劉健鵬

摘 要：景觀敘事是歷史文化遺產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)的基本原理之一，其傳播與展示歷史文化遺產(chǎn)的功能日益突出。文化景觀的展現(xiàn)已逐漸成為我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的一個(gè)主要訴求。以敘事為紐帶，將整個(gè)保護(hù)傳承過程進(jìn)行串聯(lián)，實(shí)現(xiàn)了各要素之間的多維聯(lián)系，從而使歷史文化遺產(chǎn)景觀得以有序呈現(xiàn)，并將其內(nèi)在價(jià)值展現(xiàn)出來。以景觀敘事理論的闡釋為基礎(chǔ)，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的景觀敘事性保護(hù)和傳承策略進(jìn)行了分析，以期更好地實(shí)現(xiàn)相關(guān)歷史文化遺產(chǎn)景觀的可持續(xù)利用。

關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)；景觀敘事理論；保護(hù)傳承

歷史文化遺產(chǎn)是一種不可再生的資源，凝聚著中國的傳統(tǒng)文化，在繼承中華優(yōu)秀歷史文脈、增強(qiáng)民族自信心、促進(jìn)各種文明的交流方面，都有著無可取代的作用。當(dāng)前我國對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)做出了深刻的闡述，這對(duì)于在新時(shí)代弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。采用景觀敘事的方式對(duì)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承，可以克服以展示為導(dǎo)向而導(dǎo)致的信息不連貫的缺陷，用故事將歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)容進(jìn)行串聯(lián)，以歷史文化遺產(chǎn)為信息的載體，從而達(dá)到故事的組織和有序。運(yùn)用敘事性設(shè)計(jì)原則，可以引導(dǎo)公眾對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)容有一個(gè)明確的認(rèn)知，從而加深人們對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的理解。

一、基本概念

（一）景觀敘事

“敘事”這個(gè)術(shù)語最早出現(xiàn)在古希臘亞里士多德的《詩學(xué)》一書中。他的導(dǎo)師柏拉圖關(guān)于敘事過程的仿效/敘事的敘事二分說，可視為敘事的開始[1]。法國思想家托多羅夫于1969年在他的《十日談》中第一次把敘事定為一門科學(xué)，并把它命名為“敘事學(xué)”[2]。之后，敘事學(xué)從一個(gè)單獨(dú)的分支，逐步被引入建筑、保護(hù)和傳承等學(xué)科中，并成為20世紀(jì)的重要理論之一。敘事的主要方式是通過對(duì)事件、故事、場(chǎng)景、人物等進(jìn)行空間和時(shí)間上的安排，讓讀者從這些事件中獲取所要表達(dá)的信息。景觀敘事，顧名思義，就是通過景觀保護(hù)和傳承手法，將以語言學(xué)和文學(xué)為載體的信息表達(dá)出來，以景觀為載體，以當(dāng)?shù)赜涊d的歷史或口述的歷史為基礎(chǔ)，進(jìn)行敘事。

與傳統(tǒng)的敘事方式相比，景觀敘事更能引起參觀者的共鳴。首先，風(fēng)景園林向旅游者呈現(xiàn)的是一種更直接、更容易獲得資訊的方式。相對(duì)于傳統(tǒng)的敘事方式中枯燥無味的文字，由風(fēng)景構(gòu)成的畫面更有助于深入記憶。其次，風(fēng)景名勝敘事具有特殊的互動(dòng)性，能使讀者產(chǎn)生身臨其境之感。最后，景觀敘事在空間上所具有的特殊的敘事能力，能夠更精確地還原所要表達(dá)的內(nèi)容，而把景觀敘事與歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承相結(jié)合，能夠?qū)⑵鋬?yōu)勢(shì)更好地發(fā)揮出來。

（二）歷史文化遺產(chǎn)景觀

歷史文化遺產(chǎn)主要是指物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，可以分為兩類：一類是活動(dòng)性的遺產(chǎn)，另一類是非活動(dòng)性的遺產(chǎn)。非活動(dòng)性文化遺產(chǎn)是指歷史遺跡、建筑群、著名城市、遺址及其周邊地區(qū)等。歷史文化遺產(chǎn)是一種不可再生的資源，它凝聚了中國的傳統(tǒng)文化，在繼承中華優(yōu)秀歷史文脈、增強(qiáng)民族自信心、促進(jìn)各種文明的交流方面有著無可取代的作用。歷史文化遺產(chǎn)景觀是一個(gè)集時(shí)間變遷和空間變遷為一體的整體，從中可以窺探到一個(gè)特定時(shí)代人類文明的特征。文化景觀著重于地域景觀、歷史空間、文化場(chǎng)所等各種類型；城市歷史景觀著重于城市“廣泛的地理環(huán)境、城市文脈以及無形遺產(chǎn)”；歷史文化景觀則介于二者之間，它既重視景觀遺產(chǎn)中所傳遞的歷史價(jià)值，也重視景觀遺產(chǎn)融入當(dāng)代生活中所煥發(fā)出的新的社會(huì)價(jià)值[3]。這三個(gè)概念之間既存在著聯(lián)系，又存在著不同之處，它們都將重點(diǎn)放在了景觀遺產(chǎn)中所體現(xiàn)的文化和自然屬性的融合上。

二、景觀敘事理論下歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承原則

（一）歷史文脈傳承性原則

文化內(nèi)涵是歷史文化遺產(chǎn)的根，所以在歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承規(guī)劃中，要以所保護(hù)傳承地方的文化精神為出發(fā)點(diǎn)，其核心工作必須是對(duì)歷史脈絡(luò)進(jìn)行梳理，準(zhǔn)確提煉其精神內(nèi)核。與其他一切景觀保護(hù)傳承一樣，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承也需要對(duì)場(chǎng)域展開全面的分析，以原有的物質(zhì)形態(tài)、空間結(jié)構(gòu)等要素來構(gòu)建出相應(yīng)的場(chǎng)域。通過景觀保護(hù)傳承，將歷史文化的內(nèi)涵傳播出去，將無形的精神和歷史直觀地展現(xiàn)在大眾面前。在歷史文化遺產(chǎn)景觀的保護(hù)和傳承過程中，場(chǎng)域的設(shè)置是營造文化氛圍的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（二）景觀敘事完整性原則

在歷史文化遺產(chǎn)景觀敘事中，要注意故事的整體性，要將序幕、發(fā)展、高潮、結(jié)尾等內(nèi)容都囊括進(jìn)去，在敘事過程中，可以運(yùn)用多種敘事技巧，構(gòu)建出一個(gè)虛擬的閱讀時(shí)空。在風(fēng)景敘事中，還可以利用具有語義的敘事線索，將點(diǎn)式的、零碎的信息進(jìn)行整合，從而構(gòu)成風(fēng)景的“歷史文化風(fēng)景”體系。比如，可以在場(chǎng)域保護(hù)傳承的空間形態(tài)構(gòu)成中，將時(shí)間路線、非線性元素、特定歷程融入其中，使整個(gè)景區(qū)看起來更加完整，從廣度與深度兩個(gè)維度來提升游客的體驗(yàn)感，增強(qiáng)游客對(duì)于所游覽景觀的認(rèn)知與理解，幫助其形成連貫而又深刻持久的記憶。由于人的存在，當(dāng)?shù)貧v史文化可以更好地保留、傳承和傳播。

（三）歷史真相還原性原則

歷史真相是相對(duì)而言的，它與“虛假”“虛構(gòu)”相比，更接近于歷史史實(shí)的形象或闡述。雖然歷史真相難以還原，但是史學(xué)的實(shí)質(zhì)卻是盡可能地接近真實(shí)，揭露真實(shí)。還原是對(duì)歷史事實(shí)的尊重，是對(duì)歷史進(jìn)程、事件、人物和價(jià)值的尊重。對(duì)歷史保持尊重，還原歷史的真實(shí)，是歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的基本準(zhǔn)則[4]。對(duì)歷史的尊重和保存是一種方法，而對(duì)其進(jìn)行揭露和還原是一種最終的目標(biāo)，也是一種能夠讓人們更準(zhǔn)確、更深刻地感受到歷史的真諦，感受到它的真實(shí)魅力的方法。

（四）保護(hù)生態(tài)資源的原則

景觀展示區(qū)域的選擇非常重要，如果能夠?qū)ふ业綒v史上本身就存在的生態(tài)資源，用來建設(shè)歷史文化遺產(chǎn)，那當(dāng)然是最好的，但是隨著歷史進(jìn)程的推進(jìn)、區(qū)域的不斷開發(fā)，原生態(tài)的生態(tài)資源變得可遇而不可求。然而，不管選擇在哪里，也不管是哪種形式的保護(hù)傳承，都要盡可能保證選擇地點(diǎn)的自然資源的完整性、原生性，并對(duì)其歷史和自然環(huán)境進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)傳承，讓其所承載的歷史信息得以真實(shí)、完整地保存與展示。只有將自然生態(tài)有機(jī)地嵌入其中的保護(hù)傳承，才會(huì)更具文化色彩，更能體現(xiàn)出人與自然的和諧共存。在當(dāng)今時(shí)代，自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的表現(xiàn)，對(duì)歷史文化的發(fā)生意義以及文化遺產(chǎn)價(jià)值的展現(xiàn)，都是非常重要的。因此，在傳承和保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)時(shí)，更應(yīng)該對(duì)生態(tài)環(huán)境保持足夠的重視，要珍惜寶貴的自然資源，建立起“藝術(shù)—社會(huì)—自然”三維依存的藝術(shù)社會(huì)生態(tài)觀，讓它真正地體現(xiàn)出歷史文化遺產(chǎn)與當(dāng)下自然、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一脈相承、完美融合[5]。

三、景觀敘事理論下歷史文化遺產(chǎn)的

保護(hù)與發(fā)展策略

（一）堅(jiān)持以敘事為主線的歷史文化遺產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)

在歷史文化遺產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)中，遵循敘事主線是最基本的方法，目的就是通過對(duì)歷史文化遺產(chǎn)更替做一個(gè)時(shí)間上的梳理，使人們可以更好地認(rèn)識(shí)到歷史文化遺產(chǎn)的過去。例如，古城遺址無論在美學(xué)方面，還是在建筑技術(shù)方面，都具有很高的價(jià)值，其中包括甕城和城門這樣的文化遺存。因此，對(duì)此類場(chǎng)所，應(yīng)以敘事為主，在景觀設(shè)計(jì)中注意與周邊其他因素的協(xié)調(diào)結(jié)合，并對(duì)“主角”人物形象進(jìn)行塑造。同時(shí)，在營造歷史文化景觀的過程中，也要注重營造敘事性場(chǎng)景。故事情節(jié)往往對(duì)故事的總體效果起著重要的作用。設(shè)定故事場(chǎng)景，與電影中營造不同氣氛有異曲同工之妙。而在歷史文化景觀中，可以創(chuàng)造出一個(gè)敘事場(chǎng)景，將歷史文化的具體內(nèi)容抽象成一個(gè)歷史文化符號(hào)，利用擴(kuò)大、夸張、對(duì)比和烘托的文化元素，讓人們對(duì)歷史文化有更深層次的了解，讓歷史文化景觀的親民化和活動(dòng)化更加突出。

（二）提高歷史文化遺產(chǎn)景觀敘事效果

歷史文化遺產(chǎn)景觀也是一種多種風(fēng)景園林要素的融合，看似與敘事沒有太大的聯(lián)系，但在已有的環(huán)境中，人們難免會(huì)與其進(jìn)行交流，從而形成敘事性。比如德國的拜羅伊特是歐洲最古老、最傳統(tǒng)的城市之一，紐約是以高樓大廈為標(biāo)志的，底特律是以破敗的房屋為標(biāo)志的。而要將其表現(xiàn)出來，就必須在空間的設(shè)計(jì)中加入對(duì)情感的藝術(shù)處理與表現(xiàn)。如對(duì)于越南戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師林瓔認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)在地球上留下傷痕，戰(zhàn)爭(zhēng)可以結(jié)束，但傷口不會(huì)消散，越南戰(zhàn)爭(zhēng)將被永久地銘刻在歷史上。不管是景觀、藝術(shù)，還是歷史遺跡，都是一個(gè)完整的空間，這一切都與觀賞者的內(nèi)心緊密相連。進(jìn)入這片巨大的空間，看著建筑外墻上的名字，自然會(huì)被它的沉重和哀傷觸動(dòng)。然而，當(dāng)人走過時(shí)，空間卻有一種微妙而優(yōu)美的波動(dòng)，人就會(huì)慢慢地受到一種鼓舞，這就是空間的故事[6]。在歷史文化遺產(chǎn)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，應(yīng)注重?cái)⑹碌谋憩F(xiàn)。

（三）多視角挖掘歷史文化遺產(chǎn)景觀敘事主題

一種歷史文化，由產(chǎn)生、利用到埋藏、挖掘，是有體系、有內(nèi)涵、有故事的。在進(jìn)行文化景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)注重?cái)⑹滦?，使觀賞者在短期內(nèi)對(duì)該地點(diǎn)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合歷史文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，提出了以題材為主線、以體現(xiàn)其特點(diǎn)為主線的文化景觀設(shè)計(jì)方案。比如，在景觀設(shè)計(jì)中，敘事主題可以從歷史文化的整個(gè)發(fā)展歷程入手，抽取某一關(guān)鍵事件、重要階段或者重要人物，以中心主題為主線，劃分出幾個(gè)可供深入敘事的子主題。例如菲什本羅馬宮在景觀設(shè)計(jì)中將遺址發(fā)展作為主要的敘事主題，六朝博物館的敘事主題是六朝的發(fā)展脈絡(luò)，以此來使歷史人文景觀更好地體現(xiàn)出歷史和文化的價(jià)值。

（四）靈活選擇歷史文化遺產(chǎn)景觀敘事視角

在進(jìn)行歷史文化遺產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)時(shí)，可以靈活地選擇不同的敘事角度，這樣既可以克服傳統(tǒng)文化景觀設(shè)計(jì)的單調(diào)，又可以引導(dǎo)受眾進(jìn)入劇情之中，增加受眾對(duì)歷史文化遺產(chǎn)景觀的興趣。比如：約維克維京中心就在設(shè)計(jì)上采取了文物陳列的視角，同時(shí)采取讓觀者穿行于還原的遺址內(nèi)的旁觀視角，以不同的敘事內(nèi)容、敘事方式和人物，將考古遺產(chǎn)包含的內(nèi)容和信息一一呈現(xiàn)給觀者，并以歷史文化遺產(chǎn)景觀的方式使觀者更加真實(shí)地進(jìn)入歷史之中；六朝博物館、廣州南越王博物院等部分陳列室，則以動(dòng)畫短片的形式，轉(zhuǎn)變敘事角度，增加陳列室的可讀度。

（五）增強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)景觀的敘事吸引力

所謂敘事之聲，指的就是設(shè)計(jì)者內(nèi)心的聲音，要想在考古遺產(chǎn)文化景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者內(nèi)心的聲音，就需要加強(qiáng)敘事之聲的吸引力，突顯敘事之歷史文化景觀作品的風(fēng)格與語調(diào)。在進(jìn)行歷史文化遺產(chǎn)景觀的設(shè)計(jì)時(shí)，如果太過單一化、大眾化或者是片面化，那么就很難將觀眾對(duì)作品的熱情和主動(dòng)性調(diào)動(dòng)起來。因此，在進(jìn)行文化景觀的設(shè)計(jì)時(shí)，必須突出敘事聲音的魅力，經(jīng)過對(duì)敘事文本的加工、處理，展現(xiàn)出文化景觀的內(nèi)涵，選取與展示內(nèi)容相符的敘事聲音，提高文化景觀展示的可讀性。以敦煌石窟文物保護(hù)研究陳列中心為例，策展人在敘事過程中注重情感的注入，在敘事的過程中，通過語言的委婉表達(dá)，或者使用文學(xué)的修辭手段，來表達(dá)人們對(duì)敦煌文物保護(hù)事業(yè)的真摯感情，也可以通過敘事的方式，使人們產(chǎn)生共鳴，從而尊重和支持文物保護(hù)事業(yè)。景觀敘事故事情節(jié)平實(shí)而生動(dòng)，具有很好的可讀性，同時(shí)也考慮到了年齡較小的聽眾的閱讀能力。需要強(qiáng)調(diào)的是，敘事聲音服務(wù)于敘事內(nèi)容。如果敘事具有科學(xué)性、知識(shí)性強(qiáng)的內(nèi)容，敘事聲音必須嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)潔，不能以文學(xué)性或過于口語化的語言，導(dǎo)致產(chǎn)生模糊敘事文本，從而影響敘事效果，難以實(shí)現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)景觀的自身價(jià)值和目標(biāo)。

四、結(jié)語

通過景觀敘事理論，可以對(duì)歷史文化遺產(chǎn)陳列的構(gòu)成、不同陳列要素間的相互關(guān)系和相互作用機(jī)理進(jìn)行解析，從而為歷史文化遺產(chǎn)陳列的科學(xué)研究提供新的思路。歷史文化遺產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)要符合大眾的要求，而敘事是其中的一項(xiàng)設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，其對(duì)歷史文化信息的傳播與展示功能日益突出，逐漸成為歷史文化遺產(chǎn)規(guī)劃與設(shè)計(jì)的一項(xiàng)重要訴求。用敘事的方式將整個(gè)設(shè)計(jì)過程進(jìn)行串聯(lián)，使各個(gè)要素之間產(chǎn)生多維的聯(lián)系，能夠使歷史文化遺產(chǎn)景觀得到有序的展現(xiàn)，也體現(xiàn)出歷史文化的內(nèi)在價(jià)值。文化景觀在大背景下的地位提升，在抽象的、宏觀的、具體的、技術(shù)上的結(jié)合，在人類多樣的行為訴求下，在空間的生成和順序上都有重要的作用。這既要求關(guān)注歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)本體，也要求在與其相關(guān)的文化、自然、空間等緊密聯(lián)系的因素中，發(fā)揮敘事所扮演的穿針引線的聯(lián)系作用。這個(gè)時(shí)候，敘事的對(duì)象使建筑景觀的邊界變得模糊不清，逐步轉(zhuǎn)向了一種大景觀的全面呈現(xiàn)，這是一種在人們的日常經(jīng)驗(yàn)與行為實(shí)踐下自然而又詩意的期望。

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