陳徇珠

【摘要】 客家歷史文化的保護(hù)與傳承是踐行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的客觀需求，同時(shí)也是繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求，更是滿足最廣大人民群眾對(duì)美好生活的向往，踐行共產(chǎn)黨人“初心、使命”，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然訴求。本文以梅州地區(qū)客家歷史文化保護(hù)傳承為切入點(diǎn)，結(jié)合國家戰(zhàn)略布局，重點(diǎn)探討分析了該地區(qū)客家歷史文化保護(hù)傳承工作的重要性和時(shí)代價(jià)值，并以此為基，為客家歷史文化保護(hù)傳承工作的科學(xué)性和重要性提供理論支撐。

【關(guān)鍵詞】 客家歷史文化;保護(hù)傳承;鄉(xiāng)村振興;初心;使命

【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）08-0104-02

客家歷史文化指的是客家人在一定的歷史時(shí)期內(nèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，總的來說，客家歷史文化包括了客家方言、山歌、藝術(shù)、人物、飲食、民俗、民居、歷史、分布，是“中國歷史上多次移民運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物”[1]。梅州地區(qū)是世界上最大的客家族群聚居地，以其豐富的客家歷史文化聞名于世，素有“世界客都”“華僑之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，可見，梅州地區(qū)的客家歷史文化擁有不可小覷的開發(fā)潛力和產(chǎn)業(yè)價(jià)值。因此，以梅州地區(qū)客家歷史文化保護(hù)傳承為著眼點(diǎn)，系統(tǒng)性地探討該地區(qū)客家歷史文化保護(hù)傳承的內(nèi)在價(jià)值，于整體性的客家文化保護(hù)傳承工作來說是極具理論參考價(jià)值的。

客家歷史文化包含了“崇文重教、耕讀傳家、守望相助、崇尚節(jié)儉、愛國愛家、勇于抗?fàn)?、敢于革新”[2]等中華民族傳承至今的優(yōu)良品質(zhì)，應(yīng)該說，客家歷史文化所蘊(yùn)含的優(yōu)秀精神特質(zhì)恰恰符合國家構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，堅(jiān)定社會(huì)主義文化自信，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的需要。

一、全面實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村振興”的客觀需求

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確提出，要解決好“三農(nóng)”問題，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。應(yīng)該指出的是，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是涵蓋了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！盵3]五位一體總要求的全方面振興。在五位一體的全面振興布局中，以鄉(xiāng)村文化為主體的“鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)”是其最基本、最深沉、最持久的力量，是全面提升人民整體素質(zhì)，滿足人民多層次文化需求，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的必然要求。梅州地區(qū)豐富的客家文化及其內(nèi)蘊(yùn)的深刻精神力量對(duì)于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的振興以及鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)都是一種切實(shí)助益，因而，對(duì)梅州地區(qū)的客家傳統(tǒng)歷史文化的保護(hù)與傳承無疑符合了全面實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的客觀需求。

梅州地區(qū)是世界上最大的客家人聚居地，擁有著源遠(yuǎn)流長的客家文化。依據(jù)客家學(xué)奠基人羅香林先生的研究，“廣東是海內(nèi)外客家人分布最多的地區(qū)，一共有17個(gè)純客家縣，50個(gè)非純客家縣，人口共計(jì)2100萬”，在17個(gè)純客家縣中，梅州便占了7個(gè)，涵蓋“梅縣、興寧、大埔、五華、蕉嶺、平遠(yuǎn)”[4]等區(qū)縣，擁有近500萬的客家人口?？梢?，梅州具備世界上最典型、最豐富的客家歷史文化遺存：有以圍龍屋、一字屋、中西合璧式大屋、土樓、五鳳樓、走馬樓、四角樓為主，完美體現(xiàn)了客家人世代承襲、和睦融洽的生活方式和強(qiáng)大宗族向心力，又彰顯著客家人無與倫比創(chuàng)造力的傳統(tǒng)客家民居;有以東江菜、釀豆腐、鹽焗雞、梅菜扣肉、開鍋肉丸、娘酒為代表，在長期的歷史演變過程中形成的兼容并包又獨(dú)具特色的客家特色菜系;有形象地承續(xù)了本族群悠久歷史，質(zhì)地樸素實(shí)用，寬敞簡(jiǎn)便，體現(xiàn)了客家人吃苦耐勞、勤儉節(jié)約優(yōu)良美德的客家“衫褲”;有如天妃生日、慚愧祖師生日、三山國王誕辰、“扛公王”“辦古事”“游大龍”等極具地方特色以及豐富人文內(nèi)涵的客家民俗節(jié)日和活動(dòng);有體現(xiàn)客家人根本特征，完整延續(xù)客家人中原漢文化傳承的客家方言;有極具產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值，承載著客家文化的眾多人文古跡和名人故居;更有反映了客家人精神面貌以及生活、生產(chǎn)方式的客家山歌和民間手工藝。由此可見，客家歷史文化擁有著極富地方特色，同時(shí)又與社會(huì)主義核心價(jià)值觀無比契合的精神內(nèi)核。

毫不夸張地說，在族群遷徙、開發(fā)、定居的整個(gè)歷史長河里，在文化與文化之間的交融演變中，客家文化已經(jīng)徹底融入了梅州人的骨髓里，因此，科學(xué)有效地保護(hù)、傳承好客家文化所蘊(yùn)藏的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核，深刻挖掘其豐富的文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值對(duì)于更好踐行“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)，發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，全面實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村振興”的客觀需求無疑是有巨大裨益。

二、繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求

習(xí)近平總書記在“十九大”報(bào)告中明確指出“文化是一個(gè)國家、民族的靈魂”，“沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興”[5]?？图覛v史文化是伴隨著來自中原漢族的客家先民們，在辛勤耕耘創(chuàng)立新家園的過程中，不斷與南方的百越族文化交融形成的獨(dú)具特色的文化。千百年來，客家人在顛沛流離的遷移歷史和冒險(xiǎn)犯難的開拓歷程不斷汲取、融合各地文化精華，同時(shí)又以極為虔誠的態(tài)度，將傳自華夏正統(tǒng)中原文化的精神內(nèi)核完整保留并傳承了下來，于是在這史詩般的遷徙旅途中形成了可貴的“客家精神”。

在“客家精神”的熏陶和浸潤下，梅州地區(qū)涌現(xiàn)了一大批歷史文化名人和商界巨子：有被人盛贊為“人文為嶺南冠”的清代狀元吳鴻，有代表嶺東詩派自譽(yù)“我手寫我口”的黃遵憲，有被稱作“詩界革命之巨子”的丘逢甲，有被譽(yù)為“舊學(xué)界之經(jīng)濟(jì)家”和“新學(xué)界之教育家”的溫仲和，有被稱為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)女詩人的先行者范留淑、葉璧華，還有張?jiān)Ｆ咸丫苿?chuàng)始人張弼士、領(lǐng)帶大王曾憲梓、皮革大王田家炳、永芳集團(tuán)原董事長姚美良，更有革命先驅(qū)孫中山、葉劍英等。這些客家名人都保持勤勞儉樸、愛國愛家、重利輕義、崇文重教、勇于開拓的中華傳統(tǒng)美德。

有學(xué)者將“客家精神”進(jìn)行了歸納和總結(jié)：“一為刻苦耐勞之精神;二為剛強(qiáng)弘毅之精神;三為劬勤創(chuàng)業(yè)之精神，四為團(tuán)結(jié)奮斗之精神”[6]。千百年來，客家精神充分融入了客家人的生產(chǎn)生活中，而非以教條的形式傳承下來，因此便能隨著生產(chǎn)生活方式的改變以及社會(huì)的變遷不斷革新升華，這也使得客家文化傳統(tǒng)中的一些寶貴價(jià)值觀念譬如愛國愛家、節(jié)儉、耐苦耐勞、孝順和群體利益至上的美德始終能與現(xiàn)代文明相融合。

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確指出要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”[7]。應(yīng)該說，傳承至今的客家歷史文化飽含了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，繼承和發(fā)揚(yáng)客家歷史文化有利于促進(jìn)民族認(rèn)同，堅(jiān)定文化自信，是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必由之路。

三、踐行“共產(chǎn)黨人初心和使命”的必然訴求

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中開宗明義地強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命就是為人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，是“激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力”，他告誡全黨同志“一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)”[8]。

改革開放四十多年來，在社會(huì)主義現(xiàn)代化的沖擊下，我國大部分農(nóng)村地區(qū)被動(dòng)地卷入了城市化的洪流中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化在“城鄉(xiāng)二元化”的不對(duì)稱發(fā)展格局中日漸式微。應(yīng)該承認(rèn)，在一段時(shí)期內(nèi)，國家的部分農(nóng)村地區(qū)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)是落后于現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)的，這種落后的“文化基建”無疑同廣大人民對(duì)美好生活的向往之間存在一定的差距。以梅州地區(qū)為例，該地區(qū)的許多客家傳統(tǒng)記憶面臨著傳承斷代的困境，部分客家民俗活動(dòng)被動(dòng)商業(yè)化、儀式化，過于注重展演效果，往往失去了其本真面貌，各個(gè)地方的祠堂、寺廟、戲臺(tái)、古村落等作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化載體和空間也遭到了不同程度的破壞。

客家傳統(tǒng)歷史文化傳承保護(hù)工作的不充分、不完善間接導(dǎo)致了梅州地區(qū)精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡不充分問題，更是與人民群眾日益增長的精神文化需求相背離。隨著社會(huì)主要矛盾的變化，通過傳承和保護(hù)客家地區(qū)優(yōu)秀歷史文化促進(jìn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)不僅是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)大內(nèi)在力量，同時(shí)也是對(duì)廣大人民群眾日益增長的美好生活需求的必要回應(yīng)，更是提升人民幸福感、獲得感，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然訴求。

四、結(jié)語

有學(xué)者指出，“在城鄉(xiāng)一體化的新時(shí)代鄉(xiāng)村振興熱潮中，梅州地區(qū)的文化建設(shè)步伐未能跟上經(jīng)濟(jì)建設(shè)的速度，依托農(nóng)業(yè)文明的客家傳統(tǒng)歷史文化在城市文化、工業(yè)文化、商業(yè)文化中顯得力不從心”[9]。應(yīng)該說，梅州地區(qū)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)與現(xiàn)代社會(huì)的并軌之路是曲折的。雖然政府在“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針指導(dǎo)下，在全國范圍內(nèi)開展了一場(chǎng)轟轟烈烈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)，讓許多瀕臨消亡的客家傳統(tǒng)歷史文化得以有效的傳承和保護(hù)，但不得不承認(rèn)的是，如何在堅(jiān)守客家文化“本真性”和“原生態(tài)”的基礎(chǔ)上，充分引導(dǎo)其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，在變革中傳承，在發(fā)展中保護(hù);如何利用好、開發(fā)好客家傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)蘊(yùn)的產(chǎn)業(yè)價(jià)值以達(dá)到傳承文化又發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的是必須要正視和有效解決的問題。

綜上所述，在中國現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化建設(shè)的過程中，客家歷史文化都凸顯出其獨(dú)特的價(jià)值。不管是現(xiàn)實(shí)的角度，還是歷史的維度，都越來越需要把文化滲透到城鎮(zhèn)化建設(shè)實(shí)踐中去。因此，做好客家歷史文化保護(hù)傳承工作務(wù)必要抓弱項(xiàng)、補(bǔ)短板，唯有如此，才能“對(duì)癥下藥”。

參考文獻(xiàn)：

[1]林曉平.客家文化特質(zhì)探析[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2005，（12）：72-75.

[2]陳開定.梅州文史.第17輯[M].梅州：梅州市文史委員會(huì)，2005：13-15.

[3][5][7][8]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政 · 第三卷[M].北京：外文出版社，2020：25，32，33，2-3.

[4]羅香林.客家研究導(dǎo)論[M].上海：上海文藝出版社， 1992：56.

[6]賀超.客家文化與現(xiàn)代文明[J].江西社會(huì)科學(xué)，2007，（01）：145-148.

[9]周建新，王學(xué)義.從遺產(chǎn)到產(chǎn)業(yè)：客家文化資源傳承創(chuàng)新的路徑與對(duì)策[J].三明學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，37（03）：54-59.