崔琨

摘要：花鼓燈藝術(shù)最負(fù)盛名的地方要數(shù)安徽省內(nèi)的淮河地區(qū)，花鼓燈藝術(shù)是一種在民間很受歡迎的藝術(shù)，花鼓燈的藝術(shù)起源帶有神話氣息，涉及很多民間傳說故事。安徽花鼓燈藝術(shù)具備強(qiáng)烈的淮河居民氣息，蘊(yùn)含了淮河流域人民的風(fēng)俗文化和審美觀念，其能夠形象，生動(dòng)地體現(xiàn)江淮居民對(duì)自然、神靈的敬畏，對(duì)美好生活的向往，對(duì)歌舞音樂的熱愛。花鼓燈藝術(shù)具有重要的研究?jī)r(jià)值，歷史價(jià)值跟文化價(jià)值，其被列為國(guó)家重點(diǎn)的非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)。針對(duì)安徽花鼓燈藝術(shù)的傳承跟發(fā)展，首先要建立三位一體的保護(hù)格局;其次要提高花鼓燈藝術(shù)的保護(hù)地位，確定該藝術(shù)的傳承者;最后要通過現(xiàn)代傳播技術(shù)來提升安徽花鼓燈藝術(shù)的傳播效率，加大花鼓燈文化的傳播力度，提高花鼓燈藝術(shù)的曝光率，讓更多的人了解花鼓燈的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：花鼓燈? 歷史淵源? 藝術(shù)特征? 保護(hù)傳承

中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2020）21-0001-03

花鼓燈是漢族一種獨(dú)特的民間藝術(shù)，其活躍于安徽淮河中游區(qū)域，特別是在鳳臺(tái)、潁上、懷遠(yuǎn)等地區(qū)頗受歡迎，其隨著時(shí)間的推移，衍生出了三種風(fēng)格迥異的流派。到了歡慶的節(jié)日或者不忙的時(shí)候，這些區(qū)域的民眾都會(huì)主動(dòng)聚集在一起，悠閑愜意地?fù)芘ü臒?，這樣的場(chǎng)景是十分歡快熱鬧的?；ü臒粲兄凭玫臍v史，它并沒有隨著時(shí)間的推移和朝代的更迭而喪失生命力，其始終保持著強(qiáng)勁的生命力?；ü臒羲囆g(shù)憑借自身熱烈歡快的舞蹈、連續(xù)緊湊的鑼鼓節(jié)奏、情感炙熱的燈歌以及生動(dòng)有趣的小戲，得到了廣大群眾的認(rèn)可與喜愛。安徽花鼓燈在2006年被國(guó)家政府列為第一批重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以，從地域文化的角度切入，來研究分析花鼓燈的起源、特征以及傳承方略是很有必要且意義重大的，其有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承跟弘揚(yáng)，有利于提升我國(guó)的文化軟實(shí)力。

一、安徽花鼓燈歷史淵源的考察

藝術(shù)起源探索的本質(zhì)就是探究人類的起源發(fā)展，是人類對(duì)自我哲學(xué)的思考，藝術(shù)研究的第一步就是對(duì)藝術(shù)追本溯源，了解其起源的時(shí)間跟地點(diǎn)，了解其發(fā)展歷程。在文化還不夠豐富發(fā)達(dá)的早期社會(huì)，藝術(shù)文化常常跟神話傳說聯(lián)系在一起，并借由多樣豐富的民間活動(dòng)來傳達(dá)和彰顯。安徽花鼓燈藝術(shù)的起源學(xué)說主要有五種，具體分析見下：

（一）遠(yuǎn)古說

很多歷史典籍都將淮南視作樂舞之鄉(xiāng)。古史認(rèn)為“南音”就起源于淮南，例如《詩經(jīng)》中提及的《周南》《臺(tái)召男》都是在淮南發(fā)揚(yáng)光大的?！稇堰h(yuǎn)攬勝》這本典籍認(rèn)為花鼓燈早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)存在，因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期的人類就會(huì)一邊唱歌，一邊跳舞，這種歌舞相伴的慶?；蚣漓胄问礁ü臒魞?nèi)的歌舞形式是相差無幾的。《詩經(jīng)》中寫有“擊石拊石”的詩句，由此推測(cè)，追溯到石器時(shí)代，那個(gè)時(shí)期的人們?cè)诔钑r(shí)就會(huì)有節(jié)奏地敲打石塊，以石塊敲擊之音來配合歌舞一同演繹?！皯堰h(yuǎn)涂山東麓濱淮處原有二石‘各經(jīng)三丈余，叩之音如鑼鼓。曰鑼鼓石似可為證”。

（二）夏代說

有關(guān)安徽花鼓燈歷史淵源的其中一種說法是為了紀(jì)念大禹治水所創(chuàng)造的歌舞。相傳在很久以前，大禹跟華夏的各個(gè)諸侯聚集在涂山氏國(guó)（安徽懷遠(yuǎn)地區(qū)），在此地，大禹跟涂山氏的女兒結(jié)為了夫妻。二人成婚不久之后，大禹就為了天下蒼生而四處奔波，到處治理水患。大禹治水的時(shí)長(zhǎng)相傳有13年，為了治水，大禹三次歷經(jīng)家門口，但是三次沒有敲門入內(nèi)，他的這份決心和堅(jiān)持的行為最終感動(dòng)了蒼天，最后也成功治好了水患。后世之人為了感恩和紀(jì)念大禹的傳世功德，從而蓋起了大禹廟，創(chuàng)作了花鼓燈舞，于大禹的生辰之日進(jìn)行演奏，表達(dá)自己對(duì)大禹的緬懷以及感激之情。

（三）唐代說

在唐中宗時(shí)期，合生悄然興起。合生的意思是由觀眾隨機(jī)、隨意地確定演奏主題，然后由演員按照觀眾的需求，根據(jù)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景、環(huán)境，使用現(xiàn)有的器具道具來進(jìn)行即興創(chuàng)作，這十分考驗(yàn)演員的臨場(chǎng)應(yīng)變能力。分析現(xiàn)今的漢族歌舞，依舊保留且沿襲了這一形式的歌舞藝術(shù)的就只有花鼓燈了。此外，證明花鼓燈藝術(shù)起源于漢代的證據(jù)還有另一個(gè)典故，即薛剛在反唐的時(shí)候，常常以玩耍花鼓燈的藝人為幌子，前往各個(gè)區(qū)域聯(lián)絡(luò)部隊(duì)，集結(jié)士兵，練武練兵，為反唐做準(zhǔn)備。久而久之，花鼓燈鑼鼓樂就被這樣傳承了下來。

（四）宋代說

宋代的文化藝術(shù)是極其昌盛的，那時(shí)的“合生”跟花鼓燈中的“踩街”“游場(chǎng)子”等表演形式有著異曲同工之妙，所以人們大膽推測(cè)花鼓燈是由“合生”表現(xiàn)形式演化而來的，后者是前者的始祖。鳳臺(tái)縣組織編撰了《州來古今之三——鳳臺(tái)花鼓燈專輯》一書，書中觀點(diǎn)認(rèn)為鳳臺(tái)花鼓燈起源于宋代的概率很大，其可信的證據(jù)有歷史文獻(xiàn)《鳳臺(tái)縣治》。《鳳臺(tái)縣志》是由清朝的李兆洛編寫的，書中說到花鼓燈有著較為悠久的歷史，在宋代，花鼓燈在鳳臺(tái)、懷遠(yuǎn)地區(qū)的表現(xiàn)非?；钴S，而《鳳臺(tái)縣志》是較為可信的史實(shí)。此外，民間舞隊(duì)在宋代的發(fā)展速度極快，表演藝人、手藝人慢慢變得職業(yè)化，規(guī)范化，宋代新建了很多藝術(shù)表演場(chǎng)地，職業(yè)以及場(chǎng)地的發(fā)展，大大加速了花鼓燈藝術(shù)的發(fā)展，造就了花鼓燈舞種強(qiáng)勁的生態(tài)幅基質(zhì)。

（五）明代說

有史記載，明太祖朱元璋對(duì)于花鼓燈的喜愛近乎到了癡迷的程度，朱元璋出生于鳳陽，他當(dāng)上皇帝以后，在鳳陽縣建造了鳳陽府衙，其管轄區(qū)域包含泗縣、五河縣、靈璧縣、鳳臺(tái)縣、懷遠(yuǎn)縣等區(qū)域，而這些地方的人民都非常喜愛花鼓燈，常常在閑暇之際跟節(jié)假時(shí)日擊鼓而歌，盡情歡唱。著名的歌曲《鳳陽花鼓》有一句歌詞這樣唱道“說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是個(gè)好地方……”，《鳳陽花鼓》的傳唱度極高，幾乎到了膾炙人口的地步，這首歌的歌詞足以證明花鼓燈藝術(shù)在明代是頗受歡迎的。

（六）清代說

清同治年間的《瀏陽縣志》中寫道：“晴日緣村喧舞，雜以金鼓…… 暮夜沿門歌舞者曰花鼓燈”。清代道光年間非常流行“舞燈”藝術(shù)，該藝術(shù)跟花鼓燈的“大花場(chǎng)”極其相似，由此可知，花鼓燈鑼鼓樂起源于清代是有史為證、有跡可循的。

綜合上述，有關(guān)花鼓燈的歷史淵源一共有六種觀點(diǎn)，前兩者蘊(yùn)含濃郁的神話氣息，后四種雖有史料佐證，但史料不夠充分全面，因此難以準(zhǔn)確定論。涉及安徽花鼓燈藝術(shù)的歷史起源問題，自古以來就一直爭(zhēng)論不休，目前也沒有統(tǒng)一定論。但無論是哪一種觀點(diǎn)，都沒有否認(rèn)安徽花鼓燈的價(jià)值跟魅力，眾多觀點(diǎn)一致認(rèn)為該藝術(shù)是由淮河流域的勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的，它具有鮮明的地域性跟人文性。

二、安徽花鼓燈的藝術(shù)特征

論安徽的民間藝術(shù)，花鼓燈絕對(duì)占有一席之地。花鼓燈在安徽可謂是人盡皆知，影響深遠(yuǎn)，尤其是在淮河中流區(qū)域，當(dāng)?shù)氐木用駥?duì)花鼓燈文化可謂是了如指掌，有一股發(fā)自內(nèi)心的熱愛?；ü臒羲囆g(shù)的組成內(nèi)容包含舞蹈、燈歌、鑼鼓演奏以及后場(chǎng)小戲等，這些內(nèi)容形象體現(xiàn)了淮河兒女的自然淳樸，彰顯了他們對(duì)生活的熱愛，對(duì)自然的敬畏，對(duì)神靈的崇拜?；ü臒羲囆g(shù)表演極具沖擊力與感染力，其獨(dú)特的藝術(shù)特征能夠帶給人美好的視覺體驗(yàn)和藝術(shù)享受。安徽花鼓燈的具體藝術(shù)特征表現(xiàn)如下：

（一）舞蹈瀟灑奔放

安徽花鼓燈舞蹈跟其他柔情、內(nèi)斂、靜謐的舞蹈形式完全不同，其肢體語言是非常豐富的，舞蹈動(dòng)作幅度是相對(duì)較大的，其舞姿瀟灑寫意，充滿勁道，大開大合，熱情奔放。這些特點(diǎn)跟淮河流域的民眾特點(diǎn)完全貼合，該區(qū)域的人民雖然生活條件艱苦，但他們積極樂觀，熱愛生命，敬畏自然，他們身上有很多美好的品質(zhì)。具體來說，安徽花鼓燈的舞蹈節(jié)奏是繁復(fù)多變的，其速度忽快忽慢，動(dòng)作大開大合，旋律轉(zhuǎn)變突然，傳情直白細(xì)膩。這種舞蹈能在短短的表演時(shí)間內(nèi)，生動(dòng)地再現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖姷膭趧?dòng)姿態(tài)，生動(dòng)地演繹相關(guān)的情感故事和內(nèi)涵思想，其表演能夠直擊心臟，震撼人心，引發(fā)觀眾情感上的共鳴。客觀來說，花鼓燈鑼鼓樂舞蹈藝術(shù)所達(dá)到的藝術(shù)高度是眾多其他舞蹈難以比擬的。

（二）鑼鼓樂器具豐富多樣

花鼓燈歌舞的靈魂就是鑼鼓，花鼓、大鑼、小鑼、小鈸、脆鑼、小狗鑼等等都是花鼓燈歌舞中常用的樂器，一般來說，花鼓燈鑼鼓團(tuán)隊(duì)的成員數(shù)量通常介于7到11人之間。在演奏彈唱花鼓燈歌舞時(shí)，其鑼鼓節(jié)奏是非常緊湊明快的，鼓點(diǎn)特征完全可以用白居易的“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”來形容，鼓點(diǎn)如高低起伏的山丘，如錯(cuò)落有致的建筑，節(jié)奏明暗相間，聲音大小相依，敲擊技巧多元豐富，演繹形式錯(cuò)綜多變，其現(xiàn)場(chǎng)感染力很足，表現(xiàn)力非常強(qiáng)大。什么“鑼鼓一響，腳底板發(fā)癢”“當(dāng)面鑼，對(duì)面鼓”等俗語都誕生于花鼓燈歌舞的演繹過程。

（三）燈歌抒情優(yōu)美

燈歌是花鼓燈藝術(shù)的文化內(nèi)核，燈歌是指花鼓燈演唱部分的歌詞和內(nèi)容。安徽花鼓燈分為獨(dú)唱跟對(duì)唱兩種形式，演唱跟舞蹈通常是同時(shí)進(jìn)行的，其演唱的內(nèi)容多樣豐富，但主要是見物詠物、見人夸人等，其表演方式為即興創(chuàng)作，將所見之物和所見之人即興創(chuàng)作為情歌或者謳歌，然后通過演唱跟舞蹈的形式將其表現(xiàn)出來。安徽花鼓燈演唱的內(nèi)容素材一般取自于人民的勞作、愛情、親情等方面。經(jīng)過數(shù)代藝人的傳承發(fā)展，花鼓燈等歌目前有20多種詞曲類型，其中比較出名的詞曲有《孟姜女》《傘把子調(diào)》《小鼓架子調(diào)》等?；ü臒舻臍v史是悠久的，其在發(fā)展過程中吸收了各個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，其能夠反映各個(gè)歷史階段的社會(huì)狀況、人文狀況，所以花鼓燈的起源發(fā)展史也可以當(dāng)成一部社會(huì)發(fā)展史。

三、工業(yè)化時(shí)代安徽花鼓燈藝術(shù)的保護(hù)與傳承

（一）建立安徽花鼓燈藝術(shù)三位一體的保護(hù)格局

在安徽省淮河中流區(qū)域成立花鼓燈藝術(shù)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，在鳳臺(tái)、懷遠(yuǎn)、潁上等三個(gè)花鼓燈藝術(shù)活躍度較高的區(qū)域設(shè)立藝術(shù)文化生態(tài)保護(hù)帶，然后在一些花鼓燈文化濃郁、花鼓燈藝人較多的區(qū)域或村落設(shè)立保護(hù)點(diǎn)。在保護(hù)區(qū)、保護(hù)帶、保護(hù)點(diǎn)等地方進(jìn)行花鼓燈鑼鼓樂藝術(shù)文化的核實(shí)與普查，全面透徹地了解花鼓燈鑼鼓樂藝術(shù)文化的發(fā)展現(xiàn)狀，了解其表現(xiàn)形式的數(shù)量、表演器具的數(shù)量、承繼人的數(shù)量等等，為花鼓燈文化傳承以及保護(hù)決策的制定提供具體的數(shù)據(jù)依據(jù)和支撐。除此以外，還要站在全局，整體的角度制定出花鼓燈藝術(shù)文化生態(tài)保護(hù)總體方案，明確相關(guān)的保護(hù)目標(biāo)，保護(hù)內(nèi)容，保護(hù)措施，保護(hù)工作以及相應(yīng)的懲處制度，確保針對(duì)花鼓燈藝術(shù)的保護(hù)工作落到實(shí)處，貫徹全程。最后，要加大對(duì)花鼓燈藝術(shù)稀有資料、工具、文本、圖片的搶救力度，全面、深度、客觀地搜集整理相關(guān)資料，做好備份工作、修補(bǔ)工作、建檔工作以及出版工作。

（二）設(shè)立安徽花鼓燈藝術(shù)重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目和傳承人

將花鼓燈文化藝術(shù)中的鑼鼓、舞蹈、燈歌等內(nèi)容劃為重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目，積極組織策劃花鼓燈藝術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)和創(chuàng)新項(xiàng)目。對(duì)花鼓燈藝術(shù)傳承人進(jìn)行補(bǔ)貼和鼓勵(lì)，為傳承人創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，大力扶持傳承人的文化弘揚(yáng)工作，通過資金支持或者政策支持的方式幫助傳承人開拓傳播渠道，拓寬傳播路徑。在鳳臺(tái)、懷遠(yuǎn)、潁上等區(qū)域設(shè)立花鼓燈藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和博物館，將花鼓燈藝術(shù)和當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕Y(jié)合起來，打造極具特色的花鼓燈生態(tài)藝術(shù)村，向游客積極宣傳花鼓燈的藝術(shù)魅力，邀請(qǐng)旅游的人參與花鼓燈活動(dòng)，借助他們的力量推廣花鼓燈藝術(shù)。積極鼓勵(lì)當(dāng)?shù)氐那嗌倌陞⒓踊ü臒羲囆g(shù)培訓(xùn)，提高花鼓燈藝術(shù)表演人員的薪酬待遇，積極為他們創(chuàng)造表演的機(jī)會(huì)，積極創(chuàng)造條件開展活動(dòng)，擴(kuò)大安徽花鼓燈藝術(shù)活態(tài)傳承的直徑和效應(yīng)。

（三）加大安徽花鼓燈藝術(shù)的研究傳播力度

立足于花鼓燈藝術(shù)的起源特點(diǎn)分析，其發(fā)展過程中融合漢族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的藝術(shù)氣息，其具有的文化底蘊(yùn)是非常深厚的。有機(jī)整合阜陽師范學(xué)院、淮南師范學(xué)院、蚌埠學(xué)院3所高校的研究力量，督促并鼓勵(lì)這三所高校積極開展涉及花鼓燈藝術(shù)理論的相關(guān)研究，且將研究結(jié)論和研究成果整理成相應(yīng)的教材，將花鼓燈藝術(shù)文化課列為專業(yè)必修課跟公共文化素質(zhì)選修課，讓花鼓燈藝術(shù)從民間走進(jìn)校園，從野史走進(jìn)教材，從戶外走進(jìn)課堂。通過教育將涉及花鼓燈演奏的相關(guān)內(nèi)容和知識(shí)傳授給當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生，讓學(xué)生對(duì)花鼓燈藝術(shù)有深刻的認(rèn)知，激發(fā)他們對(duì)花鼓燈藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，從而實(shí)現(xiàn)花鼓燈鑼鼓樂文化藝術(shù)的代代傳承。

四、結(jié)語

安徽花鼓燈具有濃郁的地域性和人文性，其具有重要的研究?jī)r(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受西方多元文化沖擊的時(shí)代，想要讓安徽花鼓燈藝術(shù)文化得到有效傳承，高效創(chuàng)新，就必須深入挖掘安徽花鼓燈藝術(shù)的內(nèi)生性資源，把握其藝術(shù)精神內(nèi)核，藉此進(jìn)行適合于當(dāng)代人審美趣味的新創(chuàng)造，才可能使安徽花鼓燈藝術(shù)煥發(fā)出強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。

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