趙純菊 劉偉

摘要：滿城一號(hào)漢墓是中山靖王劉勝之墓，位于河北滿城縣城西南陵山主峰東坡，是中國(guó)最早發(fā)掘的室墓之一。整座墓全長(zhǎng)約52米，最寬處約38米，最高處約7米，由墓道、甬道、南耳室、北耳室、中室、石室組成，各室放置著不同的器物，且建筑材料也有所不同。滿城一號(hào)漢墓的建筑構(gòu)造以及出土的隨葬器物，不僅影射了當(dāng)時(shí)貴族階層的生活方式和審美風(fēng)尚，也再現(xiàn)了燦爛的西漢文明和當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，為研究西漢的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化技術(shù)等提供了重要的實(shí)物資料。因此，本文從滿城一號(hào)劉勝漢墓各個(gè)建筑所使用的物質(zhì)材料以及出土的隨葬器物出發(fā)，分析這些物質(zhì)是如何被運(yùn)用、變換和結(jié)合的，以探討這一物質(zhì)性轉(zhuǎn)換的原因，挖掘出其背后蘊(yùn)含的獨(dú)特含義、象征目的、藝術(shù)精神。

關(guān)鍵詞：滿城一號(hào)漢墓；西漢文明；物質(zhì)性；藝術(shù)精神

近年來(lái)，很多研究者和學(xué)者從歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)以及美學(xué)等角度來(lái)探討墓葬藝術(shù)，并在這些領(lǐng)域取得了一些重要的學(xué)術(shù)成果，這為后人研究提供了一些借鑒方法。巫鴻先生在《黃泉下的美術(shù)》中提出了兩種不同的研究墓葬藝術(shù)的方法。第一種方法是集中考察墓葬的準(zhǔn)備和改造過(guò)程，尤其是從死亡到入葬的一系列喪葬儀式；第二種方法是著眼于作為空間結(jié)構(gòu)的墓葬藝術(shù)和它的內(nèi)容，以揭示墓葬設(shè)計(jì)、裝飾及隨葬品的潛在邏輯，并將其解釋為社會(huì)關(guān)系、歷史和記憶、宇宙論以及宗教信仰的表現(xiàn)。筆者十分贊同巫鴻先生倡導(dǎo)的這兩種方法，原因在于我們研究一座墓葬要從多維度考慮，即從空間性、時(shí)間性、物質(zhì)性出發(fā)，回到當(dāng)時(shí)的禮儀環(huán)境中，多層面研究墓葬中的建筑和器物，才更利于我們了解一系列的喪葬儀式，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)墓葬藝術(shù)及建筑的真實(shí)理解。根據(jù)馬克思主義物質(zhì)觀“物質(zhì)具有第一性，萬(wàn)事萬(wàn)物統(tǒng)一于物質(zhì)”，任何事物都是先由物質(zhì)構(gòu)成，墓葬藝術(shù)也不例外，先有逐個(gè)單一的器物和建筑或其他組成部分，才能構(gòu)成一個(gè)整體的墓葬空間。

1968年，滿城漢墓的發(fā)掘，在考古界和社會(huì)上產(chǎn)生了重大影響，滿城漢墓分為一號(hào)和二號(hào)西漢墓，其中一號(hào)漢墓出土了大量器物，包括金器、銀器、銅器、鐵器、玉器、石器、陶器、絲織品等器物，比較著名的有“金縷玉衣”“錯(cuò)金銀博山爐”。根據(jù)出土的一枚銅印刻有“竇綰”“竇君須”字樣，可判斷二號(hào)墓為劉勝妻子竇綰之墓，著名的長(zhǎng)信宮燈便出土于此墓。兩座墓冢中的器物被擺放在不同空間里，承載著不同的目的和特殊含義。因此，筆者選取“物質(zhì)性”這一要素，來(lái)探討河北滿城一號(hào)劉勝漢墓中各個(gè)空間使用不同種類建筑物及材質(zhì)器物的緣由。

一、建筑的“物質(zhì)性”轉(zhuǎn)換

劉勝墓是中國(guó)橫穴墓代表之一，其內(nèi)部構(gòu)造體現(xiàn)了對(duì)連續(xù)建筑空間的重視和追求。整座墓葬建筑由六部分組成，即北耳室、南耳室、墓道（前堂）、甬道、中室、后室，每個(gè)部分既獨(dú)立又統(tǒng)一，形成一個(gè)整體的墓葬空間（圖1）。根據(jù)考古報(bào)告得知，在墓室前堂、甬道、南北兩室、中室地面上覆蓋了一層板瓦，在瓦片下有殘存的部分朽木痕跡，可據(jù)此推測(cè)墓洞內(nèi)曾搭建過(guò)木結(jié)構(gòu)瓦頂房屋，但隨著時(shí)間的推移，房屋倒塌，瓦片則覆蓋在隨葬器物之上。

然而，在墓室的后室，也就是放置墓主人尸體的主室，整個(gè)建筑內(nèi)外均采用石材料構(gòu)成，并沒(méi)有采取墓室前部諸如馬廄、庫(kù)房和祭祀大廳所使用的木材料，這一材料的轉(zhuǎn)變到底是為何？是為了服務(wù)于宗教目的、建筑目的、藝術(shù)目的？抑或是當(dāng)時(shí)人們審美風(fēng)尚的體現(xiàn)？再或者是工匠們的個(gè)人愛(ài)好表達(dá)？筆者帶著這些問(wèn)題，查閱了相關(guān)文獻(xiàn)和書(shū)籍，從巫鴻先生《禮儀中的美術(shù)》中得到了一些認(rèn)識(shí)與理解。石材料與木材料屬于不同的兩種材料，石材料具有堅(jiān)硬、耐磨的特點(diǎn)，其堅(jiān)實(shí)持久的自然屬性與永恒性相聯(lián)系，但木材料因其脆弱易損的特點(diǎn)多與暫時(shí)性相聯(lián)系。這種差異產(chǎn)生一個(gè)觀念：木構(gòu)建筑多為生者所用，石質(zhì)建筑多屬于死者。滿城一號(hào)漢墓前部的馬廄、儲(chǔ)藏室、中廳等是墓主人生前活動(dòng)的一種反映，故這些與“生”相關(guān)的東西采用木頭來(lái)制造。

漢代流行厚葬，這與漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策有一定的關(guān)聯(lián)性，儒家推崇孝道，而行孝的方式之一便是厚葬祖先。當(dāng)然，大多數(shù)人在生前可能會(huì)為自己建造好墓室，渴望在死后能繼續(xù)享受如在世般的美好生活。他們將這種思想體現(xiàn)在墓葬儀式上，模擬現(xiàn)實(shí)生活中的府邸或者宮殿為自己修建墓室，并陪葬大量器物，這些器物也許是墓主人生前所使用過(guò)的，抑或是專門為死后生活制作的，但都是為建造一個(gè)死后生活的永恒家園而準(zhǔn)備，這種觀念會(huì)驅(qū)使他們尋找相應(yīng)特性的材料來(lái)為自己修造墓室的某個(gè)局部。漢代人十分熱衷于用石頭修建墳?zāi)?，他們將自己?duì)死后世界的看法雕刻在石頭上，給后人留下了成千上萬(wàn)的畫像石墓。滿城一號(hào)漢墓的后室，便是采用石頭制作的，一道石門不僅將安置棺槨的后室密封成屬于死者私有的一個(gè)沉寂永恒的空間，而且標(biāo)志著建筑材料的一種轉(zhuǎn)變。

西漢時(shí)期修建的大量紀(jì)念性建筑物也是采用了石頭制作，例如霍去病石雕群，這也許與滿城一號(hào)漢墓中后室使用大量石材有著相同目的，都期望人死后達(dá)到永恒。石雕由于石材重，且不易搬動(dòng)，不是盜墓賊的目標(biāo)。雖然墓主人的尸體不復(fù)存在，但是這些不起眼的石頭，卻讓他們達(dá)成了某種意義上的永生。

二、器物的“物質(zhì)性”轉(zhuǎn)換

滿城一號(hào)漢墓出土的器物分布于墓內(nèi)不同地方（圖2），在墓道和兩耳室之間放有兩輛馬車，但馬車并非朝向墓內(nèi)，而是朝向墓外，這或許象征著墓主人在死后即將開(kāi)始一段新的旅程。墓道右側(cè)即北耳室是一個(gè)儲(chǔ)藏室，存放了許多日常用品，包括糧食、魚(yú)肉、炊煮的陶器和一些小型牲畜，這可能是模擬王室貴族生前使用的倉(cāng)庫(kù)。對(duì)面的南耳室中原有一覆有瓦頂?shù)哪緲?gòu)建筑，其中排列有4輛馬車和11具馬骨架，可能是模擬墓主人生前使用的馬廄。沿中軸線再向內(nèi)走是中室，這一處在發(fā)掘之前就已坍塌，但根據(jù)散落在地面上的瓦片和金屬構(gòu)件推測(cè)其是木構(gòu)建筑。中室里有兩座絲質(zhì)帷帳，前后位置不一樣，有學(xué)者推測(cè)靠前的是劉勝之靈座，靠后者則是竇綰的神座。在座席前方陳列著容器、燈具、博山爐和俑等器物，這些器物尺寸大小與生活中的實(shí)際物體差不多大，可推測(cè)其是生器，具有實(shí)用性。死者靈魂或者是成仙后可繼續(xù)游走在整個(gè)墓室內(nèi)，使用這些器物。然而，座席后方放置的容器和車馬具與前方的器物大小形成極大的反差，如此微型的用具并不具有實(shí)用性，那這一器物放在此處有何用呢？放置在此處是有著特殊的意味嗎？或者僅僅是一種裝飾性器物呢？根據(jù)整個(gè)墓葬空間的布局設(shè)施以及人們當(dāng)時(shí)的思想信仰和生死觀念，筆者推測(cè)這些器物可能是明器?！抖Y記》中記載：“明器，鬼器也；祭器，人器也?！币虼?，此處的明器也許是供石門后的墓主人使用，這也說(shuō)明器物在跟隨空間的遞進(jìn)而逐漸變換，由生器轉(zhuǎn)換到明器，由生轉(zhuǎn)向死，表達(dá)了生與死的聯(lián)系和區(qū)別。

如果繼續(xù)由石門向里推進(jìn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)墓主人棺槨里有許多玉器，中山王劉勝身穿金片貼合而成的“金縷玉衣”（圖3），其頭枕鎏金鑲玉銅枕，手中握有璜形玉器，前胸后背都放有玉璧，甚至有堵九竅的“玉塞”。那么你或許會(huì)思考這些玉器到底有何用途，石質(zhì)器物向玉器的轉(zhuǎn)變又暗示了什么？古人認(rèn)為，玉為山石的精華，具有超自然的力量，人們隨身佩戴玉，不僅可起到辟邪作用，而且能延長(zhǎng)壽命。將玉隨葬的習(xí)俗可追溯到新石器時(shí)代的良渚文化，對(duì)于良渚先民而言，玉的堅(jiān)硬和美觀使這一自然材質(zhì)具有保護(hù)和轉(zhuǎn)化死者的神奇魔力。商周時(shí)期以及漢代同樣有使用喪玉的習(xí)俗，《漢書(shū)·楊胡硃梅云傳》曾記載：“口含玉石，欲化不得，郁為枯臘，千載之后，棺槨朽腐?！薄稘h書(shū)·郊祀志》也記載漢武帝在建章宮中修建二十丈高的承露盤采集甘露，再加玉屑以飲之。這些文獻(xiàn)記載表明玉在古人眼里的作用是不可小覷的，它們具有神奇和超自然的力量，能給人們帶來(lái)某種程度上的利益?；剡^(guò)頭來(lái)看滿城一號(hào)漢墓劉勝棺中的玉衣玉器，你就會(huì)明白古人為何要給尸體穿戴“玉衣”，為何還要用玉塞堵住九竅，這也許正是墓主人希望這些玉衣玉器能保護(hù)其尸體永存不朽，即使可能達(dá)不到這一完美效果，但也能減輕尸肉腐爛的速度，可起到保護(hù)或者轉(zhuǎn)化尸體的作用。如果將滿城漢墓中墓主人的尸體與馬王堆一號(hào)墓中辛追夫人的尸體處理做比較，將會(huì)加強(qiáng)我們對(duì)滿城漢墓使用喪玉的認(rèn)識(shí)。辛追夫人的遺體被煞費(fèi)苦心地保存，用20多層的衣服和尸衣層層包裹。然而，所有這些包裹措施都是為了保護(hù)或裝飾尸體，而不是要轉(zhuǎn)化它。過(guò)了很多年，辛追夫人尸體被保存下來(lái)了，但滿城一號(hào)漢墓中所發(fā)現(xiàn)的卻是劉勝尸體的部分碎骨，墓中保存下來(lái)的是墓主人轉(zhuǎn)化了的玉體。這種差異也解釋了使用不同物質(zhì)材料而具有的特定象征意義和功能。古埃及人同樣注重尸體的保存，他們認(rèn)為人死后能進(jìn)入冥界，但因時(shí)間的推移，尸體最終會(huì)腐爛。所以，他們才有了制作木乃伊的傳統(tǒng)，認(rèn)為木乃伊在某種程度上可代替尸體，靈魂可寄于木乃伊，也能達(dá)到一種永生的效果。

縱觀其上，滿城一號(hào)漢墓中的隨葬品數(shù)量眾多，種類豐富，從生器到明器，從明器到石器，從石器到玉器，這些器物在質(zhì)料和特性上的轉(zhuǎn)換，也從側(cè)面映射出墓主人和當(dāng)時(shí)人們的生死觀。

三、結(jié)語(yǔ)

滿城一號(hào)西漢墓不僅是西漢人重視葬禮儀式的反映，也折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)財(cái)富的積累和生產(chǎn)力的發(fā)展水平。墓中出土的器物造型別致、裝飾精美、色彩華麗，從側(cè)面流露出當(dāng)時(shí)的人們非常重視生活享受，展現(xiàn)了漢代貴族階層飲食起居、駕車出行等方面的生活情態(tài)。同時(shí)，墓葬中器物“物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換，對(duì)于我們了解和研究漢代人關(guān)于生死的態(tài)度提供了重要的參考資料，另一方面也反映了漢代人在一定程度上受到了儒家思想的影響。劉勝墓中的象征性環(huán)境為死者靈魂創(chuàng)設(shè)了一個(gè)特殊的主體空間，墓葬建筑或隨葬器物運(yùn)用于特定空間，這些特定空間的物質(zhì)與喪葬建筑和喪葬裝飾密不可分，但它們?cè)诼?lián)系的基礎(chǔ)上又互相區(qū)別，共同實(shí)現(xiàn)墓葬的功能和象征意義。

作者簡(jiǎn)介

趙純菊，女，成都大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院美術(shù)專業(yè)在讀研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)管理。

劉偉，男，成都大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院美術(shù)專業(yè)在讀研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)管理。

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