藝術(shù)精神
- 論徐黃與李郭畫派對崔白花鳥畫的影響
、崔白畫中的藝術(shù)精神，以求更全面地了解崔白花鳥畫風(fēng)以及五代至北宋花鳥畫之流變。關(guān)鍵詞：崔白；花鳥畫；李郭畫派；徐黃；藝術(shù)精神一、從“徐黃異體”到“徐黃一體”五代時期的花鳥畫成就突出表現(xiàn)為“徐黃異體”。北宋沈括《夢溪筆談》中寫道：“諸黃畫花，妙在賦色，用筆極新細，殆不見墨跡，但以輕色染成，謂之寫生。徐熙以墨筆為之，殊草草，略施丹粉而已，神氣迥出，別有生動之意?！边M入北宋后，黃氏畫風(fēng)統(tǒng)領(lǐng)花鳥畫壇一百余年，而徐熙之孫為入畫院改其家風(fēng)，學(xué)習(xí)黃氏畫法，自此評論家就概
美與時代·下 2023年6期2023-08-03
- 淺析馬蒂斯的藝術(shù)精神
新，也包含其藝術(shù)精神的升華。這種純粹、時代、自由的藝術(shù)精神的形成是復(fù)雜的，既是社會和個人的選擇，也是藝術(shù)規(guī)律發(fā)展的結(jié)果。研究馬蒂斯的藝術(shù)精神，是了解西方現(xiàn)代藝術(shù)構(gòu)思的源頭，也是學(xué)習(xí)西方藝術(shù)的重要內(nèi)容。因此，文章試圖以馬蒂斯的藝術(shù)作品作為切入點，對其藝術(shù)精神進行詳細探討。關(guān)鍵詞：馬蒂斯；藝術(shù)精神；純粹；時代；自由19世紀末20世紀初是西方現(xiàn)代藝術(shù)的起步階段，思想的解放帶來藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，促使藝術(shù)創(chuàng)作進入多元化時代。馬蒂斯作為“野獸派”的創(chuàng)始人，是20世紀藝
東方收藏 2023年5期2023-07-13
- 淺析婺源江灣“俞氏宗祠”三雕藝術(shù)的人文精神
；藝術(shù)特點；藝術(shù)精神一、“俞氏宗祠”歷史概況“俞氏宗祠”是一個以俞姓為主聚族而居的古村落中的宗祠建筑（圖1），坐落于江西省上饒市婺源縣江灣鎮(zhèn)汪口村，該村為江西省歷史文化名村。汪口村自古以來文風(fēng)鼎盛、人文興盛，根據(jù)《婺源縣志》的統(tǒng)計可知，汪口村自宋至清以來的數(shù)百年間，經(jīng)科舉中進士者有14人，出任七品以上官員74名。另外，著書立說、以斐然文采名于世者9人，著作達27部，由此可見汪口文風(fēng)之鼎盛。隨著社會的發(fā)展，到明清時期，汪口村又走出了一大批行走大江南北的商賈和
東方收藏 2023年5期2023-07-13
- 解衣般礴真畫者
;審美態(tài)度;藝術(shù)精神審美心胸理論是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的重要理論。中國傳統(tǒng)美學(xué)認為，審美心胸是審美觀照和審美創(chuàng)造的前提條件。所謂“審美心胸”，按西方現(xiàn)代美學(xué)的術(shù)語來說，就是“審美態(tài)度”，它是指在審美活動中，審美主體超越日常生活狀態(tài)中看待事物的實用功利考慮而進入的一種空明澄澈的精神狀態(tài)。這種不同于日常態(tài)度的“超功利”“無利害”的“審美態(tài)度”對于藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)造來說是必不可少的前提條件。中國古代的審美心胸理論主要是由道家提出來的，老子的“滌除玄鑒”說是其發(fā)端，
美與時代·下 2022年5期2022-07-14
- 中華藝術(shù)精神的當(dāng)代闡釋
成部分的中華藝術(shù)精神，需要我們結(jié)合當(dāng)代審美追求，進行貼合時代話語環(huán)境的新闡釋。論文在前人研究的基礎(chǔ)上，提出以“中庸和諧”“生動活潑”“圓融自如”“自然天成”“情性通達”“剛健有為”等六個價值理念，對中華藝術(shù)精神進行新的闡釋。關(guān)鍵詞：中華藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；藝術(shù)精神；當(dāng)代闡釋中圖分類號：J02 文獻標(biāo)識碼：A基金項目：本文為2019年國家社科基金項目“當(dāng)代漢詩創(chuàng)新詩體研究”（19BZW113）階段性成果。一、當(dāng)代文化語境中的中國傳統(tǒng)藝術(shù)中華民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)
藝苑 2022年2期2022-07-11
- 河北滿城一號漢墓“物質(zhì)性”轉(zhuǎn)換探析
、象征目的、藝術(shù)精神。關(guān)鍵詞：滿城一號漢墓；西漢文明；物質(zhì)性；藝術(shù)精神近年來，很多研究者和學(xué)者從歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)以及美學(xué)等角度來探討墓葬藝術(shù)，并在這些領(lǐng)域取得了一些重要的學(xué)術(shù)成果，這為后人研究提供了一些借鑒方法。巫鴻先生在《黃泉下的美術(shù)》中提出了兩種不同的研究墓葬藝術(shù)的方法。第一種方法是集中考察墓葬的準備和改造過程，尤其是從死亡到入葬的一系列喪葬儀式；第二種方法是著眼于作為空間結(jié)構(gòu)的墓葬藝術(shù)和它的內(nèi)容，以揭示墓葬設(shè)計、裝飾及隨葬品的潛
收藏與投資 2022年5期2022-05-31
- 太行山題材山水畫藝術(shù)精神研究
題材山水畫的藝術(shù)精神。關(guān)鍵詞：太行山題材;山水畫;藝術(shù)精神基金項目：本文系河北民族師范學(xué)院校級基金項目“太行山題材山水畫藝術(shù)精神研究”（ZL2021005）階段性成果。我國山水畫起源于魏晉，當(dāng)時主要作為人物畫的背景，來襯托人物形象。發(fā)展至隋唐時期，文人墨客逐漸開始以山水畫為主題進行創(chuàng)作，由此山水畫便開始獨立發(fā)展成為一門新的畫科。發(fā)展至五代時期，我國山水畫已經(jīng)成熟，出現(xiàn)南北之分。隨后山水畫持續(xù)發(fā)展，受不同時代、地域等因素影響，出現(xiàn)百花齊放的景象。西方繪畫藝術(shù)
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2022年6期2022-05-30
- 形式與精神：試論康定斯基與中國當(dāng)代油畫
;抽象形式;藝術(shù)精神;當(dāng)代油畫《藝術(shù)作品的本源》里提到，幾乎從人們開始對藝術(shù)家與藝術(shù)作品進行思考時，就產(chǎn)生了藝術(shù)理論，其中藝術(shù)作品是感性知覺對象，也就是現(xiàn)在所說的體驗。對于藝術(shù)創(chuàng)作以及藝術(shù)享受，體驗無疑是最重要的。而藝術(shù)創(chuàng)作的目的，其一是探究世界的本質(zhì)，其二是彰顯創(chuàng)作者的精神世界，在“探究”與“彰顯”的進程中，康定斯基抽象主義藝術(shù)理論開啟了新的模式，使很多藝術(shù)家走上了探索之路，中國當(dāng)代油畫藝術(shù)也受到了很大的影響。一、康定斯基與抽象藝術(shù)特征1866年，瓦西里
大觀 2022年2期2022-03-31
- 戲曲動畫中的中華美學(xué)精神
動畫;美學(xué);藝術(shù)精神戲曲動畫是我國獨有的特色，從字面意思理解戲曲動畫是在動畫中參入戲曲元素，但動畫本身敘述的并不是戲曲故事，例如《三個和尚》。狹義的戲曲動畫是選取某段戲曲來進行動畫創(chuàng)作，例如《三岔口》《秋江》等等。戲曲經(jīng)過了數(shù)千年的發(fā)展，在上世紀50年代才與動畫相結(jié)合，創(chuàng)造出了許多優(yōu)秀的作品。本文將從角色，表演、唱念三個方面來闡述戲曲動畫中的中華美學(xué)精神，分析如何用戲曲動畫來表達藝術(shù)精神的內(nèi)涵。一、角色的形與神動畫角色與真人演員相同，都是敘述故事的主要載體
科學(xué)與生活 2021年16期2021-11-25
- 中國畫“線”性藝術(shù)審美初探
造型;審美;藝術(shù)精神縱觀中國繪畫藝術(shù)發(fā)展的歷史，以線造型始終是中國畫造型方式的主體。中國畫家用線的觀念來理解、歸納客觀物象，創(chuàng)立畫法，其偉大的創(chuàng)造性、入木三分的深刻性，以及對自然客體美本質(zhì)把握的深度和博大的包容之心是其他藝術(shù)形式無法比擬的。在中華民族特有的宇宙觀念和審美情趣影響下，線條不僅僅作為造型的手段、方法，更是創(chuàng)作者精神情感、人生信念的寄托，是審美情趣的載體，是具有精神意義和審美意義的符號。一、線的精神之美—由心造境，素雅大美宗白華先生言：“燦爛的‘
書畫世界 2021年8期2021-10-19
- 中國畫筆墨藝術(shù)精神淺論
討中國畫筆墨藝術(shù)精神。關(guān)鍵詞：中國畫 筆墨 藝術(shù)精神一、中國畫的特點中國畫作為一種藝術(shù)門類，具有濃郁鮮明的民族特色和悠久的文化傳統(tǒng)。無論中國畫如何演變，它的兩個鮮明的特點值得我們繼續(xù)保持。一是筆墨的靈性。筆墨是外化的形式，它既能容納藝術(shù)家的文化思想，又能體現(xiàn)藝術(shù)家的自我價值，是藝術(shù)家主觀精神的再現(xiàn)。通過觀察中國畫作品便不難發(fā)現(xiàn)，濃墨淡墨、筆觸勾勒以及不同紋理點染，都體現(xiàn)了無窮無盡的筆墨語言藝術(shù)和文化價值。二是筆墨的本質(zhì)。因為水墨蘊含著中國文化的特殊精神，中
參花（下） 2021年9期2021-10-01
- 《藝術(shù)精神》：藝術(shù)作為一種存在方式
領(lǐng)袖人物，《藝術(shù)精神》一書融匯了其對藝術(shù)本質(zhì)的哲思。本文以“藝術(shù)與人”為切入點，以藝術(shù)作用于人的三種方式：“成為自己”“發(fā)展自己”“表達自己”為主線，對在當(dāng)代社會生態(tài)中“藝術(shù)精神如何影響生命”這一問題進行探討。關(guān)鍵詞：《藝術(shù)精神》 生命 自我教育 存在《藝術(shù)精神》（The Art Spirit）一書，是美國藝術(shù)家、教育家羅伯特·亨利（Robert Henri，1865—1929）的重要著作之一。該書自1923年問世以來深受國外讀者的青睞，至少出過五個英文版
名作欣賞·評論版 2021年9期2021-09-26
- 趙元任普通符號學(xué)的 藝術(shù)構(gòu)成與藝術(shù)精神
出濃厚的現(xiàn)代藝術(shù)精神，分別是“我”的精神、“和”的精神與“文”的精神。趙元任的普通符號學(xué)相比于西方的音樂符號學(xué)而言，創(chuàng)立的時間更早，與民族文化結(jié)合更為緊密，產(chǎn)生的影響更為深遠。關(guān)鍵詞：趙元任;普通符號學(xué);藝術(shù)構(gòu)成;藝術(shù)精神基金項目：國家社會科學(xué)基金重大專項“新時代中國特色美學(xué)基本理論問題研究”（項目編號：18VXK010）;北京市民族藝術(shù)學(xué)高精尖學(xué)科一般項目“舞蹈符號學(xué)的民族話語體系建構(gòu)研究”（項目編號：ART2020Y02）;廣西壯族自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)
江漢論壇 2021年9期2021-09-14
- 論西方現(xiàn)代藝術(shù)中抽象主義繪畫的實質(zhì)與精神
色彩里純粹的藝術(shù)精神”“抽象藝術(shù)作品中無法直觀的深刻哲思內(nèi)涵”以及“繪畫與不同種類藝術(shù)間相互吸收借鑒并且與科學(xué)相融合”三個方面發(fā)掘和探討西方現(xiàn)代主義時期抽象主義繪畫藝術(shù)的實質(zhì)與精神。【關(guān)鍵詞】 抽象主義;形式美感;藝術(shù)精神;思想內(nèi)涵;吸收借鑒;科學(xué)融合【中圖分類號】J209? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）23-0092-02一、“由外向內(nèi)”發(fā)掘繪畫純粹的藝術(shù)精神法國哲學(xué)家米歇爾 · 瑟福在他
今古文創(chuàng) 2021年23期2021-09-10
- 嶺南畫派藝術(shù)精神對高校中國畫教學(xué)的現(xiàn)實意義
文底蘊，將其藝術(shù)精神融入當(dāng)代中國畫教學(xué)實踐中，符合高校人才的個性化發(fā)展需求，有利于在教學(xué)中凸顯民族精神，加強愛國主義教育，促進高校特色學(xué)科建設(shè)。關(guān)鍵詞：嶺南畫派;中國畫;教學(xué);藝術(shù)精神基金項目：本文系廣州大學(xué)教育教學(xué)研究項目“基于嶺南畫派藝術(shù)精神的中國畫教學(xué)研究與實踐”研究成果。一、嶺南畫派嶺南畫派是高劍父、陳樹人、高奇峰在20世紀20年代隨著民主革命思潮，探索中國畫變革過程中創(chuàng)立的繪畫流派。以“二高一陳”為首的嶺南畫家，致力于美術(shù)革新的“新國畫”運動，他
美與時代·上 2021年2期2021-05-17
- “筆墨當(dāng)隨時代”
國畫所特有的藝術(shù)精神。這讓我們不得不去思考中國畫到底該追求什么？“筆墨當(dāng)隨時代”是否只是一味地學(xué)習(xí)西方，忘記自己繪畫藝術(shù)中所特有的魅力？關(guān)鍵詞：筆墨，時代，藝術(shù)精神一.中國畫所特有的藝術(shù)精神缺失的原因（一）中國傳統(tǒng)文化教育的缺失中國古代從孔子到老莊都十分重視道德教育，重視人的自我修養(yǎng)。這也就使得中國畫具有道德與藝術(shù)相結(jié)合的特點，最高的境界便是兩者自然而然的統(tǒng)一。陳師曾《文人畫價值》一文認為文人的要素是“第一人品，第二學(xué)問，第三才情，第四思想”。[1]陸儼少
錦繡·上旬刊 2021年6期2021-05-14
- 關(guān)于階段性成人禮禮服創(chuàng)意設(shè)計構(gòu)思
、人文精神、藝術(shù)精神中國傳統(tǒng)禮儀文化是中華民族的瑰寶，“禮文化”經(jīng)過千年的發(fā)展，深深根植于中國人的思想中，而成人禮是在少男少女達到成人年齡時舉行的象征邁向成人階段的儀式。世界各國都有不同的各式各樣的成人禮。中國古代成人禮指冠禮和笈禮，這個傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)到明朝，直至滿族入關(guān)而被中斷，現(xiàn)今正在逐漸恢復(fù)。成人禮是邁向成人階段的重要禮儀文化，也是一種展示民族特色的重要方式，對人的成長具有重大意義，對中華民族文化的繼承和發(fā)揚具有深遠影響。日本的成人禮受影響于中國
家庭教育報·教師論壇 2021年47期2021-03-24
- 藝術(shù)教育對于學(xué)生教育的促進和發(fā)展作用
面全面發(fā)展，藝術(shù)精神對于當(dāng)代人的全面發(fā)展同樣具有重要意義，也是人們滿足全面發(fā)展需要的有效途徑。學(xué)生要想得到全面發(fā)展，藝術(shù)教育就有很大必要性?！娟P(guān)鍵詞】藝術(shù)；教育；發(fā)展；藝術(shù)精神；綜合素質(zhì)；全面發(fā)展；必要性選題起源：現(xiàn)階段大多數(shù)家長和教師只注重孩子的文化學(xué)習(xí)成績，卻沒有去開發(fā)學(xué)生自身的興趣愛好，去幫助學(xué)生更全面地發(fā)展。大多數(shù)城市的小學(xué)已經(jīng)普及了很長時間的藝術(shù)課程，并且也有很明顯的成效，然而在如今偏遠點的小學(xué)學(xué)校仍然沒有藝術(shù)課程，課程表上雖安排有，但是卻因?qū)W校
課堂內(nèi)外·教師版 2020年6期2020-12-21
- 從清初郎士寧引入西畫技法淺論“新體繪畫”的時代成因
用;時代性;藝術(shù)精神十九世紀法國著名學(xué)者托克維爾在他的名作《論美國的民主》里，有一個章節(jié)是專門探討“美國人以什么樣的精神對待藝術(shù)”，其中提到：“……這樣的社會情況和制度（指美國民主制度），將對美術(shù)工作者的造就方式產(chǎn)生巨大的影響。一方面，原來對美術(shù)深為愛好的人，大部分將要變窮;另一方面，許多尚未富裕起來的人，將會附庸風(fēng)雅，開始愛好美術(shù)。結(jié)果，美術(shù)品的顧客總的說來有所增加，但是，其中真正識貨和特別有錢的人卻為數(shù)不多。……即美術(shù)品的數(shù)量大大增加，但每件美術(shù)品的價
神州·上旬刊 2020年6期2020-10-21
- 山水畫論中的虛靜精神
;山水畫論;藝術(shù)精神中圖分類號：J212文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）18-00-02一、山水畫畫論中的虛靜觀（一）超越世務(wù)情調(diào)的生活實踐——以宗炳、王微為代表宗炳之前的莊學(xué)理論，即自魏晉玄學(xué)興盛以來，都極為強調(diào)精神上與“道”的相融，但卻始終沒有將“道”落實到生活實踐中來。至宗炳，提出“神本無端”和“棲形”，將“道”歸納到感官上，而后通過借助山水之形，又將“神”安頓到山水畫中。從此，“道”從虛無的精神追求升華，成了一種現(xiàn)世的體悟。以
藝術(shù)大觀 2020年18期2020-10-20
- 淺談徐悲鴻的藝術(shù)精神
他中西融合的藝術(shù)精神，并將這種藝術(shù)觀念和藝術(shù)精神傳承發(fā)揚下去，使得中國畫進入新的時代有新的藝術(shù)高峰。關(guān)鍵詞：徐悲鴻;中西融合;藝術(shù)精神談到徐悲鴻可能大家對他都耳熟能詳，他畫的奔馬可能家喻戶曉，正是這樣一位畫家他的藝術(shù)人生充滿了艱辛，也正是他的勤奮刻苦的執(zhí)著對繪畫努力成就了他的藝術(shù)人生，也給近代中國畫開啟了嶄新的大門，融匯中西使得中國畫有了更大的發(fā)展。徐悲鴻出身在一個平民家庭，自幼隨父親學(xué)習(xí)詩文書畫，他的父親徐達章是一名私塾先生，徐悲鴻9歲開始就正式像父親學(xué)
看世界·學(xué)術(shù)下半月 2020年8期2020-09-10
- 探究表現(xiàn)主義繪畫發(fā)展過程
主義;中國;藝術(shù)精神二十世紀的兩次世界大戰(zhàn)，規(guī)模巨大、破壞力極強、損失傷亡慘重，給全世界各國人民留下了難以磨滅的心靈創(chuàng)傷。工業(yè)發(fā)展的快節(jié)奏也加大了人們的緊迫感，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式已不符合當(dāng)下人民的精神需求與心理需求，科技的發(fā)展與國際間的交流，逐漸開拓了藝術(shù)家們的視野，促使他們開創(chuàng)符合當(dāng)下時代的藝術(shù)流派與風(fēng)格，他們嘗試用新的表現(xiàn)手法與藝術(shù)精神追求反現(xiàn)實、反傳統(tǒng)的呈現(xiàn)方式，相對于印象主義景與物的寫實悠閑，他們更側(cè)重于神態(tài)恐慌，渴望和平的精神輸出。由此，表現(xiàn)主義應(yīng)運
新教育論壇 2020年6期2020-09-10
- 宗白華藝術(shù)學(xué)：經(jīng)驗、方法與問題
度闡發(fā)“中國藝術(shù)精神”以及融通門類藝術(shù)的思想方法。中國藝術(shù)學(xué)的“宗白華經(jīng)驗”是建立在跨文化比較與多學(xué)科融合基礎(chǔ)上的，是宗氏調(diào)動哲學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科資源而進行的知識生產(chǎn)，并構(gòu)建了完整的藝術(shù)學(xué)理論體系。這一研究經(jīng)驗和范式在現(xiàn)代派藝術(shù)崛起后遇到了極大的挑戰(zhàn)，當(dāng)代中國藝術(shù)學(xué)研究面臨的是當(dāng)代藝術(shù)的諸多復(fù)雜問題，亟需當(dāng)代學(xué)者提出新的理論來解釋、批評和對話。[關(guān)鍵詞]中國藝術(shù)學(xué);宗白華經(jīng)驗;藝術(shù)精神;藝境;傳統(tǒng);現(xiàn)代藝術(shù)中國
藝術(shù)學(xué)研究 2020年2期2020-07-06
- 中日電影藝術(shù)精神與電影美學(xué)觀的比較研究
：中日電影;藝術(shù)精神;電影美學(xué)觀一、引言中日兩國雖然擁有著相同的文化根源，卻擁有著不同的文化背景，尤其在近現(xiàn)代，中日文化形態(tài)發(fā)生著深刻的轉(zhuǎn)變，我國依舊以傳統(tǒng)的戲劇理念作為電影制作的核心，并將虛實結(jié)合應(yīng)用到“影戲的制作”中，而日本則在明治維新運動中，將“映畫”的創(chuàng)作理念及藝術(shù)理念與西方國家的影像本體論相融合，使電影創(chuàng)作更貼近西方電影制作理念。在中日兩國電影發(fā)展的過程中，兩國的電影創(chuàng)作理念及美學(xué)觀念鮮明地反映出中日兩國不同的電影藝術(shù)精神，即工業(yè)社會與農(nóng)業(yè)社會的
青年時代 2020年9期2020-06-03
- 徐復(fù)觀善、美圓融意義世界的生成邏輯
;虛靜之心;藝術(shù)精神中圖分類號：B223.9? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2020）02-0058-006當(dāng)前，新儒家的哲學(xué)研究是學(xué)界熱點之一，徐復(fù)觀以其獨特的思想理論亦受到廣泛關(guān)注。但是，近二十年徐復(fù)觀思想研究大多集中在對其思想性格、精神歸屬（1）的梳理上，對于打開徐復(fù)觀思想獨特之處的鑰匙——以“心的文化”為中心的意義世界及其邏輯生成的詮釋則非常少。循此理路，對徐復(fù)觀仁義之心和虛靜之心“二心”理論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性、邏輯性需要仔細
江淮論壇 2020年2期2020-06-01
- 論晚明“狂怪”畫風(fēng)及其藝術(shù)精神
畫風(fēng)所彰顯的藝術(shù)精神走向?qū)€人精神的崇尚與張揚，顯示出藝術(shù)革新與自由獨創(chuàng)的精神面貌和對教條思想觀念的強烈批判；晚明畫家在藝術(shù)活動中所彰顯的瀟灑恣肆的狂態(tài)真性，在荒誕中對生命和永恒的不斷思考，游戲自在的“意在身先”和對“丑”的審美秩序的探索，無一不表達了他們對道禪思想與心學(xué)思想的推崇和內(nèi)心中對藝術(shù)真性、生命真實與心靈空明的追求，也正是這些觀念彰顯出晚明“狂怪”畫風(fēng)的獨特精神內(nèi)涵?！娟P(guān)鍵詞】晚明；“狂怪”畫風(fēng)；藝術(shù)精神【中圖分類號】J613.3 【文獻標(biāo)識碼】
中國民族博覽 2020年3期2020-04-16
- 書法美學(xué)精神與真善美的融合
學(xué);真善美;藝術(shù)精神;藝術(shù)融合書法藝術(shù)和書法美學(xué)精神是我們區(qū)別與西方社會的一般性書寫，而獨有的一種藝術(shù)表現(xiàn)方式。書法不像繪畫、音樂和舞蹈那樣具有較為具體的形象、律動和姿勢，也并非如建筑和詩文一樣具有嚴謹和意境融合的神采，但是書法美學(xué)中卻涵蓋這些也藝術(shù)表現(xiàn)形式中的各種精髓，能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化與思想底蘊通過書法美學(xué)精神中的真、善、美結(jié)合起來，讓人們通過書法作品的欣賞，更加理解書法藝術(shù)中的美學(xué)意義。一、書法美學(xué)精神中的“真”“真善美”原本是馬克思主義美學(xué)中的內(nèi)容
青年生活 2020年6期2020-03-28
- 試論八大山人繪畫的繪畫特點與藝術(shù)精神
的繪畫特點與藝術(shù)精神，希望得到對中國水墨畫的借鑒與啟發(fā)。關(guān)鍵詞：八大山人;怪誕圖式;藝術(shù)精神一、八大山人藝術(shù)風(fēng)格形成原因八歲作詩，十一歲畫青綠山水，生于皇家的朱耷有著良好的家庭環(huán)境與教育，深厚的傳統(tǒng)文化功底奠定了他日后藝術(shù)成就的基礎(chǔ)。明朝在清軍的攻打下覆滅，這徹底改變了朱耷的一生。他四處流亡，剃發(fā)為僧，重新拿起畫筆，最終以八大山人自稱，成為了一個自由超脫的書畫大家。文學(xué)史上常說“國家不幸詩家幸”，八大的特殊身世與經(jīng)歷造就了他非凡的藝術(shù)成就，八大山人作品里充
人物畫報 2020年17期2020-03-13
- 淺析表演訓(xùn)練法在藝術(shù)教育課程中的實踐
真正地表現(xiàn)出藝術(shù)精神，呈現(xiàn)出藝術(shù)風(fēng)采具有積極作用，對改進藝術(shù)教學(xué)具有指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞：表演式訓(xùn)練;藝術(shù)精神;藝術(shù)教學(xué)0引言表演是一種通過演員的表演而進行的藝術(shù)。表演藝術(shù)和藝術(shù)文化教育并不僅僅是一種型形體訓(xùn)練，它主要是心理狀態(tài)訓(xùn)練、感知訓(xùn)練、邏輯思維訓(xùn)練、想象訓(xùn)練和自身意識訓(xùn)練的綜合體。在當(dāng)前的藝術(shù)教學(xué)中，課堂教學(xué)訓(xùn)練與藝術(shù)表演通常是錯位的。老師在課堂上只重視學(xué)生規(guī)范化，注重基本功訓(xùn)練及專業(yè)技能的訓(xùn)練，而到藝術(shù)表演時，又規(guī)定學(xué)生忘掉課室的“一成不變”，踏入心
人物畫報 2020年25期2020-03-09
- 探究徐熙畫派的形成及影響
其獨特的繪畫藝術(shù)精神及思想追求逐步擴展融合，并在文人畫中表達出來，直至今日都有著極大的影響力。關(guān)鍵詞：徐熙畫派;野逸;落墨為格;藝術(shù)精神一、徐熙的生平及時代背景徐熙，五代時期畫家，出生于名門世家，但自己卻從未走上仕途，被稱為“江南布衣”。在他年少時期社會動蕩，戰(zhàn)亂與其優(yōu)越的出身交織碰撞，對徐熙的思想產(chǎn)生了影響。他并不熱衷于為官，而是選擇了脫離朝廷的紛爭，寄情于山水，加之南唐滅亡前，徐熙不需要靠賣畫來維持生計，而是以繪畫來抒發(fā)心境、陶冶情操，從而促使他形成了
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2020年11期2020-03-03
- 淺析表演訓(xùn)練法在藝術(shù)教育課程中的實踐
真正地表現(xiàn)出藝術(shù)精神，呈現(xiàn)出藝術(shù)風(fēng)采具有積極作用，對改進藝術(shù)教學(xué)具有指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞：表演式訓(xùn)練;藝術(shù)精神;藝術(shù)教學(xué)0引言表演是一種通過演員的表演而進行的藝術(shù)。表演藝術(shù)和藝術(shù)文化教育并不僅僅是一種型形體訓(xùn)練，它主要是心理狀態(tài)訓(xùn)練、感知訓(xùn)練、邏輯思維訓(xùn)練、想象訓(xùn)練和自身意識訓(xùn)練的綜合體。在當(dāng)前的藝術(shù)教學(xué)中，課堂教學(xué)訓(xùn)練與藝術(shù)表演通常是錯位的。老師在課堂上只重視學(xué)生規(guī)范化，注重基本功訓(xùn)練及專業(yè)技能的訓(xùn)練，而到藝術(shù)表演時，又規(guī)定學(xué)生忘掉課室的“一成不變”，踏入心
人物畫報 2020年9期2020-01-06
- 老莊思想對中國古代藝術(shù)的影響
于中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神。本文將從老莊思想對中國古代傳統(tǒng)藝術(shù)的影響出發(fā)，列舉中國傳統(tǒng)藝術(shù)的特點、形式以及追求的意境，以此說明老莊思想對中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的影響與重要貢獻?！娟P(guān)鍵詞】老莊思想;道;音樂; 繪畫;藝術(shù)精神中圖分類號：I209 文獻標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）31-0227-02一、老莊思想的自然和諧之道自先秦以來，道家思想從宇宙之道的追尋到個人精神的超脫發(fā)展，在中國思想史上占據(jù)著重要的位置。老莊思想以
戲劇之家 2019年31期2019-12-05
- 美術(shù)創(chuàng)作在群眾文化中的作用分析
設(shè)，發(fā)揚美術(shù)藝術(shù)精神，整體提高人民審美標(biāo)準，從而促進美術(shù)文化的發(fā)展。關(guān)鍵詞：藝術(shù)精神;文化生活;審美標(biāo)準一、引言在弘揚精神文明的背景下，人民追求“美”是促進社會進步的重要因素之一，從物質(zhì)需求轉(zhuǎn)變?yōu)榫裥枨?，更加注重精神層面的滿足。近年來，我國經(jīng)濟形勢具有良好的發(fā)展空間，諸多文化館大力支持發(fā)展鄉(xiāng)土文化，以及相關(guān)的美術(shù)創(chuàng)作，極大程度豐富了人民生活水平，使美術(shù)創(chuàng)造呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。二、美術(shù)創(chuàng)作的社會功能在美術(shù)創(chuàng)作中，具有良好的社會功能。首先，審美功能。美術(shù)創(chuàng)
藝術(shù)大觀 2019年34期2019-11-16
- 劉文西的水墨人物畫研究
展方向，他的藝術(shù)精神，就是中華民族自強不息的精神，他是中國現(xiàn)代美術(shù)史上的一顆璀璨明珠。關(guān)鍵詞：劉文西人物畫;典型形象;寫實風(fēng)格;藝術(shù)精神1.前言劉文西的藝術(shù)不僅靠形式、語言、技巧取勝，更是他作品中塑造形象的獨特性、生動性、真實性占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)一切的地位。他的心連著陜北人民，他的情系著黃土高坡，當(dāng)今畫壇有哪位畫家能像他那樣，足跡遍步陜北的鄉(xiāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)。形式的探索是重要的，他是通過形式、語言、技巧等手段的表現(xiàn)，達到不斷強化形象內(nèi)在意味的表現(xiàn)力和感染力。劉文西應(yīng)該是當(dāng)代中
青年生活 2019年18期2019-10-21
- 時代的印痕：巨化工業(yè)版畫五十年
術(shù)語言以及其藝術(shù)精神對當(dāng)下中國美術(shù)創(chuàng)作的啟發(fā)與借鑒意義。關(guān)鍵詞：巨化;工業(yè)版畫;創(chuàng)作;藝術(shù)精神巨化①工業(yè)版畫萌生于20世紀六十年代，從1969年張南先生創(chuàng)作的版畫作品《工廠小景》算起至今已經(jīng)歷了五十年的發(fā)展歷程。該作品以“十里化工城”之稱的巨化集團公司廠區(qū)內(nèi)管道、塔林為創(chuàng)作內(nèi)容的巨化工業(yè)版畫，描繪了我國工業(yè)生產(chǎn)的繁榮景象，給人們帶來了極具地域文化特色和時代烙印的藝術(shù)形式。這一藝術(shù)表現(xiàn)題材和表現(xiàn)形式是浙西盆地廣大美術(shù)創(chuàng)作者的一顆明珠。早在八十年代末，著名版畫
藝術(shù)大觀 2019年26期2019-10-12
- 立足課堂—核心素養(yǎng)下的農(nóng)村小學(xué)美術(shù)欣賞課探究
、核心素養(yǎng)、藝術(shù)精神《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準（2011年版）》中，對美術(shù)提出了更高的要求，它指出：美術(shù)課程應(yīng)該在我國基礎(chǔ)教育課程體系中發(fā)揮更積極的作用，為國家培養(yǎng)具有人文精神、創(chuàng)新能力、審美品位和美術(shù)素養(yǎng)的現(xiàn)代公民。美術(shù)欣賞課作為小學(xué)美術(shù)的一個重要類別，通過培養(yǎng)學(xué)生的觀察、想象、理解、分析和批判等能力，使學(xué)生在藝術(shù)作品欣賞中不斷提升自身的人文精神、創(chuàng)新能力和審美品位。作為農(nóng)村山區(qū)學(xué)校，我校的學(xué)生都是外來務(wù)工人員子女，在美術(shù)學(xué)習(xí)方面，有以下幾個特殊之處。其一，
學(xué)習(xí)與科普 2019年2期2019-09-10
- 從梵高到原生藝術(shù)
;原生藝術(shù);藝術(shù)精神一、何為“原生藝術(shù)”進入21世紀，越來越多的原生藝術(shù)出現(xiàn)在人們的視野范圍內(nèi)，不僅僅局限于西方國家，許多亞洲國家也逐漸開始廣泛地關(guān)注原生藝術(shù)的現(xiàn)狀與發(fā)展。盡管如此，“原生藝術(shù)”一詞對于當(dāng)下受眾群體而言還是普遍陌生的。首先，必須要對“原生藝術(shù)”做一個概念闡釋。瑞士洛桑原生藝術(shù)館前館長路西安娜·佩瑞在她的《原生藝術(shù)：界外者藝術(shù)起源》中寫道：“杜布菲第一次嘗試定義原生藝術(shù)：‘原生藝術(shù)包括由默默無名的人、瘋子創(chuàng)作的素描、油畫等所有藝術(shù)作品。它們源
大觀 2019年6期2019-09-01
- 以形寫意 自然暢達
由美，是中國藝術(shù)精神的體現(xiàn)，進而探討了實現(xiàn)書法意境美的途徑。書法藝術(shù)精神，從根本上講，取決個性化審美素養(yǎng)，取決于書家的審美理想、思想感情、審美趣味以及人格襟抱。要提高自身書法的意境品位，書者必須學(xué)富才高，提高審美素養(yǎng)。關(guān)鍵詞：書法;意境;藝術(shù)精神進入21世紀以來，書法藝術(shù)的發(fā)展得到廣泛重視，尤其是在國家大力弘揚傳統(tǒng)文化的大好形勢下，書法藝術(shù)得到大力發(fā)展，探討書法藝術(shù)精神對繼承、發(fā)揚與發(fā)展中國書法藝術(shù)具有重要的理論價值和實踐價值。一、書法藝術(shù)的意境美體現(xiàn)書家
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2019年5期2019-07-30
- 以莊子哲學(xué)“本真人”理論提升國畫創(chuàng)作素養(yǎng)之學(xué)理審思
研究國畫創(chuàng)作藝術(shù)精神的特殊性，在深層次意義上加強畫家國畫創(chuàng)作素養(yǎng)的培育。文章在深度分析莊子哲學(xué)“本真人”理論與藝術(shù)性格在藝術(shù)精神上的高度契合性基礎(chǔ)上，在涵養(yǎng)創(chuàng)作心態(tài)、提高創(chuàng)作精神性、錘煉畫外功夫幾個方面，探討莊子哲學(xué)“本真人”理論對于提升國畫創(chuàng)作素養(yǎng)具有的價值。關(guān)鍵詞：莊子哲學(xué);“本真人”理論;藝術(shù)精神;國畫創(chuàng)作素養(yǎng)莊子哲學(xué)“本真人”理論是指超乎功利人、回歸自然人的理論，也是充滿詩意和浪漫色彩的令人神往的理論，對于畫家國畫創(chuàng)作素養(yǎng)的提升、創(chuàng)作精神的升華不無
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2019年5期2019-07-30
- 書法進課堂的意義
時期。道家的藝術(shù)精神注入其中，使魏晉南北朝的書法美學(xué)思想也呈現(xiàn)出鮮明的特點。在課堂中，學(xué)生有權(quán)力選擇魏楷中的任何字體，根據(jù)自己的喜好，去發(fā)展自己的優(yōu)勢，這符合時下的工匠精神。自己做自己的代言人，做自己的品牌，人人不同，將這種思維滲透到將來的事業(yè)發(fā)展下去。在書寫文字的過程中，沉穩(wěn)思考、堅持不懈才是寫好書法的根本。關(guān)鍵詞：魏楷；藝術(shù)精神；美學(xué)思想；思維滲透基金項目：本文系黑龍江工程學(xué)院2018年度教育教學(xué)改革研究項目“基于書法工作室技能人才培養(yǎng)模式在藝術(shù)設(shè)計專
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2019年4期2019-05-24
- 文人畫
詞：文人畫;藝術(shù)精神;江南山水中國封建士大夫文人的繪畫，取材局限于山水花鳥，片面追求筆墨趣味的傾向。文人畫，兼詩、書、畫、印為一體，重表現(xiàn)、崇尚內(nèi)在美，講究“詩中有畫，畫中有詩”，通過他們的作品，托物言志，抒發(fā)情感;文人畫的作者們大多是遠離世俗的雅士，他們游歷各地，寄情于山水，不看重金錢名利，不為權(quán)術(shù)降格，這種特殊身份以及作畫的非職業(yè)性、不追逐功利的特點，成為人們沉醉于其中的主要原因。文人畫在中國美術(shù)史上占有非常重要的地位，在其歷史發(fā)展道路上，涌現(xiàn)出來了許
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2019年2期2019-05-08
- 論當(dāng)前藝術(shù)學(xué)理論建構(gòu)中的問題所在
；藝術(shù)實踐；藝術(shù)精神；藝術(shù)話語1引言自藝術(shù)學(xué)理論正式升為一級學(xué)科以來，學(xué)界對于這門學(xué)科的研究取得了極大的發(fā)展，但當(dāng)前藝術(shù)學(xué)理論構(gòu)建中仍存在著很多問題。人們對藝術(shù)學(xué)理論的了解與認識不足，藝術(shù)學(xué)理論自身學(xué)科建構(gòu)方面的缺陷與漏洞，橫亙于藝術(shù)學(xué)理論道路之前，是中國藝術(shù)學(xué)理論若想順利發(fā)展所要首先解決的問題。在深受西方模式影響下成長起來的中國藝術(shù)學(xué)理論，應(yīng)如何進行藝術(shù)話語的本土化構(gòu)建？面對學(xué)者提出的“邊界焦慮”問題，藝術(shù)學(xué)理論當(dāng)前的學(xué)科邊界該如何劃分？藝術(shù)學(xué)理論與其他
神州·下旬刊 2019年4期2019-04-22
- 中國藝術(shù)精神實質(zhì)的研究分歧探析
其著作“中國藝術(shù)精神”一書中，比較了儒家思想和道家思想所呈現(xiàn)的藝術(shù)精神進行比較。開創(chuàng)性的提出了中國藝術(shù)精神就是以莊子的精神為主導(dǎo)的精神體系。后續(xù)有學(xué)者對其觀點進行質(zhì)疑和論證。主要論及的問題有莊子的“道”是否是中國藝術(shù)精神的最高境界、得道者是否具有藝術(shù)精神。這一個觸及中國藝術(shù)精神核心的問題。本文也僅是在這一研究上的投石問路，嘗試從不同角度分析中國藝術(shù)精神各種觀點的實質(zhì)。關(guān)鍵詞：藝術(shù)精神；分歧；莊子；儒家；道對中國藝術(shù)精神的研究，進行比較早和比較系統(tǒng)研究的當(dāng)推
北方文學(xué) 2018年27期2018-12-02
- 多元文化背景下中國傳統(tǒng)民族唱法發(fā)展的機遇與挑戰(zhàn)
民族文化 藝術(shù)精神 傳承 傳播中國傳統(tǒng)民族唱法主要包括兩大部分，一是民間唱法；另一種是戲曲、曲藝唱法。民間唱法是指在民間里的歌手或民間藝人演唱的一種形式。戲曲、曲藝是民族聲樂的主要組成部分。曲藝又稱為說唱藝術(shù)，是我國歷史悠久的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。唐朝的宋詞以及遠古時期的民歌和元曲是中國聲樂體系所包含的，他們是中國等傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的變化系統(tǒng)音樂，具有代表性的《候人歌》把傳統(tǒng)民族音樂的發(fā)源發(fā)展以及后期的曲藝詩詞、小曲雜劇等都歸入了中國傳統(tǒng)民族聲樂文化的探究范圍，中國
藝術(shù)研究 2018年2期2018-10-22
- 情感在國畫創(chuàng)作中的藝術(shù)精神體現(xiàn)
國畫創(chuàng)作中的藝術(shù)精神體現(xiàn)，分析情感在國畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)和存在價值。關(guān)鍵詞：情感；國畫創(chuàng)作；藝術(shù)精神筆者分析，情感在國畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在對生活的感知力、現(xiàn)實主義精神的指引、展現(xiàn)民族化的藝術(shù)情感以及展現(xiàn)“情境”的價值幾個方面，而對作畫者、觀賞者和畫作本身而言，其存在的價值也各不相同。如下是筆者的詳細分析。一、情感在國畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)（一）對生活的感知力是國畫創(chuàng)作的動力源泉國畫的種類多種多樣，但無論是哪個畫種，都取材于生活，終經(jīng)妙手而高于生活。以國畫中的風(fēng)俗畫
青年時代 2018年25期2018-10-15
- 小析中國藝術(shù)精神的特點
地位。中國的藝術(shù)精神是在中國文化的基礎(chǔ)上形成的，直接影響了我國的藝術(shù)水平。徐復(fù)觀先生指出：“中國文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有孔子和莊子所顯出的兩個典型?！睆默F(xiàn)在的角度去看待孔子和莊子，并理解中國的藝術(shù)精神，更能清楚地看到中國藝術(shù)精神最深層的本質(zhì)和體現(xiàn)，自由在孔子和莊子的哲學(xué)思想里有著不同的界定。本文就孔子和莊子藝術(shù)精神之差異來探討中國藝術(shù)精神特點。關(guān)鍵詞：美學(xué)思想；藝術(shù)精神；孔子；莊子；哲學(xué)思想中國文化是藝術(shù)的文化，不僅僅是指我國傳統(tǒng)文化中擁有的豐富多
文藝生活·中旬刊 2018年6期2018-09-29
- 當(dāng)代語境下中國畫元素的藝術(shù)表現(xiàn)形式及應(yīng)用研究
；元素應(yīng)用；藝術(shù)精神一、中國畫的定義中國畫，簡稱“國畫”。在古代國畫一般稱之為丹青，在民國前的都統(tǒng)稱為古畫，而中國畫在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系。中國畫歷史悠久，是用毛筆、墨、硯和中國畫顏料等特殊繪畫工具，在特制的宣紙或者絹上作畫，是一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國畫形成中國哲學(xué)和美學(xué)思想基礎(chǔ)，并形成詩中有畫、畫中有詩的浪漫境界。通過山水、花鳥、樹木、小溪、人物等元素進行有機的結(jié)合，用筆墨紙硯及顏料等勾勒出文人的情感及所處環(huán)境意境的表達，從而呈現(xiàn)出中國畫獨有屬性的
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2018年6期2018-09-12
- 凜凜歲云暮的心意言說
渭繪畫風(fēng)致及藝術(shù)精神對本人創(chuàng)作的啟發(fā)與影響。關(guān)鍵詞：徐渭；墨葡萄圖；繪畫風(fēng)格；藝術(shù)精神寫意畫技法是中國畫的技法之一，寫意花鳥的發(fā)展豐富了中國畫的表現(xiàn)方式，并且形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，徐渭是明代極具影響力的藝術(shù)家，他創(chuàng)始的潑墨大寫意風(fēng)格對當(dāng)代的寫意花鳥進程有十分重要的影響。徐渭的寫意花鳥作品使從小喜歡花草的本人深深觸動，因此本人以“凜凜歲云暮的心意言說——徐渭《墨葡萄圖》藝術(shù)有感”為題，對徐渭《墨葡萄圖》的繪畫方法及特點進行簡述，并重點闡述徐渭寫意畫藝術(shù)特點對
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2018年6期2018-09-12
- 有關(guān)力群木刻版畫研究
畫風(fēng)格演變、藝術(shù)精神、影響方面的研究。尤其是對其延安時期的獨特的民族化、大眾化的藝術(shù)風(fēng)格的研究多一些，其中，力群生活的鄉(xiāng)土文化深深地影響著他的藝術(shù)追求。關(guān)鍵詞：力群；藝術(shù)風(fēng)格；藝術(shù)精神力群作為“人民的藝術(shù)家”，力群的木刻版畫具有獨特的藝術(shù)特點，創(chuàng)作版畫70余年，對我國版畫的發(fā)展做出了重大的貢獻。故在對于力群研究的重點多在于這個方面。除此之外，文學(xué)創(chuàng)作歷程也幾乎和版畫長，其豐富的文學(xué)知識滋養(yǎng)了他的版畫藝術(shù)，并使他具有幾分詩人的氣質(zhì)。一、研究文獻的內(nèi)容分析（一
大東方 2018年3期2018-09-10
- 淺析美術(shù)創(chuàng)作在群眾文化中的作用
群眾文化 藝術(shù)精神 審美品位中圖分類號：J0-05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）09-0180-02人類的精神文明建設(shè)，在促進“中國特色社會主義建設(shè)”中，貢獻了積極的力量。美術(shù)作為一門獨立、古老的文化藝術(shù)，在吸取民族文化精髓的基礎(chǔ)上，跟隨著時代的發(fā)展而進行不斷創(chuàng)新，更在群眾文化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用。本文作者立足于文化機構(gòu)，從事美術(shù)創(chuàng)作數(shù)年之久，現(xiàn)結(jié)合豐富的工作經(jīng)驗，分析群眾文化建設(shè)的意義，討論美術(shù)創(chuàng)作在群眾文化建設(shè)中的作用。
藝術(shù)評鑒 2018年9期2018-08-30
- 觸類旁通 感悟色彩
情感的色彩;藝術(shù)精神繪畫是一種可視的藝術(shù)，音樂則是一種時間藝術(shù)，這兩種藝術(shù)卻可以通過聯(lián)想的作用統(tǒng)一起來，這就是通感。文學(xué)、音樂等給予繪畫無限靈感，觸類旁通感悟色彩，觀賞者在視覺沖突中聯(lián)想音樂的韻律而產(chǎn)生升華的聽覺感受，與畫作共鳴。藝術(shù)是相通的，文學(xué)是為人而生，現(xiàn)實中的人通過文學(xué)傾訴自我，放飛思想，表達情感;音樂給我們帶來聽覺和情感的享受。人的情感抒發(fā)產(chǎn)生了藝術(shù)，藝術(shù)作品又觸發(fā)人通感的產(chǎn)生。只有發(fā)自人的內(nèi)心的藝術(shù)作品才能深入人心。美術(shù)作品也是如此，只有實現(xiàn)藝
藝術(shù)科技 2018年2期2018-07-23
- 淺談康定斯基繪畫中色彩的應(yīng)用及情感表達
斯基;色彩;藝術(shù)精神;情感表達;抽象繪畫中圖分類號：J205 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）18-0059-01康定斯基在他的理論著作《論藝術(shù)的精神》-書中寫道：“色彩和形式的和諧，從嚴格意義上說必須以觸及人類靈魂的原則為唯一基礎(chǔ)?！憋@然，在他眾多的作品中，色彩和諧統(tǒng)一的關(guān)鍵始終在于對人類心靈有目的的啟示和激發(fā)。一、早期繪畫作品中色彩的應(yīng)用及情感表達從康定斯基早期（1901～1908年）的繪畫作品中，很容易捕捉到印象主義、新印象主
文藝生活·下旬刊 2018年6期2018-07-23
- 論宋代散文的藝術(shù)精神
了宋代散文的藝術(shù)精神，分析了產(chǎn)生這種景象的原因，期望能夠幫助讀者更加深刻地領(lǐng)會。關(guān)鍵詞：宋代散文；藝術(shù)精神；原因一、行文流暢，文道并重宋代散文論家歐陽修、王安石等強調(diào)“文以明道”，強調(diào)了其社會功能，這樣就為后世文人的創(chuàng)作理清了思路，樹立了榜樣。宋散文發(fā)展了“文從字順”，使文章更加流暢，容易理解，對后世散文產(chǎn)生了深淵的影響。這里要提到歐陽修，他創(chuàng)立了系統(tǒng)的、正確的文學(xué)理論，主張文道并重。在文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系上，強調(diào)“知古明道”，為現(xiàn)實政治生活服務(wù)。他還提倡簡易
神州·上旬刊 2018年7期2018-07-14
- 多元視角下中國傳統(tǒng)民族唱法的傳承與傳播
；民族文化；藝術(shù)精神；傳承；傳播中圖分類號：J60 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）09-0061-02中國傳統(tǒng)民族唱法一種是民族民間唱法；另一種是戲曲、曲藝唱法，是我國歷史悠久的傳統(tǒng)音樂文化藝術(shù)，這兩種唱法伴隨著歷史的年輪，加之一代又一代藝術(shù)家的努力探索，逐步融會貫通于當(dāng)代中國民族聲樂藝術(shù)中，使之成為相對成熟和完整的歌唱藝術(shù)體系。由于各地方民歌所處地域、以及風(fēng)土人情、文化風(fēng)俗、語言特點各具特色，因此促成了其風(fēng)格迥異的演唱風(fēng)格和表演
戲劇之家 2018年9期2018-06-09
- 中國傳統(tǒng)文化在高校油畫教學(xué)中的實踐意義
注入中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神使之培養(yǎng)出符合當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的藝術(shù)教育體系及藝術(shù)精神。因此，中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神對我國油畫教學(xué)有著重要的影響。本文針對中國傳統(tǒng)藝術(shù)對油畫教學(xué)的影響，做出以下分析，并鼓勵現(xiàn)代藝術(shù)精神的發(fā)展。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)精神；油畫教育；影響中圖分類號：J213-4；G642 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）03-0201-01一、前言中華文明上下五千年的文化里，傳統(tǒng)藝術(shù)都是我們國家的文化瑰寶，也是我們現(xiàn)在談?wù)摰闹袊幕母?/div>
文藝生活·下旬刊 2018年1期2018-05-04
- 試論伊莎多拉·鄧肯舞蹈中的藝術(shù)精神
：鄧肯舞蹈；藝術(shù)精神；回歸自然；解放天性伊莎多拉·鄧肯是上世紀享譽世界的舞蹈家，準確來說，她應(yīng)該是一位為了藝術(shù)而奮斗的先行者，她身上閃閃發(fā)亮的創(chuàng)新精神和舒暢的舞蹈動作永垂不朽。接下來，我們針對伊莎多拉·鄧肯的藝術(shù)精神做一番探討。一、反對束縛在當(dāng)時芭蕾舞統(tǒng)治著西方舞臺的情況之下，鄧肯將傳統(tǒng)的舞衣棄之一旁，而轉(zhuǎn)向另外一種風(fēng)格，自由隨心地擺動，既展現(xiàn)不了女體的曲線美，同時也缺省了芭蕾舞鞋引帶的婀娜。這一重大舉措，首先在演出服裝上對捆綁式著裝的芭蕾舞提出了挑戰(zhàn)。衣世界家苑 2018年2期2018-04-28
- 感悟安德魯?懷斯作品的魅力
；繪畫風(fēng)格；藝術(shù)精神一、大師的軌跡安德魯·懷斯，1917年7月12日出生于美國緬因州的一個畫家家庭，很早便對水彩畫抱有濃厚興趣。懷斯并沒有在專業(yè)美術(shù)院校學(xué)習(xí)，而是從小在父親的工作室接受系統(tǒng)的繪畫訓(xùn)練。1936年，懷斯在紐約舉辦個展并一舉成名，他以精致逼真的寫實手法，描繪美國鄉(xiāng)間的自然風(fēng)土、人物，以敏銳的感觸、精致的技巧，捕捉視覺瞬間，同時以豐富的記憶和聯(lián)想，將生活中的細節(jié)化做令人感動的畫面。懷斯先后被三屆美國總統(tǒng)肯尼迪、里根、布什分別授予“總統(tǒng)自由勛章”、世界家苑 2018年1期2018-04-27
- 國畫創(chuàng)作中藝術(shù)精神的體現(xiàn)
：國畫創(chuàng)作 藝術(shù)精神 體現(xiàn)國畫是一種寫意性藝術(shù)，可以說，國畫的藝術(shù)精神和人文情感之間存在緊密的聯(lián)系，在國畫藝術(shù)中，人文情感得以匯聚，對國畫藝術(shù)創(chuàng)作機制的變革起到引導(dǎo)作用。借物抒情是國畫最基礎(chǔ)的一種表現(xiàn)手法，利用對固定景物的描述實現(xiàn)對情感的抒發(fā)。然而在現(xiàn)階段藝術(shù)前沿，景物的表現(xiàn)手法已經(jīng)由傳統(tǒng)景物的描繪向場景描繪與社會描繪過渡，由對景物情感的關(guān)注向人物情感的關(guān)注過渡，彰顯著時代的特性。一、藝術(shù)包容性的具體體現(xiàn)在創(chuàng)作國畫的時候，畫家一般把簡單的線條向藝術(shù)集成進行參花（上） 2018年4期2018-04-19
- 試論伊莎多拉·鄧肯舞蹈中的藝術(shù)精神