摘要：趙元任是我國(guó)現(xiàn)代著名的語(yǔ)言學(xué)家、音樂(lè)家，還廣泛涉獵哲學(xué)與自然科學(xué)的諸多學(xué)科，取得了卓越的成就。趙元任在漢語(yǔ)世界提出了普通符號(hào)學(xué)的概念，因此探索“通律”的符號(hào)學(xué)視角最能夠契合趙元任的初衷。趙元任普通符號(hào)學(xué)中蘊(yùn)含鮮明的藝術(shù)構(gòu)成因素，體現(xiàn)在趙元任對(duì)漢字字型、字音以及意義生成的三個(gè)層面。在趙元任學(xué)術(shù)成果的精神追求層面，體現(xiàn)出濃厚的現(xiàn)代藝術(shù)精神，分別是“我”的精神、“和”的精神與“文”的精神。趙元任的普通符號(hào)學(xué)相比于西方的音樂(lè)符號(hào)學(xué)而言，創(chuàng)立的時(shí)間更早，與民族文化結(jié)合更為緊密，產(chǎn)生的影響更為深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：趙元任;普通符號(hào)學(xué);藝術(shù)構(gòu)成;藝術(shù)精神

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大專項(xiàng)“新時(shí)代中國(guó)特色美學(xué)基本理論問(wèn)題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18VXK010）;北京市民族藝術(shù)學(xué)高精尖學(xué)科一般項(xiàng)目“舞蹈符號(hào)學(xué)的民族話語(yǔ)體系建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ART2020Y02）;廣西壯族自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“論存在符號(hào)學(xué)電影批評(píng)理論的建構(gòu)”（項(xiàng)目編號(hào)：20FZW010）

中圖分類號(hào)：I206.2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2021）09-0095-08

趙元任是我國(guó)現(xiàn)代著名的語(yǔ)言學(xué)家、音樂(lè)家，是中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)先驅(qū)，被譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”;同時(shí)趙元任也是中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)先驅(qū)，我國(guó)語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)創(chuàng)始人，“中國(guó)科學(xué)社”的創(chuàng)始人。趙元任學(xué)術(shù)研究最大的特征是“跨學(xué)科性”，并且在每個(gè)領(lǐng)域內(nèi)都取得了引領(lǐng)性的卓越成就。他在自己的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)上提出了獨(dú)屬于漢語(yǔ)的“普通符號(hào)學(xué)”，1926年趙元任在自己與同道共同創(chuàng)刊的《科學(xué)》① 雜志上刊發(fā)《符號(hào)學(xué)大綱》一文，在漢語(yǔ)世界正式提出了“符號(hào)學(xué)”概念?！胺?hào)這東西是很老的了，但是拿一切的符號(hào)當(dāng)一種題目來(lái)研究它的種種的性質(zhì)跟用法的普遍的原則，這事情還沒(méi)有人做過(guò)。”② 趙元任注意到語(yǔ)言并不等于符號(hào)，符號(hào)學(xué)的目的是要建立融會(huì)貫通的“普通符號(hào)學(xué)”。在這篇文章中，趙元任開宗明義提出了漢語(yǔ)“符號(hào)學(xué)”與英語(yǔ)“symbolics”、“symbolology”的不同之處，他認(rèn)為英語(yǔ)中的這兩個(gè)符號(hào)學(xué)都有偏重符號(hào)的哲理，而自己所討論的符號(hào)學(xué)則是普通符號(hào)學(xué)。吳宗濟(jì)在《趙元任語(yǔ)言學(xué)論文集》“前言”中記述，趙元任對(duì)自己早年對(duì)漢語(yǔ)連續(xù)變調(diào)和語(yǔ)調(diào)音準(zhǔn)問(wèn)題的研究論文缺乏樂(lè)器的測(cè)量而感到非常后悔。③ 趙元任結(jié)合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)最新進(jìn)展，結(jié)合信息論與控制論的研究成果，把上述領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成一種貫通性的學(xué)術(shù)研究氣象，這是非常難能可貴的。同時(shí)，趙元任卓越的音樂(lè)作曲配詞的成就使得他的普通符號(hào)學(xué)天然地?cái)y帶了藝術(shù)的基因，因此，跨學(xué)科性和藝術(shù)性是趙元任普通符號(hào)學(xué)必須要探討的內(nèi)容。

一、跨學(xué)科性與藝術(shù)性：趙元任學(xué)術(shù)成就的主要特征

首先，在語(yǔ)言學(xué)研究中，趙元任的學(xué)術(shù)聲譽(yù)很早就遠(yuǎn)播海外，他寫于1934年的論文《音位標(biāo)音法的多能性》產(chǎn)生了廣泛的國(guó)際性影響，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家郝根將趙元任與布拉格學(xué)派的代表人物特魯別茨科依相提并論，認(rèn)為在音位理論的研究中“正如像在奧地利的特魯別茨科依和中國(guó)的趙元任這樣散居各地的語(yǔ)言學(xué)家都作出了貢獻(xiàn)”。④ 趙元任在1945年當(dāng)選美國(guó)語(yǔ)言學(xué)學(xué)會(huì)主席;1947到1960年之間，與羅曼·雅各布森有30封通信，就共同關(guān)心的語(yǔ)法問(wèn)題進(jìn)行了深入交流⑤;1948年當(dāng)選美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院院士;1960年當(dāng)選美國(guó)東方學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。趙元任用英文寫就的《語(yǔ)言與符號(hào)系統(tǒng)》（Language and Symbolic Systems）被翻譯為法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)、日語(yǔ)等。該書出版不久，趙元任收到了六十多篇長(zhǎng)篇贊譽(yù)性的書評(píng)。⑥ 其次，在我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)史上，趙元任同樣有著相當(dāng)獨(dú)特的歷史貢獻(xiàn)，他“是我國(guó)近代作曲家中最早有意識(shí)對(duì)西洋多聲創(chuàng)作技巧民族化進(jìn)行大膽探索的突出代表?！雹?趙元任還將語(yǔ)言和音樂(lè)的關(guān)系進(jìn)行了跨學(xué)科思考，成為我國(guó)語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)的開拓者。我國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)研究的著名學(xué)者錢茸教授在《語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)》一書的扉頁(yè)上寫道：“向跨界先驅(qū)趙元任先生致敬！”⑧ 語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)最初是漢民族對(duì)世界獨(dú)特的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，隨著研究的深入拓展，語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)逐步涵蓋了我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族的語(yǔ)言特征與音樂(lè)學(xué)研究，從而成為中華民族獨(dú)特的民族文化財(cái)富，“這是中國(guó)相關(guān)課題的必然選擇，取決于中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)品種的特殊性，也源自中國(guó)的學(xué)術(shù)淵源（上世紀(jì)30年代，中國(guó)就有跨學(xué)科的大師趙元任，率先把現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)方法用于戲曲唱詞的分析）?！雹?就連趙元任其實(shí)也未必能夠?qū)⒆约旱膶W(xué)術(shù)研究放置在哪個(gè)“學(xué)科”內(nèi)。他說(shuō)：“……我所討論的各種說(shuō)話與唱歌的關(guān)系，哪一部分是完全為了符合語(yǔ)言上的要求，哪一部分是滿足音樂(lè)方面的效果，這是很難分清楚的?！雹?最后，趙元任在翻譯方面，取得的成就同樣卓爾不群。他翻譯的《愛(ài)麗絲漫游奇境記》，文筆的優(yōu)美曾轟動(dòng)一時(shí);20世紀(jì)30年代與羅常培和李方桂共同翻譯的高本漢的《中國(guó)音韻學(xué)研究》，西方漢學(xué)家一直認(rèn)為是同類譯作中的權(quán)威。{11}

注意到趙元任的這一重要學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，在我國(guó)學(xué)界是相對(duì)晚近的{12}，因此也留下非常開闊的研究空間。第一，我國(guó)學(xué)界一致認(rèn)同趙元任在漢語(yǔ)世界提出“符號(hào)學(xué)”命名的重要意義，但并沒(méi)有系統(tǒng)深入地挖掘這一命名的深層指向和民族特性;對(duì)趙元任符號(hào)學(xué)思想的研究并沒(méi)有在理論內(nèi)涵上將他的“符號(hào)學(xué)”和“語(yǔ)言學(xué)”“音樂(lè)學(xué)”這幾個(gè)領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)，不能實(shí)現(xiàn)趙元任提出“普通符號(hào)學(xué)”的初衷。在已有的論文中，雖然有從語(yǔ)言學(xué)的角度比較趙元任和索緒爾符號(hào)學(xué)的異同{13}，但也沒(méi)有走出語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的范疇。因此，關(guān)于趙元任的相關(guān)研究或者在語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)域里，或者在現(xiàn)代音樂(lè)史的序列中。第二，目前即便是在專門的語(yǔ)言音樂(lè)領(lǐng)域里，也主要是從現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言和趙元任作曲中所體現(xiàn)出的溝通語(yǔ)言和音樂(lè)的努力出發(fā)，而沒(méi)有注意到趙元任的語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)與西方音樂(lè)符號(hào)學(xué)之間的異同，低估了趙元任語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)的世界性意義。西方的音樂(lè)符號(hào)學(xué)始于傳播理論的出現(xiàn)，是與現(xiàn)代信息學(xué)緊密結(jié)合在一起的，起始時(shí)間是在20世紀(jì)50年代。趙元任進(jìn)行語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)的研究，注意到語(yǔ)言和音樂(lè)的雙音樂(lè)性則早在20世紀(jì)20年代，比西方至少要早30年。如果說(shuō)對(duì)趙元任研究現(xiàn)狀的第一個(gè)問(wèn)題主要在于缺乏貫通性的視角，不能以一種尋找“通律”的方式與趙元任本身的研究相契合的話，那么第二個(gè)問(wèn)題主要在于，忽視了趙元任打通音樂(lè)和語(yǔ)言之后所產(chǎn)生的、獨(dú)具民族文化特色的成果及其世界性影響。所以，建立一種貫通性的研究視角——符號(hào)學(xué)視角以及挖掘漢語(yǔ)“符號(hào)學(xué)”命名中的藝術(shù)構(gòu)成與藝術(shù)精神，是本土化藝術(shù)符號(hào)學(xué)的題中應(yīng)有之義，這樣既能夠考慮到符號(hào)學(xué)帶有普遍性規(guī)律性的研究方法，又能不失趙元任符號(hào)學(xué)的本土化特色。趙元任的符號(hào)學(xué)是建立在漢語(yǔ)言獨(dú)特的音、符、義的基礎(chǔ)上，由于漢語(yǔ)這種語(yǔ)言天然的藝術(shù)性特征，再加上趙元任本人深厚的音樂(lè)素養(yǎng)，使趙元任的普通符號(hào)學(xué)打上了深深的藝術(shù)印跡。這一方面與趙元任的個(gè)人藝術(shù)素養(yǎng)有關(guān)，另一方面也與我國(guó)傳統(tǒng)文化中天然的藝術(shù)特質(zhì)有關(guān)。

綜上所述，趙元任符號(hào)學(xué)的建構(gòu)過(guò)程中，藝術(shù)的研究視角是一個(gè)不可或缺的基本維度。這是我國(guó)現(xiàn)代符號(hào)學(xué)在誕生過(guò)程中與西方符號(hào)學(xué)非常不同的一個(gè)重要特色。眾所周知，索緒爾的符號(hào)學(xué)脫胎于語(yǔ)言學(xué)，皮爾斯的符號(hào)學(xué)源自邏輯學(xué)和哲學(xué)。即使西方最早專門致力于藝術(shù)符號(hào)學(xué)研究的蘇珊·朗格，其相關(guān)專著的出版也晚于趙元任對(duì)于符號(hào)學(xué)的基本界定，而且蘇珊·朗格將藝術(shù)看成一種符號(hào)的理念所依賴的基礎(chǔ)，依然是把藝術(shù)看成一種情感邏輯的符號(hào)，這與趙元任在符號(hào)學(xué)構(gòu)想中的藝術(shù)因素是非常不同的。在后工業(yè)化時(shí)代，追求文化多樣性是對(duì)全球化一元化的有效拯救，人類文化的多樣性體現(xiàn)在語(yǔ)言的多樣性上，而語(yǔ)言的多樣性與音樂(lè)的多樣性密切相關(guān)。在此基礎(chǔ)上，還原趙元任符號(hào)學(xué)中的藝術(shù)構(gòu)成，探討趙元任符號(hào)學(xué)中的藝術(shù)精神，是重新挖掘趙元任在漢語(yǔ)世界提出符號(hào)學(xué)的創(chuàng)新之處的一個(gè)必要路徑，也是重構(gòu)我國(guó)符號(hào)學(xué)誕生伊始具備的民族特性的有效方法。

二、藝術(shù)構(gòu)成：中文“符號(hào)學(xué)”誕生不可或缺的本土基因

在趙元任看來(lái)，符號(hào)古已有之，然而將符號(hào)作為專門的研究對(duì)象，尋找符號(hào)的共通屬性，劃定符號(hào)學(xué)的研究范圍，則是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的產(chǎn)物。趙元任的目標(biāo)是建立一個(gè)普遍符號(hào)學(xué)，其具體任務(wù)包括：第一，研究符號(hào)的性質(zhì);第二，調(diào)查與分析各門學(xué)術(shù)里所用的符號(hào)系統(tǒng)。上述這兩點(diǎn)屬于理論符號(hào)學(xué)。第三，研究符號(hào)好壞的原則;第四，改良不好的符號(hào)，創(chuàng)造缺乏的符號(hào)。這兩點(diǎn)屬于應(yīng)用符號(hào)學(xué)。無(wú)論是理論符號(hào)學(xué)還是應(yīng)用符號(hào)學(xué)，符號(hào)的特質(zhì)都是符號(hào)學(xué)首先要考慮的因素。藝術(shù)的特質(zhì)構(gòu)成了普通符號(hào)學(xué)的基本初衷。趙元任給符號(hào)學(xué)設(shè)定的一個(gè)最基本的目標(biāo)，是打通學(xué)科的壁壘，研究和創(chuàng)造能夠共通使用的“好符號(hào)”。在《符號(hào)學(xué)大綱》的開篇，趙元任說(shuō)：“雖然有好些學(xué)問(wèn)里的符號(hào)系統(tǒng)十分發(fā)達(dá)，而在別的學(xué)問(wèn)里研究到事理上與前者很相近的題目，還不去采用或仿效它，還只曉得用很笨的符號(hào)。”{14} 趙元任所舉的第一個(gè)例子就是排戲練戲由于缺乏語(yǔ)音學(xué)的相關(guān)研究，造成戲本的寫法不能把演奏法與得神的訣竅寫得一目了然。因此，用什么樣的符號(hào)成為趙元任符號(hào)學(xué)首要考慮的因素。我們從漢字形、音、義三個(gè)角度來(lái)分析趙元任所提出的“符號(hào)學(xué)”對(duì)“符號(hào)”的美的要求，在理解了趙元任符號(hào)學(xué)的藝術(shù)構(gòu)成之后，再來(lái)闡釋趙元任符號(hào)學(xué)中的藝術(shù)精神。

首先，從漢字的字型上來(lái)看，語(yǔ)言符號(hào)的特殊性成為趙元任研究符號(hào)學(xué)的根本基礎(chǔ)。相比于西方的表音文字，漢字的特點(diǎn)是具有很大的表意性。文字符號(hào)被認(rèn)為是最典型最系統(tǒng)的符號(hào)，也是最具有抽象意義的符號(hào)，是一種純粹形式的符號(hào)，這一觀點(diǎn)在索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中非常明確。索緒爾認(rèn)為：“語(yǔ)言是最復(fù)雜、最廣泛的表達(dá)系統(tǒng)，同時(shí)也是最富有特點(diǎn)的表達(dá)系統(tǒng)?！眥15} 文字符號(hào)是語(yǔ)言符號(hào)的符號(hào)，相比于語(yǔ)言符號(hào)具備能指（聲音音響）和所指（概念），文字符號(hào)更多了一種外在的視覺(jué)特征，是具體字型的體現(xiàn)，也就是它的能指，所指是具體語(yǔ)境中的意思。表音文字的產(chǎn)生與事物本身的形象關(guān)聯(lián)較遠(yuǎn)，在書寫上具有更大的隨意性，它的外形書寫重在與其他表音字符的區(qū)別，其價(jià)值也需要一個(gè)穩(wěn)定的系統(tǒng)，如單詞或者句子來(lái)確定。后來(lái)的分析哲學(xué)為符號(hào)學(xué)的研究注入了精密的邏輯推理動(dòng)力，而且也極大地豐富了符號(hào)學(xué)的基本原理，弗雷格的《論意義和意謂》區(qū)別了符號(hào)、符號(hào)的意義和符號(hào)的意謂;羅素的《論指稱》則論證了摹狀詞和專名之間的區(qū)別，為分析美學(xué)研究日常符號(hào)以及藝術(shù)符號(hào)開拓了理論空間。在此基礎(chǔ)上，弗雷格試圖建立概念文字體系，用來(lái)彌補(bǔ)日常語(yǔ)言符號(hào)的可變性。概念文字寄托著分析哲學(xué)家將一切理性真理還原為邏輯演算的理想，徹底排除了心理學(xué)的影響?？梢哉f(shuō)從語(yǔ)言學(xué)最初關(guān)注的語(yǔ)言符號(hào)到分析哲學(xué)的概念文字，其中貫穿不變的宗旨是對(duì)形式的追求。

漢字與西文的語(yǔ)言符號(hào)相比，具備非常強(qiáng)烈的表意特征。漢字是典型的方塊字，不同于拼音文字線性書寫體現(xiàn)的時(shí)間性，漢字的外形是一種空間的建筑的美感。漢字書寫與所指之間并不能非常任意，在外形上是要參照客觀事物本來(lái)的樣子的。趙元任認(rèn)為，好的符號(hào)系統(tǒng)是容易被辨認(rèn)的，這一點(diǎn)，看似復(fù)雜的漢字結(jié)構(gòu)卻成為優(yōu)點(diǎn)，“一旦學(xué)會(huì)了漢語(yǔ)的文字系統(tǒng)，它的豐富的花樣就有助于辨認(rèn)，這比多次復(fù)現(xiàn)同一些少量的要素來(lái)得優(yōu)越”{16}，便于產(chǎn)生、傳遞和復(fù)制。此外，漢字筆劃的雙向度排列，在趙元任看來(lái)也具有重要意義，允許設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)上的多樣性，能夠大量節(jié)省篇幅，加快閱讀速度，符合“好符號(hào)”的標(biāo)準(zhǔn)要求。漢字超強(qiáng)的穩(wěn)定性使民族文化得以精確地保存，直到現(xiàn)在，我們依然可以準(zhǔn)確認(rèn)讀古代的文字。盡管漢字的字音由于不同地域的方言有很大差別，趙元任戲謔地寫道：“方言之間的差別不亞于法語(yǔ)之于西班牙語(yǔ)，或者荷蘭語(yǔ)之于德語(yǔ)。”{17} 但是，漢語(yǔ)還存在著文言，歷代漢語(yǔ)還形成了“官話”。漢字字符本身具有獨(dú)特的“空間句法”，字體間架結(jié)構(gòu)在不同的書寫體式里有不同的要求。在這一方面，啟功先生所創(chuàng)建的書寫的漢字學(xué)，從體、法、理、趣四個(gè)方面總結(jié)出漢字書寫的規(guī)則。{18} 趙元任雖然沒(méi)有就漢字的字體進(jìn)行專門的論述，但他在很多人主張廢除漢字而全盤拼音化的時(shí)候，立刻撰文《施氏食獅史》來(lái)阻止。漢語(yǔ)的文字系統(tǒng)是雙向度，并不像英語(yǔ)這樣的拼音文字只是向右延伸，漢語(yǔ)是在縱向和橫向都有安排相應(yīng)的筆劃，能夠節(jié)省篇幅，加快閱讀的速度;而且在一頁(yè)都是漢語(yǔ)的紙面上，也能夠快速定位自己要找的字符。在上述趙元任關(guān)于漢字字符本身特征的論述中，我們能夠看到趙元任對(duì)于好的符號(hào)的界定，是非常具有藝術(shù)對(duì)于形式美的追求的。

其次，在漢字的發(fā)音方面，趙元任在繼承前人關(guān)于漢語(yǔ)音律研究的基礎(chǔ)上，獨(dú)創(chuàng)語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)，研究音樂(lè)和語(yǔ)言聲律之間的有機(jī)連續(xù)性。這一學(xué)科是建立在漢語(yǔ)聲調(diào)和聲律獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，這與西方的音樂(lè)符號(hào)學(xué)有很大的不同。西方的音樂(lè)符號(hào)學(xué)始于傳播學(xué)的發(fā)現(xiàn)，而傳統(tǒng)的傳播理論起源于克勞德·香農(nóng)和沃倫·威沃1949年在貝爾電話公司研究發(fā)展出來(lái)的理論。{19} 西方的音樂(lè)符號(hào)學(xué)多在信息學(xué)和音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究，用語(yǔ)言和詞語(yǔ)來(lái)談?wù)撘魳?lè)是不得已而為之的事情，可見(jiàn)在西方的音樂(lè)和語(yǔ)言之間，并不存在非常緊密的聯(lián)系。在信息學(xué)的視角之下，音樂(lè)被描述成一個(gè)過(guò)程，音樂(lè)的傳播被看成原因和結(jié)果兩者之間的直線鏈。作曲家用符號(hào)創(chuàng)作了音樂(lè)作品，表演者閱讀符號(hào)，然后遵從符號(hào)進(jìn)行演奏，聲音被創(chuàng)造出來(lái)，最后聲音效果到達(dá)了聽眾這里。在這種模式之中，音樂(lè)成為被傳遞的“信息”。這種模式當(dāng)然可以闡釋音樂(lè)的信息表達(dá)渠道，但并沒(méi)有展現(xiàn)聲音本身的特點(diǎn)，所有藝術(shù)都可以遵循這個(gè)表達(dá)過(guò)程。目前我國(guó)音樂(lè)符號(hào)學(xué)的研究路徑基本遵循了西方的模式，從皮爾斯符號(hào)傳播學(xué)出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代傳播媒介對(duì)音樂(lè)的符號(hào)特征進(jìn)行分析，重在探討音樂(lè)在傳播過(guò)程中的意義和影響。這當(dāng)然是音樂(lè)符號(hào)學(xué)研究的重要內(nèi)容，但卻沒(méi)有將這種研究的基礎(chǔ)建立在語(yǔ)言的特色上來(lái)。這一點(diǎn)西方學(xué)者由于語(yǔ)言的天然局限，是不能進(jìn)行深入研究的。而且趙元任對(duì)語(yǔ)言和音樂(lè)的研究，西方學(xué)者已經(jīng)注意到了，如埃爾基·佩基萊說(shuō)：“趙元任曾經(jīng)研究過(guò)音樂(lè)與語(yǔ)言的關(guān)系……在漢語(yǔ)中，語(yǔ)言和音樂(lè)之間至少有四種媒介形式，因此，語(yǔ)言和音樂(lè)之間并沒(méi)有明顯的界限，他們之間更像一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體?！眥20}

佩基萊所說(shuō)的“四種媒介形式”，是指漢語(yǔ)有不同于其他語(yǔ)種的“四聲”，趙元任在《談?wù)劃h語(yǔ)這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)》中開篇就以岑參的《離別詩(shī)》論述了漢語(yǔ)的語(yǔ)調(diào)和韻律在象征方面的言外之意。{21} 前兩句“北風(fēng)卷地百草折，胡天八月即飛雪”，音節(jié)都是以迫促的入聲結(jié)尾，象征冬天到來(lái)萬(wàn)物凋零的場(chǎng)景;而后兩句“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”，結(jié)尾以流暢的平聲字結(jié)尾，象征春暖花開欣欣向榮的萬(wàn)物復(fù)蘇景象。在聲音上存在皮爾斯所說(shuō)的“像似符”現(xiàn)象。由于漢語(yǔ)每個(gè)字都有自己的聲調(diào)，而不同聲調(diào)的字在一首詩(shī)或者一句話里又構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，字調(diào)加在語(yǔ)調(diào)的起伏上面，很像海浪上的微波，形成了聲音動(dòng)力非常充沛的語(yǔ)流，是非常優(yōu)美的語(yǔ)言。“我們通常所稱的聲音是聲音本身和許多與之交織在一起、賦予它動(dòng)力特征的行為變體的總和，這一層面我們稱為聲音動(dòng)力……聲音動(dòng)力最重要的一個(gè)方面就是語(yǔ)調(diào)。”{22} 漢語(yǔ)完全符合這樣的標(biāo)準(zhǔn)。趙元任系統(tǒng)論述了漢語(yǔ)音調(diào)高低對(duì)中國(guó)語(yǔ)言韻律、音樂(lè)所產(chǎn)生的各種不同的功能。主要議題包括：聲調(diào)因素的重要性與元音同等重要;語(yǔ)調(diào)會(huì)大大影響唱讀、吟唱和歌唱的方式;漢語(yǔ)中的唱讀是介乎語(yǔ)言和音樂(lè)之間的發(fā)聲方式，主要依據(jù)語(yǔ)詞的音位的聲調(diào)來(lái)決定具體的發(fā)音。中國(guó)的皮簧梆子也是存在于語(yǔ)言和音樂(lè)之間，吟詩(shī)是根據(jù)文字的聲調(diào)而即興創(chuàng)作的曲調(diào)，韻白是戲曲中的道白方式，也就是中州韻，與西南普通話接近，但不是完全一樣;此外還有依聲調(diào)作曲和不依聲調(diào)作曲的情況。{23} 趙元任所舉的這些例子，都是漢語(yǔ)所獨(dú)有的音樂(lè)和語(yǔ)言、聲調(diào)、語(yǔ)調(diào)之間密切合作的情況。所以，漢語(yǔ)在聲音方面的音樂(lè)性是非常明顯的，是我們民族的獨(dú)有的寶貴文化資源。此外，在通訊方面，漢語(yǔ)大多數(shù)語(yǔ)速是單音節(jié)的，每個(gè)音節(jié)開頭和結(jié)尾的花樣不多，是簡(jiǎn)單的;漢語(yǔ)既靠語(yǔ)調(diào)又靠聲調(diào)來(lái)傳遞信息，非常有利于信息的傳遞。在相對(duì)嘈雜的語(yǔ)言環(huán)境里，聲調(diào)還要優(yōu)于元音和輔音。趙元任對(duì)這項(xiàng)研究可以說(shuō)情有獨(dú)鐘，他不無(wú)深情地寫道：“我們就可以了解，更可以欣賞它是如何動(dòng)用信號(hào)的功能和表情的作用，而產(chǎn)生各種中國(guó)的語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)作品出來(lái)。其實(shí)現(xiàn)在最迫切的事，是趕快收集、記錄這些老傳統(tǒng)藝術(shù)，因?yàn)樗鸵床灰?jiàn)了?！眥24} 在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，言、詩(shī)、情、音、樂(lè)、歌都存在著密切的聯(lián)系?！睹?shī)大序》記載：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音?！薄稑?lè)記·樂(lè)本篇》說(shuō)：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也?！甭暸c音是兩種不同的符號(hào)，從聲符號(hào)到音符號(hào)，情貫穿其中{25}，二者的結(jié)合點(diǎn)是“文”，也就是所有的文字?！渡袝び輹酚涊d“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”。作為我國(guó)古典美學(xué)重要的范疇“韻”，如后世演化而來(lái)的“氣韻生動(dòng)”、古典舞的“身韻”，以及我們翻譯西方美學(xué)中的“靈韻”，從字源上來(lái)講，都與音樂(lè)有關(guān)，韻從音從勻，其原始意義是“對(duì)音的計(jì)量與審定，而其計(jì)量與審定的作用或亦可根據(jù)上文，推論為以讓五音‘各有其位的和諧狀態(tài)”{26}。所以，漢語(yǔ)在聲音方面的特征是具有其他語(yǔ)言所不具備的得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件。不同于西方的音樂(lè)符號(hào)學(xué)主要在現(xiàn)代傳播學(xué)和現(xiàn)代媒介的視野中進(jìn)行研究，漢語(yǔ)聲音的符號(hào)學(xué)是扎根于民族本土文化聲、音、情、文合四為一的結(jié)果。如果說(shuō)古典文獻(xiàn)從文化源頭上鑄就了漢語(yǔ)聲音效果的美學(xué)特質(zhì)，那么趙元任的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究則為這種感興的美學(xué)特質(zhì)注入了學(xué)科化的生長(zhǎng)動(dòng)力，后代學(xué)者可以在語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)中進(jìn)行更細(xì)致的研究。

最后，從趙元任普通符號(hào)學(xué)系統(tǒng)意義的生成機(jī)制——漢語(yǔ)符號(hào)的語(yǔ)義來(lái)看，漢字符號(hào)語(yǔ)義形成的途徑是聯(lián)想。符號(hào)和對(duì)象之間的關(guān)系是相對(duì)的，正是由于對(duì)象物的存在，符號(hào)才成其為“符號(hào)”。在漢語(yǔ)的語(yǔ)境下，符號(hào)和對(duì)象之間的關(guān)系與西方符號(hào)學(xué)有很大的不同，趙元任認(rèn)為，符號(hào)和對(duì)象相關(guān)的途徑是“聯(lián)想”，而且“這聯(lián)想的程度愈深，這符號(hào)就愈有效”{27}，他以音樂(lè)符號(hào)來(lái)舉例論證。符號(hào)聯(lián)想的重要結(jié)果之一是喚起情感，而美的符號(hào)在喚起情感時(shí)尤為重要?？梢哉f(shuō)趙元任對(duì)符號(hào)意義的生成機(jī)制的界定，具有明顯的心理學(xué)傾向。雖然索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)也有鮮明的心理學(xué)傾向，在后來(lái)布隆菲爾德的語(yǔ)言學(xué)中就有對(duì)索緒爾符號(hào)學(xué)心理學(xué)傾向的批判，但索緒爾理論所體現(xiàn)的心理學(xué)傾向更多是一種社會(huì)心理學(xué)的成分。由于社會(huì)性力量的強(qiáng)勢(shì)介入，索緒爾符號(hào)學(xué)的意義框架是完全的社會(huì)性規(guī)約關(guān)系，缺乏滲透著藝術(shù)因素的聯(lián)想。在皮爾斯符號(hào)學(xué)體系中，符號(hào)和對(duì)象之間是一種科學(xué)認(rèn)知特質(zhì)的邏輯關(guān)系，更加關(guān)注思維之間的形式關(guān)系，所以說(shuō)“索緒爾強(qiáng)調(diào)的是符號(hào)的社會(huì)功能，而皮爾斯強(qiáng)調(diào)的是其邏輯功能。但這兩個(gè)方面緊密相連，以致今日Semiology和Semiotic指同一門學(xué)科”{28}。漢字由于其字音字形滲透了強(qiáng)烈的民族文化特征，字音抑揚(yáng)頓挫，字形則包含了大量的象征與象形體系，意義生成的過(guò)程必然需要更多的聯(lián)想，甚至可以說(shuō)這種藝術(shù)的特質(zhì)構(gòu)成了我國(guó)民族文化深層次的藝術(shù)與美學(xué)基調(diào)。無(wú)獨(dú)有偶，在趙元任發(fā)表《符號(hào)學(xué)大綱》的同一年，宗白華在《藝術(shù)內(nèi)容》一文中，同樣談到了符號(hào)的聯(lián)想問(wèn)題，他說(shuō)：“符號(hào)者（Symbol），必有其所代表之物，代表者何，頗不一致，大概可以內(nèi)容二字概括之，借此符號(hào)，可以增人之聯(lián)想（association），故符號(hào)系象征的語(yǔ)言文字，其最著者，藝術(shù)的象征物，即可以代表其內(nèi)容者，唯非即內(nèi)容，不過(guò)其內(nèi)容因之可以代表而已。”{29} 如果說(shuō)漢字的字形是漢字意義得以產(chǎn)生的視覺(jué)基礎(chǔ)，而字音是漢字符號(hào)具有藝術(shù)特質(zhì)的聽覺(jué)表現(xiàn)，那么聯(lián)想則為這種視覺(jué)的實(shí)現(xiàn)與聽覺(jué)融合的橋梁，是聯(lián)想造就了漢語(yǔ)符號(hào)最重要的美學(xué)與藝術(shù)元素。不僅如此，從符號(hào)的聯(lián)想擴(kuò)展開來(lái)，趙元任又談到了符號(hào)本身美的要素，音樂(lè)、圖畫、詩(shī)文、戲劇等藝術(shù)品特別注重符號(hào)本體要素的美的構(gòu)成。在趙元任看來(lái)，這就是狹義的象征。不僅在藝術(shù)品中是這樣，在法國(guó)算學(xué)家的著述中還要以美命名。{30}這說(shuō)明美是符號(hào)學(xué)研究符號(hào)的重要追求，而并不一定限于藝術(shù)領(lǐng)域。在這個(gè)意義上說(shuō)，趙元任的普通符號(hào)學(xué)是以藝術(shù)為其基本底色的。

三、藝術(shù)精神：趙元任普通符號(hào)學(xué)的形而上學(xué)追求

趙元任的普通符號(hào)學(xué)中蘊(yùn)含了深層的藝術(shù)構(gòu)成，這種構(gòu)成不僅僅是在藝術(shù)構(gòu)成這個(gè)“器”的層面構(gòu)成了他符號(hào)學(xué)的重要因素，同時(shí)也在“道”的層面體現(xiàn)了蘊(yùn)含中華文化特征的藝術(shù)精神，這成為趙元任普通符號(hào)學(xué)的形而上學(xué)追求。我們可以從“我”的精神、“和”的精神和“文”的精神來(lái)闡釋趙元任普通符號(hào)學(xué)的藝術(shù)精神層次。中國(guó)文化被稱為“禮樂(lè)文化”，凸顯了中國(guó)文化的音樂(lè)性特征。{31} “禮辨異樂(lè)統(tǒng)同”，禮和樂(lè)分別構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化相得益彰的兩個(gè)維度，樂(lè)成為調(diào)和禮所帶來(lái)差異性的潤(rùn)滑劑。趙元任作為深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶滋養(yǎng)的學(xué)者，傳統(tǒng)文化的音樂(lè)化特征如同燦爛的繁星一般，閃耀在他的學(xué)術(shù)研究之中。他帶有在民族遭受西方文明碰撞而希望祖國(guó)富強(qiáng)人民安康的民族使命感，此謂“我”的精神。他追求中西文化的融會(huì)貫通，即為“和”，從不固執(zhí)一端。作為中國(guó)近現(xiàn)代的學(xué)術(shù)大師，在五四“賽先生”大旗高揚(yáng)飄舉的時(shí)代氛圍里，他的普通符號(hào)學(xué)還帶有關(guān)注人文化成天下的責(zé)任感，此謂“文”的精神。

第一，“我”的精神?！拔摇钡木袷侵冈谔囟〞r(shí)代背景下所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的主體性精神，這種精神可以從三個(gè)方面來(lái)看。首先，無(wú)論是在符號(hào)學(xué)研究中，還是在音樂(lè)學(xué)研究中，趙元任始終將自己的研究和創(chuàng)作立足于民族文化的土壤之中。趙元任的語(yǔ)言學(xué)研究與符號(hào)學(xué)的創(chuàng)立，無(wú)不是在對(duì)漢語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)經(jīng)過(guò)深入研究的基礎(chǔ)之上展開的。不僅如此，趙元任在創(chuàng)立音樂(lè)語(yǔ)言學(xué)的過(guò)程中，還將音樂(lè)與漢語(yǔ)的特色緊密結(jié)合，充分發(fā)掘了漢語(yǔ)聲調(diào)、音素、音位的獨(dú)特性，并專門撰寫了相關(guān)論文，如《中國(guó)語(yǔ)言的聲調(diào)、語(yǔ)調(diào)、唱讀、吟詩(shī)、韻白、依聲調(diào)作曲和不依聲調(diào)作曲》說(shuō)：“……我后來(lái)受的音樂(lè)教育，雖然完全是西方的那一套，我早期寫的歌曲不管是旋律本身是中國(guó)味兒的還是西方味兒的，差不多還是完全按照這種老的規(guī)律配字的（老的規(guī)律是指按照中國(guó)古代四聲的規(guī)律——引者注）。”趙元任對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代歌曲應(yīng)該如何唱和不應(yīng)該如何唱都有自己鮮明的主張。他反對(duì)過(guò)分模仿西方歌曲的潤(rùn)腔風(fēng)格和起音方式，因?yàn)槲鞣礁枨倪@種演唱方式和中文的語(yǔ)言特點(diǎn)有時(shí)是互相矛盾的;再如漢字起始聲母為b、d、g，在歌曲中的吐字發(fā)音，應(yīng)該尊重原聲，而不應(yīng)該把它過(guò)分用力唱成濁音。{32} 在漢語(yǔ)歌曲的演唱中，趙元任反對(duì)吸收西方歌曲連音而唱的方式，比如不要把“親愛(ài)的”唱成“親耐的”{33};在作曲的時(shí)候，趙元任經(jīng)常為詞配曲，他從來(lái)都是根據(jù)漢字本身的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行配樂(lè)，因?yàn)闈h語(yǔ)的聲調(diào)對(duì)配曲的影響最大，“字的聲調(diào)從一個(gè)地方到另一個(gè)地方，從一個(gè)時(shí)期到另一個(gè)時(shí)期是很不同的……它是能大大的影響了唱讀、吟唱和歌唱的方式?！眥34} 此外，傳統(tǒng)古詩(shī)詞的吟誦節(jié)奏對(duì)配樂(lè)也有深刻的影響。例如，《瓶花》的歌調(diào)幾乎完全模仿常州傳統(tǒng)七言唐詩(shī)的吟誦節(jié)奏。其次，趙元任雖然很多時(shí)候身處異鄉(xiāng)，但從來(lái)沒(méi)有忘記自己的文化根基是漢語(yǔ)所承載的華夏文明，特別是在中華民族遭受外族入侵的時(shí)候，趙元任總是將大寫的“我”——民族獨(dú)立自主精神滲透在自己的研究與創(chuàng)作當(dāng)中。他寫了很多愛(ài)國(guó)歌曲，如為了反抗1926年國(guó)民黨政府在北京用軍隊(duì)鎮(zhèn)壓學(xué)生運(yùn)動(dòng)，趙元任寫了《嗚呼，三月一十八！》，這是他最早的愛(ài)國(guó)歌曲，此外還有《我們不買日本貨》《我是個(gè)北方人》《兒童前進(jìn)曲》《自衛(wèi)》《看，醒獅怒吼！》等歌曲;對(duì)社會(huì)時(shí)弊趙元任從來(lái)沒(méi)有袖手旁觀，他為電影《都市風(fēng)光》寫的主題曲《西洋鏡歌》甚至因?yàn)榍兄挟?dāng)局痛處而被迫改詞，有的地方只好讓歌唱者閉口哼哼過(guò)去。最后，趙元任的“我”的精神，不僅是古為我所用，而且洋亦為我所用。他最有代表性的作品《教我如何不想她》，在鋼琴伴奏部分吸取奧地利作曲家舒伯特的作曲特點(diǎn)，層層深入，把這首歌應(yīng)有的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。賀綠汀認(rèn)為，這首歌“也許帶點(diǎn)‘洋味，但最主要的還是在旋律上有中國(guó)民族特點(diǎn)，并與語(yǔ)言結(jié)合得很緊密，深刻地抒發(fā)了原詩(shī)的意境和情緒?！眥35} 如果說(shuō)“我”的精神是趙元任普通符號(hào)學(xué)的內(nèi)在精神根基所在，那么追求立足于“我”之上的“和”的精神，則是趙元任希望符號(hào)在語(yǔ)義層面所形成的外在理想境界。

第二，“和”的精神。音樂(lè)無(wú)論是在中國(guó)還是西方，都具有讓人心和諧的作用。在中國(guó)，周代建立了第一個(gè)完備的雅樂(lè)系統(tǒng)，雖然這個(gè)系統(tǒng)是建立在等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度之上的，但是，禮和樂(lè)相須為用，禮用來(lái)區(qū)別社會(huì)等級(jí)，而樂(lè)則講求和同，即所謂“樂(lè)者天地之和也，禮者天地之序也。”（《禮記·樂(lè)記》）樂(lè)的主要目的在于調(diào)和社會(huì)等級(jí)帶來(lái)的差異，追求社會(huì)的和諧。《荀子·樂(lè)論》同樣記載“故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦”。在古希臘，“和諧”也與音樂(lè)相關(guān)。畢達(dá)哥拉斯對(duì)“和諧”的定義與弦長(zhǎng)度的比例和它們相應(yīng)的音程間關(guān)系相關(guān)：“繃緊的弦的長(zhǎng)度與它們的震動(dòng)所產(chǎn)生的音高間的關(guān)系?！眥36} 和諧的本意就是“八度音程”涉及到奇與偶，單一性與對(duì)偶性的對(duì)立，并使它們完全地“和諧”。在畢達(dá)哥拉斯看來(lái)，音樂(lè)使人的靈魂得以凈化和純潔，最終要使個(gè)人的靈魂恢復(fù)和諧。所以，“和”的精神貫穿在中西方最初的音樂(lè)文化之中，這種精神在趙元任的符號(hào)學(xué)研究中同樣體現(xiàn)在諸多方面。最為難能可貴的是，趙元任所處的年代，還不像我們今天這樣在國(guó)泰民安的基礎(chǔ)上能夠提倡文化自信的時(shí)代語(yǔ)境中，而是在國(guó)弱民貧、中華文化傳統(tǒng)被嚴(yán)重懷疑的時(shí)代里。趙元任的“和”的精神是以骨子里的“我”的精神為支撐，在充分研究和發(fā)掘中華文化之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上與西方音樂(lè)以及西方文明進(jìn)行平等對(duì)話基礎(chǔ)上的，充分體現(xiàn)了對(duì)民族文化的尊重與熱愛(ài)，并且用科學(xué)研究的方式為中華文化注入了時(shí)代的活力和深層發(fā)展的動(dòng)力。這種“和”的精神，可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。首先是漢語(yǔ)語(yǔ)言與音樂(lè)的跨學(xué)科之“和”，這是趙元任在符號(hào)學(xué)創(chuàng)建過(guò)程中最為精彩之處。趙元任對(duì)于語(yǔ)言和音樂(lè)的研究主要集中在兩個(gè)方面：語(yǔ)言的聲音高低，吟誦方式與音樂(lè)的關(guān)系，以及歌詞中語(yǔ)言的讀音問(wèn)題。{37} 趙元任給漢語(yǔ)的聲調(diào)進(jìn)行了學(xué)科的劃分，確定了漢語(yǔ)的四聲。與其他語(yǔ)言相比，漢語(yǔ)富有變化性的聲調(diào)在全世界也是獨(dú)一無(wú)二的。漢語(yǔ)發(fā)音中元音非常飽滿，輔音在音節(jié)中基本上只是起到開頭的引導(dǎo)性作用，具有很強(qiáng)的音樂(lè)性。再加上古典詩(shī)樂(lè)舞融合為一體的文化傳統(tǒng)，在讀詩(shī)過(guò)程中就有吟誦的傳統(tǒng)，曲藝中漢字發(fā)音的多元文化特色，如中州韻等，這些因素都使得語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)在漢語(yǔ)中成為可能，這是漢民族對(duì)世界文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)。趙元任在《中國(guó)語(yǔ)言的聲調(diào)、語(yǔ)調(diào)、唱讀、吟詩(shī)、韻白、依聲調(diào)作曲和不依聲調(diào)作曲》中全面論述了語(yǔ)言聲音高低、吟誦方式與音樂(lè)關(guān)系的論文，文章的目的是“描述和比較一個(gè)發(fā)音的音調(diào)高低，對(duì)于中國(guó)語(yǔ)言韻律、音樂(lè)所產(chǎn)生的各種不同功能”。《常州吟詩(shī)的樂(lè)調(diào)十七例》專門研究了常州吟詩(shī)的樂(lè)調(diào)，即用常州方言吟唱古詩(shī)的聲調(diào)問(wèn)題。在《新詩(shī)歌集》中，趙元任對(duì)吟與唱、詩(shī)與歌進(jìn)行論述，將中國(guó)吟調(diào)用法分為四派，分別是吟律詩(shī)派、吟詞派、吟古詩(shī)派和吟文派。這部分內(nèi)容在《趙元任音樂(lè)論文集》中都有非常系統(tǒng)的論述，限于篇幅不再贅述。其次是中國(guó)音樂(lè)與西方音樂(lè)的中外之“和”。中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)與現(xiàn)代文學(xué)一樣，都是新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)兒。20世紀(jì)初，中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)通過(guò)“學(xué)堂樂(lè)歌”的途徑，在基督教音樂(lè)的傳播和西方軍樂(lè)傳入的影響中誕生。趙元任在美國(guó)留學(xué)期間，專門選修過(guò)西方的音樂(lè)，接受了正統(tǒng)的西方音樂(lè)教育，但他在實(shí)際創(chuàng)作中卻將中西方音樂(lè)的優(yōu)長(zhǎng)完美地融合到一起。趙元任1915年在《科學(xué)》雜志上發(fā)表的《和平進(jìn)行曲》是我國(guó)最早的鋼琴曲，與蕭友梅的《哀悼引》《小夜曲》等一起將西方的器樂(lè)形式移入到中國(guó)。{38} 趙元任在“我”的精神基礎(chǔ)上，在開放的視野中尋求“和”的境界。在給《老天爺》作曲時(shí)，趙元任要模仿京韻大鼓韻律特點(diǎn)，利用漢語(yǔ)音調(diào)作為旋律的基本素材，并結(jié)合西方音樂(lè)中常用的轉(zhuǎn)調(diào)方法，使歌詞更加具有表現(xiàn)力。這支歌曲本來(lái)在F大調(diào)上，可是在最高峰之處用了降D調(diào)，并在伴奏中配合降D、F和降A(chǔ)調(diào)的和弦，最后突然在F大調(diào)的三和弦上戛然而止。這種轉(zhuǎn)調(diào)法并不是非?！爸袊?guó)味”，趙元任“并不是有意識(shí)要在這首歌曲上保持或采用某種特別的中國(guó)風(fēng)味技巧……主要關(guān)心的是使旋律與歌詞通過(guò)節(jié)奏和音調(diào)變化得到密切結(jié)合”{39}。向延生認(rèn)為，趙元任的代表作《教我如何不想她》“體現(xiàn)了他將中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方作曲技巧相結(jié)合的獨(dú)到見(jiàn)解與功力?！眥40} 其實(shí)，在趙元任創(chuàng)作中的中西之和的一個(gè)重要根源，是來(lái)自于中國(guó)民間音樂(lè)的俗樂(lè)所給予的靈感和營(yíng)養(yǎng)，因此，也可以說(shuō)，在這種中西之和里，還蘊(yùn)含著雅樂(lè)與中國(guó)民間音樂(lè)的融合，這一點(diǎn)也與五四以來(lái)的藝術(shù)大眾化的時(shí)代呼聲相契合。

第三，“文”的精神。所謂“文”的精神，是與五四期間科學(xué)主義精神高揚(yáng)相對(duì)而言的。在新文化運(yùn)動(dòng)中，“德先生”與“賽先生”是時(shí)代的兩面旗幟。但是，這兩位先生對(duì)中國(guó)的影響卻不盡相同，賽先生比德先生產(chǎn)生了更為廣泛的影響。當(dāng)年胡適說(shuō)：“這三十年來(lái)，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位，無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊與維新的人，都不敢公然對(duì)他表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是‘科學(xué)?！眥41} 趙元任是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究工作者，同時(shí)不應(yīng)忘記的是，趙元任并沒(méi)有因科學(xué)而廢人文，所以，趙元任普通符號(hào)學(xué)中的“文”的精神，是以“科學(xué)”精神為底色的，是科學(xué)與人文的相互成就與相得益彰。趙元任早年主要從事自然科學(xué)的研究，專修數(shù)學(xué)、物理學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科，并廣泛涉獵符號(hào)學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、信息學(xué)等前沿知識(shí)。在學(xué)業(yè)結(jié)束之后，又鉆研自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言學(xué)的一大特點(diǎn)是理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，他常常因?yàn)橐粋€(gè)音素或者一個(gè)音位進(jìn)行大量調(diào)研;在音樂(lè)的創(chuàng)作與研究中，趙元任深諳漢語(yǔ)作為一門語(yǔ)言的發(fā)音特色，在歌曲創(chuàng)作與演唱中開拓了既影響深遠(yuǎn)又獨(dú)具民族文化特色的語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)，親自示范漢語(yǔ)歌曲的演唱，趙元任的研究充滿了唯物辯證法的思想，他不執(zhí)迷于中西方狹隘的民族主義立場(chǎng)，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q證分析，以事實(shí)為依據(jù)，充分利用自然科學(xué)的研究方法和手段，通過(guò)實(shí)證和邏輯推理得出結(jié)論。但是，趙元任從來(lái)沒(méi)有將學(xué)問(wèn)做成書齋里的小事業(yè)，而是時(shí)時(shí)不忘中華民族在當(dāng)時(shí)所遭受的危難，從來(lái)都是將自己的學(xué)問(wèn)和事業(yè)心系故土。趙元任創(chuàng)作的《盡力中華》將僧人的焰調(diào)加以改造并配置和聲，使整首歌曲充滿了愛(ài)國(guó)主義的熱情，成為1920年代廣為傳唱的愛(ài)國(guó)歌曲，《教我如何不想她》表達(dá)了一代留學(xué)青年對(duì)祖國(guó)的思念……乃至趙元任先生的治學(xué)為人，無(wú)不在科學(xué)的精神中體現(xiàn)著人文關(guān)懷。他指導(dǎo)王力的論文《中國(guó)古文法》，提出著名的“言有易，言無(wú)難”一說(shuō)，意思是說(shuō)說(shuō)一個(gè)現(xiàn)象有很容易，但說(shuō)一個(gè)現(xiàn)象沒(méi)有，則并不是那么容易的。王力的另外一篇論文《兩粵音說(shuō)》提出廣州、博白話沒(méi)有撮口呼，但是不是整個(gè)粵語(yǔ)都沒(méi)有撮口呼，趙元任心中是存疑的，在1928年的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)該結(jié)論有誤，立刻給遠(yuǎn)在法國(guó)的王力寫信說(shuō)明情況。王力因此一生以這六個(gè)字為座右銘，牢記恩師提出的治學(xué)原則。趙元任嚴(yán)苛的要求中飽含著對(duì)學(xué)生無(wú)限的關(guān)懷。

四、余論

趙元任對(duì)于普通符號(hào)學(xué)的學(xué)術(shù)設(shè)想和框架建立是在一系列的論著中完成的，《符號(hào)學(xué)大綱》可以看成是一篇總論，《語(yǔ)言與符號(hào)系統(tǒng)》對(duì)符號(hào)的要求詳細(xì)展開，《談?wù)劃h語(yǔ)這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)》對(duì)漢語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)音與語(yǔ)義特色進(jìn)行論述，《語(yǔ)音的物理成素》對(duì)符號(hào)語(yǔ)音進(jìn)行系統(tǒng)分析，其中音長(zhǎng)、音強(qiáng)、音高等分析的視角結(jié)合了音樂(lè)中對(duì)聲音的劃分，如果我們將趙元任關(guān)于語(yǔ)言音樂(lè)的論述、漢語(yǔ)音韻的研究著述都納入到符號(hào)學(xué)的視角之下來(lái)看的話，那么趙元任的普通符號(hào)學(xué)可以說(shuō)內(nèi)容精深而廣博，足以成為中國(guó)現(xiàn)代符號(hào)學(xué)派的開山鼻祖。在符號(hào)學(xué)的視閾之中，可以跨越并綜合多個(gè)學(xué)科的視角，對(duì)此專門進(jìn)行系列研究也是完全可以的。由商務(wù)印書館主持的《趙元任全集》計(jì)劃出版20卷，目前依然沒(méi)有完成，如果這套叢書能夠完全出版，將極大地推進(jìn)趙元任的相關(guān)研究，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代與當(dāng)代學(xué)術(shù)史也必將產(chǎn)生重要影響。就本篇論文而言，趙元任提出的普通符號(hào)學(xué)與西方符號(hào)學(xué)的一個(gè)特別不同的地方在于，他的符號(hào)學(xué)雖然同樣生長(zhǎng)在哲學(xué)的領(lǐng)域之中，但由于漢語(yǔ)符號(hào)本身的藝術(shù)特色，以及趙元任自身深厚的語(yǔ)言功底和音樂(lè)素養(yǎng)，使?jié)h語(yǔ)符號(hào)學(xué)攜帶了濃重的音樂(lè)基因，體現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)構(gòu)成與藝術(shù)精神。趙元任取得的國(guó)際性聲譽(yù)和學(xué)術(shù)影響力，他所開創(chuàng)的語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)也使得他的普通符號(hào)學(xué)產(chǎn)生了國(guó)際影響力。在這個(gè)意義上說(shuō)，我國(guó)的語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)比西方在信息技術(shù)前提下產(chǎn)生的音樂(lè)符號(hào)學(xué)時(shí)間更早，與語(yǔ)言本身結(jié)合的程度更加緊密，在我國(guó)五千年積淀而成的民族文化土壤中，趙元任的語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)對(duì)民族文化產(chǎn)生的影響更加深遠(yuǎn)。因此，我們應(yīng)該充分挖掘趙元任所留下的豐厚學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，為當(dāng)代中國(guó)樂(lè)派與中國(guó)學(xué)派提供專業(yè)的民族話語(yǔ)資源。

注釋：

① 1915年，趙元任在康奈爾大學(xué)數(shù)學(xué)系畢業(yè)前，與同在康納爾大學(xué)的中國(guó)學(xué)生任鴻雋、胡明復(fù)、楊杏佛、胡適、鄒秉文等人共同籌劃成立了中國(guó)科學(xué)社，創(chuàng)辦了《科學(xué)》月刊，該刊于1915年1月正式出版。參見(jiàn)蘇金智：《趙元任學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》，國(guó)家圖書館出版社1999年版，第14頁(yè)。

②{14}{27}{30} 趙元任：《符號(hào)學(xué)大綱》，吳宗濟(jì)、趙新那編：《趙元任語(yǔ)言學(xué)論文集》，商務(wù)印書館2002年版，第178、178、187、196頁(yè)。

③ 吳宗濟(jì)、趙新那編：《趙元任語(yǔ)言學(xué)論文集》，商務(wù)印書館2006年版，第6頁(yè)。

④ 岑麒祥譯：《國(guó)外語(yǔ)言學(xué)論文選譯》，語(yǔ)文出版社1992年版，第135頁(yè)。

⑤ 楊翕然、錢軍：《趙元任與羅曼·雅各布森：變與恒》，《語(yǔ)言學(xué)研究》2015年第2期。

⑥ Yuanren Chao， Language and Symbolic Systems， Berkeley： Cambridge University Press， 1968.

⑦ 汪毓和：《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史》（第三次修訂版），人民音樂(lè)出版社2009年版，第103頁(yè)。

⑧ 錢茸編著：《語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)》，中央音樂(lè)學(xué)院出版社2018年版。

⑨ 錢茸：《向傳統(tǒng)聲樂(lè)研究領(lǐng)域吹響的一支號(hào)角——ICTM 2015年巴黎專題論壇側(cè)記》，《人民音樂(lè)》2015年第9期。

⑩{24}{32}{33}{34}{39} 趙元任：《趙元任音樂(lè)論文集》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1994年版，第12、12、23、29、3、9頁(yè)。

{11} 關(guān)于趙元任翻譯方面的成就參考了岑麒祥：《普通語(yǔ)言學(xué)人物志》，北京大學(xué)出版社1989年版，第156—157頁(yè)。

{12} 在中國(guó)知網(wǎng)高級(jí)檢索中設(shè)定“篇關(guān)摘”，并以“趙元任”和“符號(hào)學(xué)”進(jìn)行檢索，最早的一篇論文是趙家新發(fā)表于2006年第1期《鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）的《趙元任與中國(guó)符號(hào)學(xué)研究》。

{13} 呂麗賢：《趙元任與索緒爾之間普通語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)比研究》，《宜春學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第2期。

{15} 費(fèi)迪南德·索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高明凱譯，商務(wù)印書館1982年版，第103頁(yè)。

{16}{17}{21} 趙元任：《談?wù)劃h語(yǔ)這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)》，《趙元任語(yǔ)言學(xué)論文選》，葉蜚聲譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版，第77、76、73頁(yè)。

{18} 王寧：《用學(xué)習(xí)和理解來(lái)紀(jì)念啟功先生》，《隨筆》2021年第2期。

{19}{20} 埃爾基·佩基萊、戴維·諾伊邁耶、理查德·利特菲爾德編：《音樂(lè)·媒介·符號(hào)——音樂(lè)符號(hào)學(xué)文集》，陸正蘭等譯，四川教育出版社2012年版，第2—3、5頁(yè)。

{22} 愛(ài)德華·丕薩爾：《論語(yǔ)言、文化與人格》，高一虹等譯，商務(wù)印書館2011年版，第343頁(yè)。

{23} 趙元任：《新詩(shī)歌集》，《趙元任全集》第11卷，商務(wù)印書館2005年版，第8頁(yè)。

{25} 詳見(jiàn)李心釋：《詩(shī)歌語(yǔ)言中“聲、音、韻、律”關(guān)系的符號(hào)學(xué)考辨》，《江漢學(xué)術(shù)》2019年第5期。

{26} 邱克恩：《“韻”的美學(xué)探源》，《中國(guó)美學(xué)研究》2018年第1期。

{28} Pierre Guiraud， Semiology， Tran. G. Gross， London： Routledge and Kegan Paul， 1975， p.2.

{29} 宗白華：《藝術(shù)內(nèi)容》，《宗白華全集》第1卷，安徽教育出版社2008年版，第519頁(yè)。

{31} 沈亞丹：《論中國(guó)藝術(shù)形式的泛音樂(lè)傾向》，徐子方主編：《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)新論》，東南大學(xué)出版社2009年版，第373頁(yè)。

{35} 趙如蘭編：《趙元任音樂(lè)作品全集》，上海音樂(lè)出版社1987年，序言。

{36} 參見(jiàn)門羅·比厄斯利：《美學(xué)史：從古希臘到現(xiàn)在》，高建平譯，高等教育出版社2014年版，第33頁(yè)。

{37} 蘇金智：《趙元任學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》，國(guó)家圖書館出版社1999年版，第229頁(yè)。

{38} 汪毓和：《音樂(lè)史論新選》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1996年版，第162—163頁(yè)。

{40} 參見(jiàn)中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所編：《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)家傳》第1卷，春風(fēng)文藝出版社1994年版，第215頁(yè)。

{41} 胡適：《科學(xué)與人生觀序》，張君勱、丁文江編：《科學(xué)與人生觀》，山東人民出版社1997年版，第10頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：安靜，中央民族大學(xué)文學(xué)院副教授，北京，100081。

（責(zé)任編輯? 劉保昌）