李穎科

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；以人為本；保護(hù)傳承；遺產(chǎn)價(jià)值；價(jià)值轉(zhuǎn)化

就世界范圍來看，文化遺產(chǎn)保護(hù)理念與實(shí)踐經(jīng)歷了一個(gè)從“以物為本”到“以人為本”的嬗變與躍升。1970年代中期以前，“以物為本”的思想觀念長(zhǎng)期主導(dǎo)文化遺產(chǎn)保護(hù)。1975年，歐洲建筑遺產(chǎn)大會(huì)通過《阿姆斯特丹宣言》，將利益相關(guān)者納入文化遺產(chǎn)保護(hù)決策過程，標(biāo)志著國際社會(huì)開始關(guān)注文化遺產(chǎn)與人的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到遺產(chǎn)對(duì)人的價(jià)值和意義。這種認(rèn)識(shí)上的發(fā)展，推動(dòng)了文化遺產(chǎn)理論逐漸向“以人為本”轉(zhuǎn)變。2019年，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)決定，把“基于人權(quán)的文化遺產(chǎn)保護(hù)”理念納入《世界遺產(chǎn)公約操作指南》，進(jìn)一步體現(xiàn)出以人為本的精神，同時(shí)也說明，在文化遺產(chǎn)保護(hù)和人的關(guān)系中，人的重要性日益凸顯。

我國的文化遺產(chǎn)保護(hù)也經(jīng)歷了由“物”到“人”的轉(zhuǎn)變。特別是進(jìn)入新發(fā)展階段以來，文化遺產(chǎn)保護(hù)步入到一個(gè)以人為本的新的歷史時(shí)期。國家文物局先后印發(fā)《文物建筑開放導(dǎo)則》和《大遺址利用導(dǎo)則（試行）》等政策文件，前者旨在推動(dòng)文物建筑開放使用，讓文物活在當(dāng)下，為社會(huì)提供更加多樣化的公共文化服務(wù)；后者明確提出大遺址利用要遵循堅(jiān)持保護(hù)第一、注重文化導(dǎo)向、服務(wù)社會(huì)民生、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本原則。另外，相繼啟動(dòng)實(shí)施的國家文化公園和遺產(chǎn)廊道建設(shè)也都突出強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)利用的公益屬性，讓文物古跡服務(wù)公眾。與此同時(shí)，北京、正定、麗江、平遙等城市在歷史文化名城保護(hù)中堅(jiān)持以人為本，讓文化遺產(chǎn)保護(hù)利用服務(wù)民生改善、服務(wù)公眾知識(shí)的增長(zhǎng)和素養(yǎng)的提升。

從上可見，進(jìn)入新的歷史時(shí)期，我國文化遺產(chǎn)保護(hù)堅(jiān)持以人為本的生動(dòng)實(shí)踐不斷向前推進(jìn)，文化遺產(chǎn)保護(hù)服務(wù)人的生存發(fā)展，與民生改善和諧共進(jìn)已成為當(dāng)今鮮明的文化特征。然而，需要指出的是，學(xué)界迄今對(duì)此尚無系統(tǒng)深入的研究。換言之，新時(shí)代文化遺產(chǎn)保護(hù)以人為本的意涵有哪些，目的是什么，應(yīng)該走怎樣的路徑？顯然，這些問題都不是十分清楚的。但是，要真正做到文化遺產(chǎn)保護(hù)以人為本，就必須認(rèn)真厘定、正確理解和明確回答這些問題。故此，本文擬對(duì)此作一初步探討。

一、文化遺產(chǎn)保護(hù)以人為本的意涵

人是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、擁有者，同時(shí)也是文化遺產(chǎn)的傳承者、發(fā)展者和享用者。文化遺產(chǎn)保護(hù)以人為本，在意涵上要從以下兩個(gè)方面深化思想認(rèn)識(shí)，豐富人與遺產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵。

（一）從主體（人）到客體（文化遺產(chǎn)），做到人正確對(duì)待遺產(chǎn)

第一，認(rèn)識(shí)接受遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著真實(shí)的歷史信息和極其豐富的自然與社會(huì)科學(xué)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，它不僅生動(dòng)地訴說著過去，也深刻影響著當(dāng)下和未來。人對(duì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的程度直接決定著保護(hù)文化遺產(chǎn)的成效。國際古跡遺址理事會(huì)專家、世界遺產(chǎn)研究院院長(zhǎng)古恪禮曾經(jīng)指出，保護(hù)文化遺產(chǎn)最重要的是要在當(dāng)?shù)厝诵哪恐袠淞⑵饘?duì)古跡、對(duì)文化遺產(chǎn)的全面認(rèn)識(shí)，了解它們對(duì)于一個(gè)城市的意義，不僅僅是歷史紀(jì)念意義，還有文化意義、經(jīng)濟(jì)意義等很多方面。只有這樣，才能讓當(dāng)?shù)厝藢?duì)歷史古跡產(chǎn)生感情，從而調(diào)動(dòng)起全社會(huì)的力量來保護(hù)[1]。

長(zhǎng)期以來，我國文化遺產(chǎn)保護(hù)在很大程度上只是精英或者說業(yè)內(nèi)人士（文化領(lǐng)域?qū)＜摇臉I(yè)者等）的行為取向，文化遺產(chǎn)“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，其內(nèi)涵、特征、價(jià)值意義也只是業(yè)內(nèi)人士交流、研討的內(nèi)容，絕大多數(shù)人民群眾對(duì)文化遺產(chǎn)“不識(shí)廬山真面目”。文化遺產(chǎn)保護(hù)以人為本，不僅要讓人民群眾從概念、形式、特點(diǎn)等方面對(duì)文化遺產(chǎn)有概要的感性了解，又要在內(nèi)涵、價(jià)值與意義上取得較深入的理性認(rèn)知，把文化遺產(chǎn)保護(hù)過程變?yōu)樽屓朔窒磉z產(chǎn)知識(shí)、重溫歷史記憶、領(lǐng)略遺產(chǎn)魅力的過程，讓文化遺產(chǎn)真正走出象牙塔，“飛入尋常百姓家”，使專家學(xué)者手中的小眾知識(shí)轉(zhuǎn)化為大眾文化，讓人民群眾深刻認(rèn)知既往社會(huì)的生產(chǎn)生活，汲取跨越時(shí)空、具有永恒魅力的寶貴知識(shí)資源，為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益借鑒，以使文化遺產(chǎn)在被認(rèn)識(shí)、被分享中得到詮釋、保護(hù)和延續(xù)。近年來，央視舉辦的“考古公開課”、陜西開展的“考古報(bào)告會(huì)”和“文化遺產(chǎn)惠民工程”等，正是推動(dòng)這種認(rèn)識(shí)論意義上的文化遺產(chǎn)保護(hù)以人為本的鮮活例證。

在讓人認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)的同時(shí)，更重要的是要讓人接受遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中逐漸形成和積淀情感、信仰、文化、身份認(rèn)同的表達(dá)系統(tǒng)，銘刻著歷史的文脈、民族的記憶、精神的基因，凝聚和映襯著中華民族的思維方式、審美情趣和價(jià)值取向，是中華文化價(jià)值觀念的承載者，同時(shí)也是維護(hù)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。

目前我國文化遺產(chǎn)保護(hù)，基本上都是停留在物質(zhì)層面上“形”的保護(hù)，而很少從內(nèi)在“神”的層面上挖掘、彰顯文化遺產(chǎn)之“魂”。文化遺產(chǎn)保護(hù)以人為本，要著力闡釋彰顯文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等多元價(jià)值觀念，并不斷借助新的傳播方式和手段，使其走進(jìn)和深入人心，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)與人民群眾現(xiàn)實(shí)生活、情感需求的緊密連接，讓人民群眾真正從價(jià)值論意義上接受、認(rèn)同中華文化的價(jià)值觀念。比如，2018年央視推出的“如果國寶會(huì)說話”電視紀(jì)錄片，以更適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的碎片化傳播方式，讓普通大眾了解文化遺產(chǎn)背后的中國精神、中國審美和中國價(jià)值觀，以年輕化的表達(dá)方式將文化遺產(chǎn)從博物館、文物庫房里的冰冷物件轉(zhuǎn)化為有故事、有溫度的歷史構(gòu)建，既有效搭建起人民群眾與遺產(chǎn)之間認(rèn)知認(rèn)同或情感鏈接的橋梁，又很好地實(shí)現(xiàn)了遺產(chǎn)對(duì)人民群眾身份認(rèn)同的表征。

第二，保護(hù)傳承遺產(chǎn)。人民群眾作為文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，必然是遺產(chǎn)的主人和保護(hù)遺產(chǎn)的主體。然而，基于文化遺產(chǎn)固有、共有的主位視角，人們總是將“文化遺產(chǎn)相關(guān)者分為專家和大眾，前者是保護(hù)者和詮釋者，是業(yè)內(nèi)；后者是看客、游客，是業(yè)外?！盵2]由此導(dǎo)致一種“怪象”：一方面，高喊人民群眾是文化遺產(chǎn)的主人、是保護(hù)文化遺產(chǎn)的主體；另一方面，具體到一處文化遺址、一幢古建筑，對(duì)保護(hù)和利用的具體事項(xiàng)應(yīng)該由誰來行使、如何行使？誰對(duì)它擁有保護(hù)利用的主體責(zé)任、法律責(zé)任？卻與人民群眾毫無關(guān)系。

這充分說明，人民群眾在“保護(hù)主體”上嚴(yán)重缺位。尤其是在很多地方，遺產(chǎn)地的遺產(chǎn)保護(hù)與居民生產(chǎn)生活處于對(duì)立狀態(tài)，關(guān)系較為緊張①。例如，云南哈尼梯田是世界文化遺產(chǎn)，為了保護(hù)遺產(chǎn)的原真性和完整性，同時(shí)也出于旅游發(fā)展的需要，當(dāng)?shù)卣笤∶窀N梯田、保持傳統(tǒng)村落原貌，但原住民沒能享受到遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際利益，反而覺得給自己帶來的是一種剝奪感，曾一度棄種梯田以示抗議[3]。有些人甚至對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)生抵觸、怨恨情緒。例如，位于西安的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位漢長(zhǎng)安城遺址保護(hù)區(qū)內(nèi)的居民把“漢城”稱作“害城”。特別是隨著人口增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化遺產(chǎn)保護(hù)與周邊居民用地之爭(zhēng)日益顯現(xiàn)。

新時(shí)代文化遺產(chǎn)保護(hù)以人為本，要組織專家學(xué)者結(jié)合鄉(xiāng)土文化背景，通過編寫鄉(xiāng)土教材、編創(chuàng)本土文藝作品和媒體宣傳報(bào)道等方式方法，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)價(jià)值及保護(hù)傳承理念的公眾推廣。一方面，讓全社會(huì)認(rèn)識(shí)到，要真正保護(hù)好文化遺產(chǎn)，既不是靠投資方，也不是靠專家，而是靠當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、原住民，以此增強(qiáng)遺產(chǎn)地居民對(duì)保護(hù)文化遺產(chǎn)的心理認(rèn)同。另一方面，要在讓人民群眾認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)內(nèi)涵特質(zhì)和接受遺產(chǎn)價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，深入理解保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)的重要性和必要性，深入理解文化發(fā)展的重要意義，意識(shí)到對(duì)文化遺產(chǎn)的尊重、對(duì)文化遺產(chǎn)所代表文化的尊重是自身的義務(wù)與責(zé)任，并以實(shí)際行動(dòng)參與到文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承過程中，以文化遺產(chǎn)主人的身份，切實(shí)肩負(fù)起保護(hù)傳承的職責(zé)與使命。

第三，發(fā)展創(chuàng)造遺產(chǎn)。按照文化發(fā)展規(guī)律，任何時(shí)代的文化總是在發(fā)展中不斷充實(shí)、完善和進(jìn)步的，也總是在發(fā)展中不斷充滿生機(jī)、活力和魅力。法國著名思想家布爾迪厄認(rèn)為，文化是動(dòng)態(tài)的，不斷發(fā)展變化的，只有通過不斷的“再生產(chǎn)”，才能維持自身平衡，社會(huì)也才得以延續(xù)[4]。文化遺產(chǎn)作為一種文化、社會(huì)現(xiàn)象，必然伴隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。批判遺產(chǎn)研究的重要學(xué)者勞拉簡(jiǎn)·史密斯認(rèn)為：“遺產(chǎn)本質(zhì)上是一種制造意義上的文化生產(chǎn)過程”[5]。

從物質(zhì)發(fā)展的客觀規(guī)律來講，沒有任何一種文化遺產(chǎn)能夠以其誕生時(shí)的“原質(zhì)”“原貌”永久地存留于世，它總是在隨著歷史的演進(jìn)和人們思想觀念的變化而不斷地被后人賦予新的時(shí)代內(nèi)涵的過程中演變發(fā)展的。比如，岳陽樓始建于東漢時(shí)期，多次損毀，又多次重修，有史可查的修葺多達(dá)30余次，其建筑形制也在不斷演變。再比如，黃鶴樓始建于東吳時(shí)期，唐以來屢建屢廢，僅在明清兩代就被毀7次，重建和維修了10次。1981年重修時(shí)，主樓以清同治樓為藍(lán)本，但更高大雄偉。就物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的不可移動(dòng)文物來說，歷史上每一次的加固性修復(fù)、修補(bǔ)性修復(fù)、復(fù)原性修復(fù)、重建性修復(fù)、適應(yīng)性再利用等，都在程度不等地賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵與特征，也都是在促進(jìn)文化遺產(chǎn)自身發(fā)展。對(duì)具有活態(tài)傳承特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，更要通過促進(jìn)其自身發(fā)展以增強(qiáng)其生機(jī)與活力。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確指出，深入開展“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)，實(shí)施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)代內(nèi)涵，形成新的節(jié)日習(xí)俗，使其有益的文化價(jià)值深度嵌入百姓生活。必須承認(rèn)，沒有文化遺產(chǎn)自身的發(fā)展，文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)在很大程度上只能是簡(jiǎn)單模仿與機(jī)械重復(fù)。珍視傳統(tǒng)，決不能抱殘守缺，言必古人，藝必古典，躺在祖先的功勞簿上坐享其成[6]。

新時(shí)代文化遺產(chǎn)保護(hù)以人為本，一方面，要通過廣泛深入的宣傳教育，讓人民群眾充分認(rèn)識(shí)到推動(dòng)文化遺產(chǎn)發(fā)展的價(jià)值與意義，進(jìn)而激發(fā)其促進(jìn)文化遺產(chǎn)發(fā)展的積極性和主動(dòng)性。另一方面，要依靠人民群眾的聰明才智，對(duì)文化遺產(chǎn)中至今仍有借鑒價(jià)值的陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的表達(dá)形式與風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代表達(dá)。尤其是要以跨界融合、邊緣突圍、探索未知的創(chuàng)新精神，按照時(shí)代的新進(jìn)步、新進(jìn)展，對(duì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。

在實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)從形式到內(nèi)容取得新發(fā)展的同時(shí)，還要依靠人民群眾的創(chuàng)新能力創(chuàng)造未來文化遺產(chǎn)。因?yàn)槲幕z產(chǎn)既是歷史的創(chuàng)造，也是今天的發(fā)明和再生產(chǎn)。我們知道，人類推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)容和方式始終處于變動(dòng)發(fā)展之中，伴隨社會(huì)生產(chǎn)力和人類審美能力的提高，“人們總是對(duì)物質(zhì)和精神生活提出更高更豐富的要求，會(huì)感受到既有的文化樣態(tài)局限性對(duì)自身的大大制約。人們要求超越既有的技術(shù)水平和價(jià)值體系，努力創(chuàng)造新的文化?！盵7]

從歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)來說，文化遺產(chǎn)事業(yè)的推進(jìn)，是一個(gè)由創(chuàng)造到發(fā)展，再由發(fā)展到創(chuàng)造的不斷演進(jìn)的歷史過程，換言之，文化遺產(chǎn)不僅是過去留給現(xiàn)在和未來見證人類文明的實(shí)證符號(hào)，還應(yīng)該是現(xiàn)在獻(xiàn)給未來延續(xù)人類文明的實(shí)證符號(hào)。我們的職責(zé)是，既要將那些前人留下的代表人類文明發(fā)展的實(shí)證符號(hào)傳給后人，又要為后人留下體現(xiàn)當(dāng)代特色與創(chuàng)新能力的文化遺產(chǎn)[8]。因此，新時(shí)代以人為本保護(hù)文化遺產(chǎn)，不能以靜止、孤立、僵化的態(tài)度對(duì)待文化遺產(chǎn)，更不能人為割裂文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與發(fā)展創(chuàng)造的關(guān)系，而要立足中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的戰(zhàn)略需要，依靠人民群眾的創(chuàng)新能力，大力推進(jìn)具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)和民族風(fēng)格的文化創(chuàng)造，生產(chǎn)出更多更好的文化精品，為后世留下諸多光耀千古的文化遺產(chǎn)。

（二）從客體到主體，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)為人服務(wù)

文化遺產(chǎn)是人民群眾智慧的結(jié)晶，來源于人民群眾的生產(chǎn)生活，是人民群眾精神、物質(zhì)生活的真實(shí)見證與寫照，正所謂文化是“一種生存于生活中，不脫離生活的‘生活文化，一種文化型的‘生活相或生活模式。”[9]英國社會(huì)人類學(xué)家馬林諾夫斯基指出：“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接或間接地滿足人類的需要?！盵10]在此意義上，文化遺產(chǎn)只有回歸、融入人民群眾的生產(chǎn)生活，服務(wù)滿足人們的生存發(fā)展需要，才能更為鮮活、更有力量。新時(shí)代實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)為人服務(wù)，關(guān)鍵是要促進(jìn)人綜合素養(yǎng)的提升和滿足人物質(zhì)與精神生活的需要。

第一，服務(wù)人的素養(yǎng)提升。文化是人所特有的，與動(dòng)物、自然相區(qū)別的社會(huì)現(xiàn)象。英國人類學(xué)家泰勒曾經(jīng)指出，文化“是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！盵11]文化遺產(chǎn)作為這一復(fù)合體的承載者，能為人的自身發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量、豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)，是提升人綜合素養(yǎng)的有效載體和鮮活素材。文化遺產(chǎn)保護(hù)以人為本，要針對(duì)當(dāng)代人注意力系統(tǒng)特點(diǎn)、體驗(yàn)方式變化特征以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)人文素養(yǎng)的目標(biāo)要求，通過符合時(shí)代特點(diǎn)的可參與性、體驗(yàn)性生產(chǎn)——挖掘、展示、表達(dá)、闡釋文化遺產(chǎn)的深厚內(nèi)涵和多維價(jià)值，讓文化遺產(chǎn)本體以及其承載的歷史文化信息成為遺產(chǎn)地居民的集體記憶，使人民群眾在心懷過往并想象未來的過程中不斷提升思想境界、強(qiáng)化道德修養(yǎng)、提振職業(yè)精神。比如，像愚公移山、精衛(wèi)填海、夸父逐日等傳統(tǒng)精神，西漢史學(xué)家司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史學(xué)抱負(fù)，唐代詩人李白“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡膭傄愎?，北宋哲學(xué)家張載“為生民立命，為天地立心，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的哲學(xué)宏愿，明末清初思想家顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的使命擔(dān)當(dāng)，這些書寫在典籍里的文化遺產(chǎn)，對(duì)今人來說，無疑是提升思想境界、涵化道德情操、培養(yǎng)愛國精神的深厚滋養(yǎng)。再比如，傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的孝親敬祖、慎終追遠(yuǎn)、敦親睦鄰、尊敬師長(zhǎng)、勤儉持家、重仁守信等文化內(nèi)涵，也都是提升今人道德修養(yǎng)的鮮活素材。

第二，服務(wù)人的文化生活。文化遺產(chǎn)作為歷史上特定時(shí)代人類知識(shí)、藝術(shù)、觀念、習(xí)俗等的文化場(chǎng)域，記錄了特定時(shí)代人們的生產(chǎn)生活水平、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)文明程度，是一個(gè)時(shí)代文化的凝聚。從文化功能論的角度來說，文化遺產(chǎn)所代表的文化形態(tài)既是人類文明進(jìn)步的時(shí)代性標(biāo)志，具有歷史紀(jì)元的意義，也是人類繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力源泉，有著澤被后世，滿足現(xiàn)代人文化生活需要的功能價(jià)值。

以人為本保護(hù)文化遺產(chǎn)，要以實(shí)現(xiàn)大眾文化利益為核心，以創(chuàng)造當(dāng)代高品質(zhì)文化生活為宗旨，以實(shí)驗(yàn)性、開放性的文化心態(tài)，以洞察時(shí)代文化發(fā)展大勢(shì)的視野，把文化遺產(chǎn)元素、符號(hào)和環(huán)境深度融入人民群眾的文化活動(dòng)場(chǎng)景、文化學(xué)習(xí)場(chǎng)景、文化交流場(chǎng)景、文化消費(fèi)場(chǎng)景，通過過往和當(dāng)代新舊文化內(nèi)涵、精神的嫁接與交融，再經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，重塑新的文化環(huán)境、文化空間和文化意義，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)生意義的建構(gòu)，從活躍形式、豐富內(nèi)容、提升質(zhì)量等方面切實(shí)有效地為當(dāng)今人民群眾的文化生活服務(wù)。比如，把我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)節(jié)日中的不同習(xí)俗如元宵節(jié)花燈、端午節(jié)賽龍舟、重陽賞菊登高等與新時(shí)代城鄉(xiāng)文化發(fā)展相融合，既能為人民群眾的生產(chǎn)生活注入文化元素、文化記憶，避免城鄉(xiāng)記憶消失或城鄉(xiāng)面貌趨同，提升城鄉(xiāng)品位，又能充實(shí)人民群眾當(dāng)代生活內(nèi)涵，增強(qiáng)文化的厚重感和百姓的歸屬感，使人民群眾的文化生活更富有生機(jī)、活力和魅力。

第三，服務(wù)人的精神需求。從一定意義上來說，人們保護(hù)文化遺產(chǎn)，不僅是為了獲得物質(zhì)利益的享受，更有精神情感方面的需求。歷史上的重要景觀建筑多次損毀后多次重修，即緣于對(duì)意境和精神境界的不懈追求。如《岳陽樓記》所記載“政通人和，百廢俱興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上”，每一次岳陽樓的重修就是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神延續(xù)。可以說，過去的遺存作為文化遺產(chǎn)進(jìn)入到人的視野中，首先滿足的是人的精神需求。在當(dāng)代語境下，文化遺產(chǎn)的復(fù)雜性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了物質(zhì)形態(tài)的去留、新舊層面的討論，直指人們的精神世界[12]。正如習(xí)近平主席2014年3月在法國巴黎聯(lián)合國教科文組織總部演講時(shí)指出，讓文化遺產(chǎn)活起來，是要“讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！盵13]人民群眾對(duì)美好生活的向往不僅僅是對(duì)物質(zhì)生活的追求，更是對(duì)美好精神文化的需求。隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，滿足人民群眾對(duì)美好精神文化的更高需求，是新時(shí)代面臨的重要課題。

以人為本保護(hù)文化遺產(chǎn)，要緊密結(jié)合新時(shí)代人民群眾精神情感需求更加個(gè)性化、呈現(xiàn)多樣化、顯現(xiàn)層次性、凸顯品質(zhì)化、追求國際化[14]等特點(diǎn)，深入挖掘文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵，讓其蘊(yùn)藏的特定時(shí)代的知識(shí)、藝術(shù)、信仰、習(xí)俗、觀念等文化形態(tài)，以獨(dú)特的時(shí)代感、新鮮感和異文化的活力感，給人以知識(shí)分享、文化審美、心靈浸潤(rùn)，有效滿足人民群眾在價(jià)值觀念、道德規(guī)范、心理素質(zhì)、精神面貌、行為準(zhǔn)則、審美觀念等方面的多元精神需求。比如，深圳中華民俗文化村的創(chuàng)建與運(yùn)營，正是通過充分利用發(fā)掘和拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源及民間藝術(shù)的多元價(jià)值含量，提升人文認(rèn)同和審美體驗(yàn)功能，既吸引游客，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益，又通過釋放空間審美的復(fù)合效應(yīng)滿足了人的審美需求。再比如，運(yùn)用三維技術(shù)讓博物館里“高居廟堂”“正襟危坐”的文物從展臺(tái)上跳下來、扭起來，既能使歷史文化變得輕盈生動(dòng)，拉進(jìn)與觀眾的距離，又可很好滿足人們的審美需求。還有，在現(xiàn)代語境下，運(yùn)用現(xiàn)代話語體系，對(duì)某種文化遺產(chǎn)的存續(xù)進(jìn)行表達(dá)與展示，講述與該遺產(chǎn)相關(guān)的歷史事件、人物、典故等，即能很好地在文化遺產(chǎn)保護(hù)中滿足人民群眾的知識(shí)需求。

二、文化遺產(chǎn)保護(hù)以人為本的目的

新時(shí)代文化遺產(chǎn)保護(hù)以人為本的目的是什么？要回答這個(gè)問題，需要考慮三個(gè)方面的因素：

（一）文化遺產(chǎn)的屬性

關(guān)于文化遺產(chǎn)的屬性，前人多有研究，諸如不可再生性、整體性、民族性、地域性等已得到學(xué)界普遍公認(rèn)。筆者認(rèn)為，文化遺產(chǎn)最鮮明、最主要的屬性表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，文化性?！拔幕笔且粋€(gè)民族在長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展過程中所形成的一整套特定的生產(chǎn)生活方式，它既包括諸如知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律等精神和制度性文化形態(tài)，也包括滿足人們生存發(fā)展需要的物質(zhì)產(chǎn)品成果。而文化遺產(chǎn)正是這兩方面內(nèi)容的集成和承載者，其鮮明的文化性不言而喻。

第二，聚合性。千百年來，中華民族之所以能夠煥發(fā)出強(qiáng)大的凝聚力和向心力，生生不息，不斷發(fā)展，就在于各民族有著共同的價(jià)值追求和精神依歸，并由此凝結(jié)為一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體。從歷史傳承來看，中華民族共同書寫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、舉世矚目的中華歷史，共同創(chuàng)造博大精深、璀璨光華的中華文化，共同培育自強(qiáng)不息、歷久彌新的中華民族精神，而這些都凝結(jié)積累為具象的文化遺產(chǎn)。盡管每一項(xiàng)文化遺產(chǎn)都有其獨(dú)特的精神意識(shí)、思想內(nèi)涵，但它們作為中華民族最為獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)和精神標(biāo)識(shí)，始終處于交融復(fù)合的共享狀態(tài)，是一種集體人格的表征，都集中表現(xiàn)在中華民族共有的精神特質(zhì)與價(jià)值追求中。對(duì)于隸屬于特定文化體系下的每一個(gè)體而言，文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)對(duì)個(gè)體的身份認(rèn)同、文化歸屬感和文化凝聚力具有重要作用，其價(jià)值和力量能夠達(dá)成區(qū)域、民族、國家發(fā)展上的共識(shí)，這就是文化遺產(chǎn)的聚合性。

第三，創(chuàng)新性。每一種文化遺產(chǎn)的誕生，都是特定時(shí)代人們?cè)谒枷肷虾蛯?shí)踐上創(chuàng)新的結(jié)果，而每一種文化遺產(chǎn)的傳承，也都是以創(chuàng)新為支撐。比如，明萬歷年間對(duì)西安大雁塔進(jìn)行維修加固時(shí)，在維持唐代塔體基本造型的基礎(chǔ)上，給外表完整地砌上一層60厘米厚的磚。正是這一創(chuàng)新性的保護(hù)措施使大雁塔得以完整地保護(hù)至今?？梢哉f，文化遺產(chǎn)的生命力集中體現(xiàn)于創(chuàng)新力，創(chuàng)新性是文化遺產(chǎn)的重要屬性。

（二）中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的戰(zhàn)略需要

按照國家“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，不斷深入推進(jìn)的全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大歷史進(jìn)程，對(duì)每一位國民個(gè)體提出了新的更高的目標(biāo)和要求，堅(jiān)定文化自信、筑牢共同體意識(shí)、增強(qiáng)創(chuàng)新能力是非常重要的三個(gè)方面。這主要是因?yàn)椋?/p>

第一，文化自信能夠以無形的意識(shí)、觀念，深深影響有形的存在、現(xiàn)實(shí)，是激勵(lì)人們攻堅(jiān)克難、勇往直前的精神動(dòng)力和支撐。一個(gè)國家、一個(gè)民族要實(shí)現(xiàn)振興強(qiáng)盛，都需要以文化自信、文化繁榮為支撐，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵15]

第二，民族共同體意識(shí)是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，創(chuàng)造性提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一重大論斷，開辟了馬克思主義民族理論中國化的新境界。在2021年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念?！盵16]只有筑牢中華民族共同體意識(shí)，才能有效抵御各種極端、分裂思想的滲透顛覆，才能有效應(yīng)對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過程中民族地域可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，才能為黨和國家興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)治久安提供重要思想保證，才能增進(jìn)各民族對(duì)中華民族的自覺認(rèn)同，夯實(shí)我國民族關(guān)系發(fā)展的思想基礎(chǔ)，推動(dòng)中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體。

第三，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦?！翱v觀人類發(fā)展歷史，創(chuàng)新始終是推動(dòng)一個(gè)國家、一個(gè)民族向前發(fā)展的重要力量，也是推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)向前發(fā)展的重要力量。”[17]時(shí)代發(fā)展呼喚創(chuàng)新。在當(dāng)前激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中，創(chuàng)新已經(jīng)成為世界主要國家發(fā)展戰(zhàn)略的重心。在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略支撐。

（三）人民群眾對(duì)美好生活的向往

人民群眾對(duì)切身利益的追求、對(duì)美好生活的向往，推動(dòng)著社會(huì)歷史的發(fā)展和進(jìn)步。黨的十九大報(bào)告明確指出，“必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)?！盵18]當(dāng)前，以人民為中心的發(fā)展思想越來越深入人心，越來越受到全社會(huì)的高度重視，各行業(yè)各領(lǐng)域都在堅(jiān)持以人為本，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益放在首位，努力增強(qiáng)民生福祉，提升幸福指數(shù)。

基于上述思考和認(rèn)知，新時(shí)代文化遺產(chǎn)保護(hù)以人為本的目的可厘定為以下四個(gè)方面：

（一）堅(jiān)定文化自信

文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信心。

文化遺產(chǎn)作為中華民族最為獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)和精神標(biāo)識(shí)，是新時(shí)代堅(jiān)定文化自信的精神支柱和塑造價(jià)值共識(shí)的思想物質(zhì)基礎(chǔ)。保護(hù)文化遺產(chǎn)，既是堅(jiān)定文化自信的底氣，同時(shí)也是堅(jiān)定文化自信的首要條件。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次指出，要像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)和書寫在古籍里的文字都活起來，成為堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文化繁榮的深厚滋養(yǎng)。通過保護(hù)文化遺產(chǎn)堅(jiān)定文化自信，要充分依托文化遺產(chǎn)的文化性，著力在兩個(gè)方面下功夫。

第一，解讀傳播文化遺產(chǎn)價(jià)值。我國不同歷史時(shí)期創(chuàng)造的種類繁多、形式多樣的文化遺產(chǎn)，顯示出中華民族高超的營造技藝、藝術(shù)水平與創(chuàng)新能力，不僅有著重要的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，而且具有重要的文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值等。多年來，從專家學(xué)者到專業(yè)技術(shù)人員，從行政管理部門到文博單位，更為重視的是對(duì)文化遺產(chǎn)原貌、現(xiàn)狀的保護(hù)，特別是對(duì)文化遺址、古建筑等不可移動(dòng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，基本上都是通過維修加固以達(dá)到實(shí)體元素的保留，而很少從活化遺產(chǎn)的角度對(duì)其多重價(jià)值進(jìn)行挖掘展示。比如，在中國乃至世界都城史上具有重要價(jià)值、產(chǎn)生過重大影響的漢長(zhǎng)安城遺址，由于多年來在維修保護(hù)中內(nèi)涵開發(fā)不足、文化載體缺乏、展示形式單調(diào)等原因，以致其至今仍默默無聞地蜷縮一隅，深藏地下或“稍露頭角”，不惟外地游客，就是西安“土著”，亦很少有人了解其價(jià)值影響，更遑論從中汲取滋養(yǎng)。

《世界遺產(chǎn)公約》明確提出要傳播遺產(chǎn)價(jià)值。針對(duì)當(dāng)前文化遺產(chǎn)領(lǐng)域價(jià)值傳播環(huán)節(jié)薄弱、方式單一等實(shí)際問題，要多措并舉，通過本體保護(hù)、環(huán)境營造、功能延伸、內(nèi)涵挖掘、產(chǎn)業(yè)激活、制度再造等策略手段，深入解讀文化遺產(chǎn)的多元價(jià)值，并廣泛運(yùn)用屏幕化、虛擬化、數(shù)字化等科技手段和綜合利用移動(dòng)直播、視頻短片、紀(jì)錄片等新媒體方式，積極傳播遺產(chǎn)價(jià)值，讓人民群眾增強(qiáng)對(duì)中華文化的情感認(rèn)同和充分肯定，進(jìn)而保持對(duì)自身文化理念、文化價(jià)值的高度信心。

第二，彰顯文化遺產(chǎn)生命力。文化遺產(chǎn)既是人、社會(huì)與國家共同認(rèn)同的基礎(chǔ)和紐帶，更是人、社會(huì)和國家價(jià)值形態(tài)與生活方式對(duì)生活意義的一種理解的載體，能為每一個(gè)社會(huì)成員提供基于文化認(rèn)同之上的身份認(rèn)同和情感歸屬，從而形成強(qiáng)大的文化凝聚力、創(chuàng)造力、影響力，并因此成為延續(xù)、增強(qiáng)文化生命力最直接、最有利的支撐。比如，長(zhǎng)城作為中華民族的偉大創(chuàng)造和人類重要的歷史文化遺產(chǎn)，在數(shù)千年歷史中，始終飽含著中華民族的凝聚力、創(chuàng)造力、影響力，同時(shí)也是中華民族生生不息、永葆魅力的體現(xiàn)和象征。要系統(tǒng)梳理歸納，研究提煉文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的文化凝聚力、創(chuàng)造力、影響力，并及時(shí)運(yùn)用各種傳播平臺(tái)和手段，全方位、多角度、多層次加以宣傳普及，讓更多人在了解運(yùn)用的過程中深切感受中華文化旺盛的生命力。

（二）筑牢共同體意識(shí)

要站在加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)的戰(zhàn)略高度，緊扣文化遺產(chǎn)的聚合性，在建設(shè)各民族共有精神家園中增進(jìn)文化認(rèn)同，進(jìn)而強(qiáng)化各民族的中華民族共同體意識(shí)，厚植對(duì)中華民族的認(rèn)同感。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是增進(jìn)各民族對(duì)祖國、對(duì)中華民族、對(duì)中國特色社會(huì)主義認(rèn)同的支撐。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本是增強(qiáng)文化認(rèn)同?！盵19]基于文化遺產(chǎn)的聚合性，它是增進(jìn)文化認(rèn)同、筑牢民族共同體意識(shí)的有效載體和鮮活素材。比如，像傳說、史詩等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大多是中華民族共享的文化內(nèi)容與文化符號(hào)，在培育中華民族族源意識(shí)、歷史觀、價(jià)值觀、思維方式、審美崇尚上，具有特別的精神聚合作用。

因此，文化遺產(chǎn)保護(hù)以人為本，一方面要以文化遺產(chǎn)為內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)中華民族共同體歷史、中華民族多元一體格局的研究和闡釋，引導(dǎo)各族人民把愛國之情、強(qiáng)國之志和報(bào)國之行自覺植入到堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗中。另一方面，要把文化遺產(chǎn)融入到人民群眾的生產(chǎn)生活之中，融入到國民教育體系的各方面、各環(huán)節(jié)，賦能各族人民思想共識(shí)培育，樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，使各民族在文化上相互尊重、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，不斷增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，推動(dòng)各民族形成包容性更大、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體。

（三）增強(qiáng)創(chuàng)新能力

對(duì)文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)，是讓其成為現(xiàn)實(shí)生活所需。歷史文化的滋養(yǎng)，既在思接千載、視通萬里的歷史回眸里，更在可感、可知、可參與的現(xiàn)實(shí)生活中。在今天創(chuàng)新已經(jīng)成為時(shí)代潮流、時(shí)代特征的環(huán)境氛圍中，文化遺產(chǎn)保護(hù)以人為本，要著力挖掘、傳承文化遺產(chǎn)中的創(chuàng)新基因，把其蘊(yùn)含的豐富的創(chuàng)新智慧、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新力量深度融入到中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，融入到人民群眾日常生產(chǎn)生活中，讓傳統(tǒng)的創(chuàng)造、創(chuàng)新的思想火花和精神力量喚起國民個(gè)體內(nèi)在的創(chuàng)新動(dòng)力、創(chuàng)新激情，為當(dāng)代培育創(chuàng)新思維、強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)、提升創(chuàng)新能力釋放能量、發(fā)揮作用，通過提升國民個(gè)體創(chuàng)新能力，不斷增強(qiáng)國家創(chuàng)新能力、區(qū)域創(chuàng)新能力、企業(yè)創(chuàng)新能力。

（四）提升幸福指數(shù)

從文化創(chuàng)生的意義上講，文化遺產(chǎn)作為歷史上人民群眾用智慧與勤勞創(chuàng)造的產(chǎn)品與成果，“不是遠(yuǎn)離百姓、沒有生命的化石，而是直接關(guān)系民生幸福指數(shù)的文化大餐”[20]，它應(yīng)該也必然反哺于當(dāng)代人民群眾的生產(chǎn)生活，其所具有的重要的文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等價(jià)值，決定了它是當(dāng)代優(yōu)化人民群眾生活品質(zhì)，提升幸福指數(shù)的重要資源。文化遺產(chǎn)保護(hù)以人為本，要注重面向空間中的人及其生活，把文化遺產(chǎn)的深厚內(nèi)涵和多維價(jià)值與人民群眾對(duì)美好生活的追求相對(duì)接，讓文化遺產(chǎn)的價(jià)值與魅力抵達(dá)現(xiàn)代生活，服務(wù)于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，服務(wù)于公共文化體系建設(shè)，服務(wù)于城鄉(xiāng)居民生活條件的改善，讓文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程、保護(hù)成果惠及全體人民，不斷提高人民群眾的生活質(zhì)量，增強(qiáng)幸福指數(shù)。

三、文化遺產(chǎn)保護(hù)以人為本的路徑

所謂文化遺產(chǎn)保護(hù)以人為本的路徑，就是怎樣才能在文化遺產(chǎn)保護(hù)中實(shí)現(xiàn)以人為本。這是我們討論文化遺產(chǎn)保護(hù)以人為本必須面對(duì)的最為重要的問題?？疾炖宥ㄎ幕z產(chǎn)保護(hù)以人為本的意涵和目的，都是為了正確回答這一問題。要真正做到文化遺產(chǎn)保護(hù)以人為本，必須著重從以下幾個(gè)方面加以努力。

（一）重構(gòu)遺產(chǎn)功能

從文化的時(shí)代性特征來說，“每一具體的文化形態(tài)是人類在特定歷史時(shí)期創(chuàng)造出來滿足其某種需要的產(chǎn)物。”[21]每一種文化遺產(chǎn)在它產(chǎn)生的時(shí)代都有著其本來意義上的功能。比如，長(zhǎng)城作為世界古代史上最偉大的軍事建筑，具有防御擾掠、保護(hù)國家安全和人民生活安定的重要功能。伴隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)力的提高以及人們價(jià)值觀念的演變，文化遺產(chǎn)亦隨之部分或完全喪失其原初的社會(huì)功能，在社會(huì)與文化價(jià)值層面，“實(shí)現(xiàn)了向文化符號(hào)、歷史信息載體的主要功能的嬗變”[22]，但由于文化遺產(chǎn)是人類智慧的結(jié)晶，飽含著超越時(shí)空的永恒的價(jià)值與魅力，尤其在社會(huì)的現(xiàn)代性發(fā)展道路上顯示出更加重要的文化意義，從而又蘊(yùn)藏著被賦予新的社會(huì)功能的巨大潛力，因而在原初功能消解之后能夠?qū)崿F(xiàn)新的社會(huì)功能的重構(gòu)。

新時(shí)代文化遺產(chǎn)保護(hù)以人為本，要立足我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變革，人民群眾新需求不斷涌現(xiàn)且日趨多樣化的新特征，從人本主義范式出發(fā)，緊密結(jié)合不同種類、不同形式、不同內(nèi)涵的文化遺產(chǎn)的價(jià)值作用，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)、不同語境之下與人的有機(jī)結(jié)合，重構(gòu)文化遺產(chǎn)不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面需求的社會(huì)功能。例如，以文化遺產(chǎn)為資源，推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、特色文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)發(fā)展，使文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)新的活力，既滿足人民群眾的審美文化需求，又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。近年來，讓文化遺產(chǎn)活起來，將文化遺產(chǎn)用起來已經(jīng)成為全社會(huì)的吁求，而要真正使文化遺產(chǎn)活起來、用起來，從根本上來說，關(guān)鍵是要以人為本，重構(gòu)遺產(chǎn)功能，這既是基礎(chǔ)，又是前提。惟其如此，才能真正實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)不斷滿足社會(huì)、個(gè)體生存和發(fā)展需要的根本意義和價(jià)值。

（二）兌現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，人類社會(huì)自產(chǎn)生以來就在文化環(huán)境中生存發(fā)展，文化既是人類生存的基礎(chǔ)，同時(shí)也是構(gòu)成人類發(fā)展的動(dòng)力?！拔幕娜魏瓮庠谛问健?nèi)在結(jié)構(gòu)及其變遷，都是以滿足人不斷變化的需要為根據(jù)的，可以說文化的變遷實(shí)質(zhì)上就是人類需要的變化，文化變遷的動(dòng)力源是人變動(dòng)著的物質(zhì)精神需要。”[23]在此意義上，文化遺產(chǎn)保護(hù)以人為本，要努力兌現(xiàn)文化遺產(chǎn)的文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多重價(jià)值，不斷滿足人民群眾生存需求和發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)時(shí)代新的文化意義與功能。事實(shí)上，“那些在理解自我身份、歸屬感方面深受遺產(chǎn)實(shí)踐影響的老百姓，也就是我們所說的‘遺產(chǎn)的主人，才是最重要的利益相關(guān)者。專家們應(yīng)該保證這些人的聲音被聽到，他們需要認(rèn)真地聆聽這些人的聲音，了解他們關(guān)心什么，把他們所關(guān)心的放在首位?！盵24]

近年來，隨著我國文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的推進(jìn)與發(fā)展，對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的研究愈益深入?？傮w上看，這方面的研究重在闡釋文化遺產(chǎn)具有什么價(jià)值，而很少觸及如何實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。為此，要著力做好以下三個(gè)方面的工作。

第一，把兌現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值納入文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)容。長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)意義上的文化遺產(chǎn)保護(hù)，基本上都是從文物技術(shù)和法律條文出發(fā)，重在保護(hù)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)存樣貌狀態(tài)，而很少直面人民群眾對(duì)文化遺產(chǎn)的參與度和獲得感不足的現(xiàn)實(shí)問題，也很少關(guān)注當(dāng)代人對(duì)當(dāng)下精神文化的本真訴求。毋庸置疑，保護(hù)文化遺產(chǎn)，既要珍惜祖先的榮耀，承載過去的榮光，但更要關(guān)照國民生活的精神指向，服務(wù)當(dāng)代人發(fā)展和創(chuàng)新的權(quán)利。只有把兌現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值納入文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)容，使保護(hù)與發(fā)展相結(jié)合，使物質(zhì)與精神相融通，才能實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)從軀體到靈魂的保護(hù)，才能正確確認(rèn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的尺度，也才能真正實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)服務(wù)于人的目的和要求。

第二，把兌現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值納入科學(xué)研究。針對(duì)當(dāng)前我國文化遺產(chǎn)領(lǐng)域重保護(hù)輕利用、重傳承輕發(fā)展的實(shí)際狀況，要按照創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的理念思路，以服務(wù)于人的發(fā)展為目的，加強(qiáng)兌現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值的科學(xué)研究，從理論與實(shí)踐層面提出切實(shí)可行的實(shí)施路徑。各級(jí)遺產(chǎn)管理部門要從政策引領(lǐng)、科研立項(xiàng)、資金扶持等方面加大支持力度，營造良好的研究氛圍，鼓勵(lì)激勵(lì)多出研究成果，指導(dǎo)、引導(dǎo)兌現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值不斷取得新成效。

第三，把兌現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值納入績(jī)效評(píng)估。要像文化遺產(chǎn)保護(hù)工程績(jī)效評(píng)估、保護(hù)專項(xiàng)資金績(jī)效評(píng)估、教育傳承績(jī)效評(píng)估那樣，把兌現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值納入文化遺產(chǎn)保護(hù)工作評(píng)估體系之中，充分發(fā)揮考核評(píng)估的導(dǎo)向作用，有效促使文化遺產(chǎn)價(jià)值從口頭、書本上的“說道”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

（三）活化遺產(chǎn)內(nèi)涵

從一定程度上來說，重構(gòu)遺產(chǎn)功能、兌現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值，都要以活化遺產(chǎn)內(nèi)涵為前提。只有讓文化遺產(chǎn)活起來，才能做到讓遺產(chǎn)服務(wù)于人，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。我國文化遺產(chǎn)數(shù)量大、種類多，這是優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)也應(yīng)看到，在眾多的文化遺產(chǎn)中，許多大遺址、古陵墓等遺產(chǎn)資源，可視性差，還有數(shù)不盡的珍貴文物，堆積在文物庫房之中，尤其是許許多多隱匿在典籍里的文化遺產(chǎn)更不為人所知。面對(duì)這種情況，活化文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，關(guān)鍵是要從三個(gè)方面發(fā)力。

第一，轉(zhuǎn)變思想觀念。從被動(dòng)保護(hù)轉(zhuǎn)向主動(dòng)展示，從文化遺產(chǎn)“看門人”轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕z產(chǎn)“推介者”?？脊湃?、文物工作者、文化遺產(chǎn)從業(yè)者都應(yīng)該走出相對(duì)封閉的小圈子，借助一切可能的平臺(tái)、渠道和方式，讓文化遺產(chǎn)走向社會(huì)、走向大眾，融入到人民群眾的日常生活之中，成為民眾新的生活方式和行為方式的有機(jī)組成部分，而非簡(jiǎn)單意義上的收藏在博物館或立個(gè)牌子式的保護(hù)，這是讓文化遺產(chǎn)活起來的根本和保障。

第二，加強(qiáng)文化創(chuàng)意。文化創(chuàng)意是以文化觀念挖掘開拓文化資源多重價(jià)值，并為產(chǎn)品和服務(wù)注入鮮活文化元素，以使其成為一種文化符號(hào)與標(biāo)識(shí)的過程，而文化遺產(chǎn)作為一種具有多元價(jià)值的公眾資產(chǎn)，是實(shí)施支撐這一過程的資源寶庫，有著巨大的開發(fā)與利用空間。這些年來，從《我在故宮修文物》《如果國寶會(huì)說話》等節(jié)目熱播，到創(chuàng)意視頻“文物戲精大會(huì)”刷屏、《故宮日歷》等文創(chuàng)產(chǎn)品熱銷，再到近年獲得觀眾好評(píng)的《典籍里的中國》《中國考古大會(huì)》等文化節(jié)目，無一不是通過文化創(chuàng)意活化文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的生動(dòng)案例。可以說，文化創(chuàng)意不僅是活化文化遺產(chǎn)內(nèi)涵、激活其生命力的重要方向，也是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求的有效途徑。為此，一方面，文化遺產(chǎn)管理部門，要積極面向人民群眾當(dāng)代生活的內(nèi)容創(chuàng)造和品質(zhì)提升，以開放的心態(tài)，向社會(huì)提供更多可供開發(fā)利用的文化資源。另一方面，文化主管部門和專業(yè)研究機(jī)構(gòu)，既要注重發(fā)揮企業(yè)和人才在文化創(chuàng)意方面的優(yōu)勢(shì)和作用，又要敢于和善于利用資本、技術(shù)和商業(yè)的力量推進(jìn)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的活化。

第三，廣泛運(yùn)用新科技。新科技是活化文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的重要手段。要充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化、智能化技術(shù)，讓文化遺產(chǎn)從一件件靜止的作品變?yōu)榛钤诋?dāng)下、活在人民群眾生活里的生命物品。比如，利用數(shù)字化技術(shù)將文化遺產(chǎn)信息以動(dòng)漫、游戲、VR、AR、AI等形式展現(xiàn)出來，再借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，如官網(wǎng)、小程序、H5、短視頻等形式，將遺產(chǎn)知識(shí)內(nèi)涵進(jìn)行傳播與分享，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)全景式、立體式延伸展示與宣傳。近期，山西博物院舉辦的“觀妙入真——永樂宮保護(hù)與傳承特展”，運(yùn)用各種新科技手段以沉浸式空間打造永樂宮服飾圖案體驗(yàn)；以動(dòng)畫技術(shù)解讀壁畫繪畫特點(diǎn)；以3D打印技術(shù)打造永樂宮三清殿東西山墻壁畫沉浸式體驗(yàn)空間；以數(shù)字修復(fù)讓永樂宮壁畫重?zé)ü獠?，給觀眾以強(qiáng)烈的主體感官體驗(yàn)，具有故事情節(jié)的情感體驗(yàn)和追求價(jià)值高度認(rèn)同的精神體驗(yàn)。這正是運(yùn)用新科技活化文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的魅力所在，它既能讓人民群眾守護(hù)歷史的記憶，又能滿足人民群眾對(duì)美好精神生活的需要。

（四）轉(zhuǎn)化遺產(chǎn)資源

在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)換過程中，文化遺產(chǎn)資源的轉(zhuǎn)化已經(jīng)成為政府、企業(yè)及學(xué)界關(guān)注的問題。文化遺產(chǎn)保護(hù)以人為本，要充分運(yùn)用現(xiàn)代創(chuàng)意思維、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、現(xiàn)代制造工藝、現(xiàn)代科技手段，將文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、元素、符號(hào)轉(zhuǎn)化為思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的物質(zhì)與精神產(chǎn)品，不斷滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要和人民群眾的精神文化需求。

首先，要推動(dòng)文化遺產(chǎn)向文化資產(chǎn)轉(zhuǎn)化。文化遺產(chǎn)資源具有潛在的文化產(chǎn)業(yè)、文化資產(chǎn)價(jià)值。要讓文化遺產(chǎn)與生活相遇、與創(chuàng)意碰撞、與技術(shù)結(jié)合、與旅游融合、與企業(yè)聯(lián)袂，演繹成一種文化符號(hào)、一種文化地標(biāo)、一種文化品牌。例如，西安在保護(hù)大明宮遺址的前提下建設(shè)大明宮遺址公園。

其次，要推動(dòng)文化遺產(chǎn)向文化資本轉(zhuǎn)化。文化資本是以財(cái)富的形式具體表現(xiàn)出來的文化價(jià)值積累，是文化資源投資、運(yùn)營、增值、變現(xiàn)的價(jià)值量的疊加。要以文化遺產(chǎn)資源為依托，在對(duì)其合理繼承、積極創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，激發(fā)文化遺產(chǎn)資源的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。比如，“花木蘭代父從軍”是我國文化遺產(chǎn)，美國通過對(duì)故事情節(jié)的現(xiàn)代化編排，將其改編成動(dòng)畫電影作品搬上銀幕，獲得巨大的投資回報(bào)。

總之，文化遺產(chǎn)保護(hù)以人為本，要立足文化遺產(chǎn)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，加強(qiáng)傳統(tǒng)與當(dāng)代的兼容并蓄，通過創(chuàng)新性理念、技術(shù)和手段，將更多的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化到當(dāng)代生活中，讓文化遺產(chǎn)從資源變成人民群眾當(dāng)今生活的一種文化資產(chǎn)、文化資本。