步楠

摘要：中國(guó)是世界上首屈一指的藝術(shù)王國(guó)，在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成了中國(guó)古代的美學(xué)思想，占據(jù)世界美學(xué)史的重要地位。中國(guó)的藝術(shù)精神是在中國(guó)文化的基礎(chǔ)上形成的，直接影響了我國(guó)的藝術(shù)水平。徐復(fù)觀先生指出：“中國(guó)文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有孔子和莊子所顯出的兩個(gè)典型。”從現(xiàn)在的角度去看待孔子和莊子，并理解中國(guó)的藝術(shù)精神，更能清楚地看到中國(guó)藝術(shù)精神最深層的本質(zhì)和體現(xiàn)，自由在孔子和莊子的哲學(xué)思想里有著不同的界定。本文就孔子和莊子藝術(shù)精神之差異來(lái)探討中國(guó)藝術(shù)精神特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：美學(xué)思想；藝術(shù)精神；孔子；莊子；哲學(xué)思想

中國(guó)文化是藝術(shù)的文化，不僅僅是指我國(guó)傳統(tǒng)文化中擁有的豐富多彩的藝術(shù)形式和作品，還包括中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)精神。徐復(fù)觀先生指出：“中國(guó)文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有孔子和莊子所顯出的兩個(gè)典型?！笨鬃雍颓f子的藝術(shù)精神這兩個(gè)典型從不同的方面形成了道德快樂(lè)主義和精神快樂(lè)主義。通過(guò)對(duì)孔子和莊子這兩個(gè)典型對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神進(jìn)行探討，可以發(fā)掘出中國(guó)藝術(shù)精神中的自由解放的本質(zhì)特征，并且這種藝術(shù)精神的自由的規(guī)范性內(nèi)涵的不同，也是不同時(shí)代哲學(xué)和思想文化的反映和體現(xiàn)。

一、孔子的藝術(shù)精神

古代中國(guó)文化，素有“禮樂(lè)”并稱之說(shuō)。禮的最基本意義，是人類行為的藝術(shù)化、規(guī)范化的統(tǒng)一物。通過(guò)《堯典》和《周禮》看，禮的規(guī)范性表現(xiàn)為敬與節(jié)制，這是最能讓大家意識(shí)到的，也是最容易落實(shí)實(shí)施的?？鬃影岩?guī)范性與藝術(shù)性的和諧統(tǒng)一作為禮的基本性格?？鬃恿⒔痰淖谥际嵌Y樂(lè)并重，并把樂(lè)安放在禮之上，認(rèn)定樂(lè)才是一個(gè)人人格完成的最高境界，是通過(guò)技藝而深入到內(nèi)在的骨髓之中，從而把握此精神具有者的人格，自己的人格與音樂(lè)精神的融合正是一個(gè)藝術(shù)化的過(guò)程?？鬃影岩魳?lè)作為一個(gè)人人格最后的完成境界，不僅是在個(gè)人教養(yǎng)上非常重視樂(lè)，并且在政治上也同樣加以重視，因此，樂(lè)才成為孔門教化中的一大傳統(tǒng)。

不淫不傷的樂(lè)，是合乎情理“中”的樂(lè)?！爸小迸c“和”是孔門對(duì)樂(lè)所要求的美的標(biāo)桿。荀子的《樂(lè)論》中有文說(shuō)“足以感動(dòng)人之善心”，便是說(shuō)明“中”，應(yīng)該在“和”的后邊，蘊(yùn)含善之意。但孔子在《武》中寫出“盡美矣，未盡善也”，將美與善分開(kāi)，而又加上一個(gè)“盡”字。孔子對(duì)中華民族的一個(gè)要求就是“盡善盡美”。孔子所謂的“盡善”：是指仁的精神而言的，孔子所要求的樂(lè)，是美與仁的統(tǒng)一：而孔子之所以特別重視樂(lè)，也正是因?yàn)樵谌手杏袠?lè)、在樂(lè)中有仁的緣故。

孔子如此重視樂(lè)，但其沒(méi)落之快應(yīng)該從三個(gè)方面去查究原因。第一，從儒家本身說(shuō)起，孔門的“為人生而藝術(shù)”可以將藝術(shù)融于人的生命之中，但是，樂(lè)只是人生藝術(shù)精神體現(xiàn)以及得到的其中的一個(gè)途徑，并不是唯一所在，也并非一般人都能用得上的也非一般人所輕易用得上的工夫。第二，從音樂(lè)本身出發(fā)，“為人生而藝術(shù)”的雅樂(lè)，深深植根在人性當(dāng)中，把人的感情往上提、向內(nèi)斂，因此，“靜”就成了它的性格，可是靜的藝術(shù)性是單純枯淡，并不能將所帶來(lái)的官能的快感流行。第三，從政治方面說(shuō)，由于統(tǒng)治者在政治上過(guò)于重視和發(fā)展俗樂(lè)，雅樂(lè)的發(fā)展連連受挫。與此同時(shí)，詩(shī)、詞、曲的迅速發(fā)展，更加增加了文人志士對(duì)音樂(lè)在藝術(shù)上的要求，從而使得詞曲與音樂(lè)密不可分環(huán)環(huán)相扣。第四，知識(shí)分子在此時(shí)對(duì)音樂(lè)的要求不增反退，這也是這個(gè)時(shí)期音樂(lè)衰退的另一原因。

二、莊子的藝術(shù)精神

莊子的藝術(shù)精神，即是道家的藝術(shù)精神之所在。中國(guó)是多元文化，儒學(xué)不是中國(guó)最高的思想，必須有一種新的思想來(lái)補(bǔ)充。魏晉玄學(xué)興起與佛學(xué)東進(jìn)，促進(jìn)了中國(guó)文化的發(fā)展與繪畫的發(fā)展。中國(guó)畫重要體系與思想的“以形寫神”產(chǎn)生的原因之一是，玄學(xué)思辨，即“象意”之辯，也就是“言盡意”與“言不盡意”的辯論：第二個(gè)原因是佛學(xué)的“形盡神不滅”思想的影響。宋代以后禪對(duì)畫的影響，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是莊學(xué)、玄學(xué)的影響。莊子的藝術(shù)精神則是與自然和諧統(tǒng)一而獲得的一種精神上的大解放、大自由，體現(xiàn)了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的純粹的中國(guó)藝術(shù)精神。他要求與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一。

“自然”是莊子哲學(xué)的核心，我們甚至可以說(shuō)莊子美學(xué)思想本質(zhì)上就是自然美學(xué)思想，也就是所謂的自然審美觀。即是說(shuō)道是美，天地是美，德也是美，則由道、有天地而來(lái)的人性，當(dāng)然也是美。

在中國(guó)藝術(shù)活動(dòng)中，常把莊子的思想作為媒介促進(jìn)人與自然的融合，也可以概括為中國(guó)的山水畫是莊子精神不期而然的繁衍物。莊子不是以追求某種美為目的，而是以追求人生的解放為目的。他的精神既然是藝術(shù)性，則在其人生中，會(huì)含有某種性質(zhì)的美，因此，在反應(yīng)藝術(shù)作品方面，也一定會(huì)表現(xiàn)出某種性格的美，這種美，大概可以用“純素”或“樸素”加以概括。

三、孔子、莊子藝術(shù)精神之異同

孔子和莊子是我國(guó)歷史上最著名的哲學(xué)家，其美學(xué)及藝術(shù)方面的成就的影響深遠(yuǎn)。而且的藝術(shù)精神有相似也有不同，首先在相似方面，孔子和莊子的藝術(shù)精神都注重藝術(shù)作用，兩人都認(rèn)為藝術(shù)能給人們帶來(lái)積極的作用，同時(shí)二者非常注重形式與內(nèi)容的結(jié)合，都認(rèn)為藝術(shù)與人、以及自然都有著密不可分的聯(lián)系。

其次，他們的藝術(shù)精神也有不同的地方，首先，在藝術(shù)目的方面，孔子和莊子是有區(qū)別的，孔子主要是從社會(huì)生活的角度來(lái)看待藝術(shù)的。他的核心在“仁”上。藝術(shù)離不開(kāi)樂(lè)和美，對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，他們要達(dá)到的是一種道德快樂(lè)主義，而道家要達(dá)到的是精神快樂(lè)主義：而關(guān)于美，對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，美不是別的東西，它是“仁”在人們?nèi)粘Ｉ钪械耐昝荔w現(xiàn)，具體地真實(shí)地體現(xiàn)在人的行為和生活等各個(gè)方面，具有可以直觀到的感性具體的形式。它的根本目的在于實(shí)現(xiàn)孔子的“愛(ài)人”的理想，從而使整個(gè)社會(huì)處于和諧自由統(tǒng)一之中，與倫理道德的當(dāng)然之則的統(tǒng)一讓人獲得滿足感和自由感。但是，道家的和諧統(tǒng)一是與自然的統(tǒng)一，是一種無(wú)為的結(jié)果和理想狀態(tài)，所獲得的自由也是一種審美上的自由，是在和諧自由統(tǒng)一的自然萬(wàn)物中得到的滿足。

另外，對(duì)“道”的理解二者是有明顯區(qū)別的，這也就決定了兩人的藝術(shù)觀有很大的區(qū)別。藝術(shù)離不開(kāi)樂(lè)和美，由此而達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，從而體現(xiàn)出自由的藝術(shù)精神。中國(guó)藝術(shù)精神的最根底在于自由的意識(shí)，對(duì)自由的追求，孔子和莊子這兩個(gè)典型從不同的方面契合了這種自由，形成了道德快樂(lè)主義和精神快樂(lè)主義，對(duì)自由的不同理解和追求正是與其哲學(xué)思想密切相連，與其世界觀、人生觀不可分割，對(duì)于“樂(lè)”，儒家和道家的看法各有千秋，儒家較重樂(lè)，但其對(duì)己是樂(lè)，對(duì)天下國(guó)家而言則是憂，因此孟子說(shuō)：“故君子無(wú)日不憂，亦無(wú)日不樂(lè)。”對(duì)于“和”，孔子所要求的是與倫理道德相統(tǒng)一，而莊子是要去與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一。

孔子主張的儒家美學(xué)是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的，而莊子主張的道家美學(xué)則是建立在“道”論的基礎(chǔ)之上。因?yàn)樗^的“圣人”的出現(xiàn)，各種仁義道德、典章法律制度從而遭到破壞，而動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及各種虛偽的罪惡的社會(huì)現(xiàn)象慢慢將我們每個(gè)人都成為物質(zhì)了的奴隸。道家思想實(shí)行自然無(wú)為的原則，既是對(duì)人世生活采取的純?nèi)巫匀坏膽B(tài)度，用我們現(xiàn)在的話說(shuō)，也就是超功利的態(tài)度，由此去達(dá)到人生的一種自由境界。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)孔子和莊子這兩個(gè)典型來(lái)對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神進(jìn)行探討，可以發(fā)掘出中國(guó)藝術(shù)精神中的自由解放的本質(zhì)特征，并且這種藝術(shù)精神的自由的規(guī)范性內(nèi)涵的不同，也是不同時(shí)代哲學(xué)和思想文化的反映和體現(xiàn)，因此，我們可以通過(guò)對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的研究達(dá)于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的命運(yùn)的關(guān)照，也由此更好地理解中國(guó)文化的民族特性。