劉躍兵 林宇新

摘 ?要：《莊子·田子方》記載了一個(gè)“解衣般礴”之“真畫者”的故事，它形象地說明審美心胸對(duì)于藝術(shù)家的重要性，莊子關(guān)于“游心于道”“心齋”“坐忘”以及“游”的學(xué)說構(gòu)成了審美心胸理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。藝術(shù)家的“審美心胸”既可修養(yǎng)而至，也可憑借酒的刺激而獲得。莊子的審美心胸理論是對(duì)審美活動(dòng)中審美主體心理奧秘的揭示，為理解藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律提供了重要的美學(xué)依據(jù)。

關(guān)鍵詞：莊子;審美心胸;解衣般礴;審美態(tài)度;藝術(shù)精神

審美心胸理論是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的重要理論。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美心胸是審美觀照和審美創(chuàng)造的前提條件。所謂“審美心胸”，按西方現(xiàn)代美學(xué)的術(shù)語來說，就是“審美態(tài)度”，它是指在審美活動(dòng)中，審美主體超越日常生活狀態(tài)中看待事物的實(shí)用功利考慮而進(jìn)入的一種空明澄澈的精神狀態(tài)。這種不同于日常態(tài)度的“超功利”“無利害”的“審美態(tài)度”對(duì)于藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)造來說是必不可少的前提條件。中國(guó)古代的審美心胸理論主要是由道家提出來的，老子的“滌除玄鑒”說是其發(fā)端，莊子美學(xué)則是對(duì)審美心胸理論的真正的發(fā)現(xiàn)[1]119。

《莊子·田子方》講述了一個(gè)關(guān)于藝術(shù)的耐人尋味的故事：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立;舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴臝。君曰：‘可矣，是真畫者也?！盵2]583-584這個(gè)故事的大意如下：宋元君召集許多畫師進(jìn)宮繪畫，眾多畫師準(zhǔn)時(shí)到達(dá)，遵守禮節(jié)，準(zhǔn)備好筆墨等候宋元君出題，精神狀態(tài)十分緊張，排隊(duì)站立的隊(duì)伍延伸到了屋外。這時(shí)候，門外又來了一位畫師，只見他慢吞吞地走上前，顯出一副悠閑自在、不拘禮節(jié)、十分隨意的樣子。領(lǐng)命后，他回到畫室進(jìn)行創(chuàng)作，好奇的宋元君使人去探查情況，發(fā)現(xiàn)他光著身子盤腿而坐。于是，宋元君感嘆，他才是真正名副其實(shí)的藝術(shù)家。通過這個(gè)故事，我們可以發(fā)現(xiàn)，宋元君真是一位眼光獨(dú)到的不可多得的藝壇伯樂，因?yàn)樗麛喽ㄟ@位解衣般礴者才是真正的畫家。

從美學(xué)角度來看，宋元君成功發(fā)現(xiàn)“真畫者”的重要依據(jù)就是“審美心胸”。這位姍姍來遲的“解衣般礴臝”的畫師之所以不同于那些準(zhǔn)時(shí)守禮的畫師就在于他完全超越了現(xiàn)實(shí)生活中各種功利得失的考慮而養(yǎng)成了一種無拘無束的“審美心胸”，正是這種“審美心胸”使他不遵守禮法，甚至有些狂妄不羈、目中無人。先到的畫師之所以按時(shí)到達(dá)并“受揖而立”，是因?yàn)樗麄冃闹卸加兄鞣N利害關(guān)系的考慮，要么是怕畫得不好而受責(zé)罰，要么是想畫好而博取功名利祿，總之，他們都會(huì)打著自己的小算盤，因而處在一種非常拘束的精神狀態(tài)之中?！霸谕庹甙搿闭f明這些畫師在數(shù)量上占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，而“解衣般礴”的真畫者卻只有一人而已。由此可見，雖然當(dāng)時(shí)從事繪畫職業(yè)的畫師很多，但是真正具有藝術(shù)精神的“真畫者”卻是鳳毛麟角。莊子通過這個(gè)故事告訴我們，真正的藝術(shù)家要養(yǎng)成一種超脫利害觀念的空明心境，形成一種自由超越的“審美心胸”。

除了用寓言故事的方式說明藝術(shù)家“審美心胸”的重要性之外，莊子對(duì)“審美心胸”還有理論上的闡述。在道家學(xué)派的人物譜系中，莊子首先是一位哲學(xué)家，莊子的美學(xué)思想是以他的哲學(xué)為思想基礎(chǔ)的。在莊子看來，“道”是天地萬物的本體，是最高的絕對(duì)存在，也是最高層級(jí)的美。人們對(duì)于“道”的觀照就是“游心于道”，換句話說，就是“游心于物之初”[2]576，這是人生最大的快樂。為了順利地觀照和把握住這個(gè)最高的“道”，人們必須要摒棄頭腦中所有關(guān)于利害得失、生死禍福等方面的功利考慮和其他雜念，做到“無己”“無功”“無名”，由此最終成為“至人”“神人”“圣人”。在《大宗師》中，通過得道之人“女偊”的講述，莊子還提出了要實(shí)現(xiàn)“游心于道”必須經(jīng)歷“外天下”“外物”“外生”幾個(gè)步驟?！巴馓煜隆本褪峭Ｖ箤?duì)紛亂世事的考慮;“外物”就是停止對(duì)日常生活中柴米油鹽等事物的功利計(jì)算;“外生”更進(jìn)一步，就是指把生死都置之度外。莊子認(rèn)為，一個(gè)人如果達(dá)到了“外生”的境界，那么就能“朝徹”，使自己的心靈如同朝陽(yáng)般清明洞徹，由此便能“見獨(dú)”，把握到獨(dú)一無二的作為萬物本體的“道”，由此體驗(yàn)到眾人向往的“至美至樂”。

對(duì)于上述的這種“三無”“三外”的精神狀態(tài)，莊子又把它稱之為“心齋”“坐忘”。莊子在《人間世》中說：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。……瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目?jī)?nèi)通而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎！”[3]129-130這段文字中提出了“心齋”的重要概念，它是指虛空清明的心境。莊子認(rèn)為，對(duì)“道”的觀照，不但要求掃除各種私心雜念，還要求放棄理智思考。主體只有通過努力形成空明清透的心境，才能最終實(shí)現(xiàn)觀照“道”的目標(biāo)。主體對(duì)世界本體“道”的觀照，雖然要借助于感覺器官（“徇耳目?jī)?nèi)通”）和心靈的理性思考（“心知”），但是感官和理性卻只能勉強(qiáng)把握世界上有限的事物（“耳止于聽，心止于符”），但是“道”作為最高存在，它是無限的，所以，主體要“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣”，這里的“氣”可以看作是對(duì)空明心境的一種描述，“聽之以氣”就是說，主體只有在養(yǎng)成空明的心境的基礎(chǔ)上進(jìn)行直觀，才有可能把握住那玄妙無限的本體之“道”。此外，莊子還在《大宗師》中提出了“坐忘”說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！盵2]226莊子所說的“離形”與“墮肢體”是對(duì)應(yīng)的，它們都是指追求“道”的人應(yīng)該從物質(zhì)生理層面的本能欲望中超脫出來;莊子所說的“去知”是與“黜聰明”相對(duì)應(yīng)的，是指追求“道”的人們應(yīng)該從心理精神層面的功利考慮中解脫出來。顯然，“離”“墮”“去”“黜”這四個(gè)動(dòng)詞的使用意味著莊子強(qiáng)調(diào)一種“超越”精神。概言之，所謂“坐忘”就是超越生理和心理層面的實(shí)用功利態(tài)度后而形成的一種虛空澄澈的精神狀態(tài)，與前面所說的“三無”“三外”所指向的心境并無二致?！靶凝S”也好，“坐忘”也好，莊子的核心思想就是諫勸人們?cè)陬^腦中徹底放棄和超越日常生活中的利害得失的功利觀念和思慮，這是追求和把握“道”的基本前提。

莊子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，求“道”之人必須經(jīng)過“心齋”“坐忘”的修養(yǎng)功夫，才能最終達(dá)到“無己”與“喪我”的最高境界，從而最終把握本體之“道”，獲得一種“至美至樂”的精神高度自由的極致體驗(yàn)。莊子還用“游”的概念來稱呼這種至高無上的精神境界。莊子在《逍遙游》中描述的“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”[2]18，就是在說明這種徹底擺脫利害觀念而獲得自由的精神境界?！坝巍钡谋玖x是無功利目的的“游戲”，但莊子所說的“游”的內(nèi)涵并不止于此，它上升成為一個(gè)哲學(xué)范疇，是指“無為”，是指主體“不知所求”“不知所往”，達(dá)到了一種無目的、無理智、無功利、無束縛的高度自由的精神狀態(tài)。顯然，這是一種常人根本無法企及的絕對(duì)自由境界，是在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎沒人能夠達(dá)到的理想狀態(tài)。作為一種為人處世的哲學(xué)，莊子的“心齋”說、“坐忘”說以及關(guān)于“游”的學(xué)說，頗似阿Q的精神勝利法，可以說是一種廉價(jià)的心靈雞湯，具有很大的虛假性和自我欺騙性，屬于典型的主觀唯心主義哲學(xué)。

但是，如果超越基于二元對(duì)立的唯物、唯心的哲學(xué)陣營(yíng)的簡(jiǎn)單劃分，我們就有可能領(lǐng)悟到莊子哲學(xué)背后的超常智慧。莊子的學(xué)說不僅是一種哲學(xué)，更是一種美學(xué)。莊子所說的對(duì)“道”的觀照和把握，與人們的審美活動(dòng)是相似相通的。他所提出的“心齋”說、“坐忘”說以及關(guān)于“游”的學(xué)說，尤其適合用來描述和解釋對(duì)于將要進(jìn)入審美活動(dòng)中的審美主體的要求，因而具有重要的美學(xué)意義。對(duì)此，著名學(xué)者葉朗評(píng)述道：“以審美觀照來說，如果觀照者不能擺脫實(shí)用的功利的考慮，就不能發(fā)現(xiàn)審美的自然，就不能從有限的一草一木一山一水中把握宇宙無限的生機(jī)，就不能得到審美的愉悅。以審美創(chuàng)造來說，如果創(chuàng)造者不能從利害得失的觀念中超脫出來，他的精神就會(huì)受到壓抑，他的創(chuàng)造力就會(huì)受到束縛，他就不能得到創(chuàng)造的自由和創(chuàng)造的樂趣?！盵1]116如果從美學(xué)的角度來審視，莊子在《田子方》中講述的“解衣般礴”之“真畫者”的故事充分說明，藝術(shù)創(chuàng)造者在進(jìn)入審美創(chuàng)作活動(dòng)之前，必須有一個(gè)“心齋”“坐忘”般的審美心胸，如此才能充分發(fā)揮他的藝術(shù)創(chuàng)造力，享受藝術(shù)的樂趣，成為一個(gè)真正的藝術(shù)家。如果藝術(shù)創(chuàng)造者在創(chuàng)作時(shí)心中還充斥著各種利害得失的功利考慮，精神便會(huì)受到束縛，其創(chuàng)造力必然會(huì)受到遏制，很難創(chuàng)造出優(yōu)秀作品，因而難以成為真正的藝術(shù)家。

值得注意的是，在幫助藝術(shù)家超脫利害得失的考慮而養(yǎng)成“審美心胸”的過程中，酒起著非常重要的作用。在中國(guó)藝術(shù)史上，如李白、張旭、懷素等很多藝術(shù)家都喜歡在酒醉的狀態(tài)下進(jìn)行創(chuàng)作，留下了許多不朽的藝術(shù)杰作。杜甫在《飲中八仙歌》中描述李白道：“李白斗酒詩(shī)百篇?！痹撛?shī)還描述了“草圣”張旭創(chuàng)作書法時(shí)不拘禮法的超常行為：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙?！睋?jù)史書《新唐書》記載，張旭在書法創(chuàng)作時(shí)的狀態(tài)是這樣的：“每大醉，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書，既醒自視，以為神，不可復(fù)得也?！笨梢?，喝酒后的張旭幾近發(fā)瘋，靈感如注，不可遏止。另一位草書大師懷素的情況也差不多，竇冀的《懷素草書歌》是這樣描述的：“枕糟藉麹猶半醉，忽然大叫三五聲，滿壁縱橫千萬字?！崩畎?、張旭、懷素等藝術(shù)家酒后創(chuàng)作的事例充分說明，藝術(shù)家在清醒的狀態(tài)下往往容易受到日常生活中各種功利實(shí)用考慮的羈絆，很難擺脫世俗層面的利害得失觀念而養(yǎng)成空明心境，因而審美創(chuàng)造力或多或少會(huì)受到限制。但是，飲酒之后便不一樣了，他們仿佛陷入了一種非理性的癲狂狀態(tài)，似乎受到如尼采所說的“酒神精神”的支配，他們的精神獲得解放而變得異?；钴S，審美創(chuàng)造力也突破了日常束縛而如涌泉般嘖發(fā)。其實(shí)，這種狀態(tài)就是莊子所說的“心齋”“坐忘”的審美心境，不過其審美心胸的實(shí)現(xiàn)不是靠修養(yǎng)而成，而是在酒精這種外物的刺激下而突然獲得的，看似殊途而實(shí)則同歸。但是，酒的刺激畢竟只是外因，酒后創(chuàng)作并不是藝術(shù)家的通則，過分夸大其作用也會(huì)陷入一種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)?！短镒臃健匪v述的“真畫者”故事中，后至的畫師是否酒后創(chuàng)作，莊子語焉不詳。但是這位畫師“解衣般礴臝”中“臝”的行為很容易讓我們聯(lián)想到魏晉時(shí)期“竹林七賢”之一的劉伶，據(jù)《世說新語·任誕》記載：“劉伶縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為?衣，諸君何為入我?中？’”[3]劉伶放浪形骸的行為旨在表明一種人生態(tài)度，是對(duì)儒家禮法制度的不滿和反叛，將“越名教而任自然”的魏晉風(fēng)度體現(xiàn)得淋漓盡致。然而，莊子故事中的“真畫者”與劉伶不同，他的藝術(shù)行為并不過激，因?yàn)槭窃谒矫艿漠嬍覂?nèi)，所以才有“解衣般礴臝”的真性展露，而這一幕是被宋元君派人窺探到的。因此，比較而言，我們更愿意相信他的審美心胸是靠修養(yǎng)而至。

現(xiàn)代學(xué)者徐復(fù)觀對(duì)莊子美學(xué)有著極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它代表一種純藝術(shù)精神，他在《中國(guó)藝術(shù)精神》一書中說：“由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實(shí)在繪畫上面?！盵4]5的確，為了說明審美心胸理論，莊子選擇“解衣般礴”的“真畫者”來進(jìn)行闡釋，可見莊子對(duì)繪畫藝術(shù)的重視，或許在莊子眼中，只有繪畫才能代表中國(guó)藝術(shù)的精神。徐復(fù)觀先生還強(qiáng)調(diào)指出：“老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生;而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出?！盵4]41在《田子方》所講述的藝術(shù)故事中，莊子實(shí)際上為我們描畫出了兩類截然不同的畫師形象，一類是“受揖而立;舐筆和墨，在外者半”的畫師，顯然，他們算不上真正的藝術(shù)家，這是因?yàn)樗麄冃闹杏兄嗟墓紤]，缺少一個(gè)超越日常功利態(tài)度的審美心胸，因此只能算作是以繪畫為職業(yè)的工作者;另一類則是那位姍姍來遲的畫師，他“儃儃然不趨，受揖不立”“解衣般礴臝”，只有他才是莊子心中的“真畫者”，才是真正的藝術(shù)家。莊子對(duì)“真畫者”的激賞意味著他倡導(dǎo)一種真正為藝術(shù)的人生，而不是為人生的藝術(shù)。從這個(gè)意義上說，徐復(fù)觀認(rèn)為中國(guó)的純藝術(shù)精神由道家思想導(dǎo)出是非常有見地的。

莊子的審美心胸理論得到了后世的繼承和發(fā)展，比如南朝文藝?yán)碚摷覄③脑凇段男牡颀垺ど袼肌分姓f道：“陶鈞文思，貴在虛靜;疏瀹五藏，澡雪精神?！盵5]劉勰認(rèn)為，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來說最重要的是想象力，要充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，有一個(gè)前提條件，那就是要保持心靈的“虛靜”。創(chuàng)作主體要善于“養(yǎng)氣”，努力熔鑄成一個(gè)清明澄澈通透的審美心胸，使人的精神狀態(tài)處于新鮮、飽滿和潔凈的狀態(tài)，劉勰稱之為“澡雪精神”。結(jié)合莊子的論述來看，劉勰所說的“澡雪精神”其實(shí)就是指主體從日常實(shí)用功利的思慮中超越出來而進(jìn)入無利害審美的狀態(tài)，因?yàn)橐部梢苑Q之為“超越精神”，審美心胸的形成離不開超越精神。

唐代書論家孫過庭在《書譜》中提出“五合五乖”說，對(duì)書法創(chuàng)作的條件進(jìn)行了闡述。其中，第一合就是“神怡務(wù)閑”，它是指一種悠閑無事、安適愉快的精神狀態(tài)，此時(shí)之所以特別適合書法創(chuàng)作，就是因?yàn)橹黧w處在一種超越日常功利是非考慮的無利害審美狀態(tài)，按莊子的觀點(diǎn)來說就是主體具備了一種“審美心胸”，因而有利于書法家創(chuàng)造力的噴發(fā)。如果再加上其他四合，就會(huì)“五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從”[6]。也就是說，書法家將會(huì)心手相應(yīng)，揮灑自如，將內(nèi)心的情感和諧融鑄成瀟灑自由的筆墨線條，達(dá)到完美的藝術(shù)效果。

與中國(guó)古代的“審美心胸”理論相近的是西方的“審美態(tài)度”說。從歷史上看，西方關(guān)于“審美態(tài)度”的學(xué)說可追溯到古希臘的柏拉圖，以夏夫茲博里為代表的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)闡發(fā)了審美非功利的思想。而德國(guó)古典美學(xué)家康德提出審美鑒賞的“四契機(jī)說”，系統(tǒng)闡釋了“審美無利害”思想，并將它確立為一條根本的審美原則。到了現(xiàn)代，德國(guó)哲學(xué)家叔本華又提出“審美靜觀”說，最終完善了審美態(tài)度理論。概言之，審美態(tài)度的基本特征是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，包括“對(duì)實(shí)用功利的超越，對(duì)智力判斷的超越，對(duì)宗教情感的超越和對(duì)道德滿足的超越”[7]。

發(fā)端于老子、發(fā)現(xiàn)于莊子的“審美心胸”理論與西方的“審美態(tài)度”學(xué)說異曲同工并遙相呼應(yīng)，它們是對(duì)審美活動(dòng)中審美主體心理奧秘的揭示，為人們理解藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的基本規(guī)律提供了重要的美學(xué)依據(jù)，同時(shí)，對(duì)藝術(shù)工作者的創(chuàng)作實(shí)踐和藝術(shù)教育工作者的教學(xué)實(shí)踐也具有一定的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

[2]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，2009.

[3]葉朗.中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)（魏晉南北朝卷·上）[C].北京：高等教育出版社，2003：459-460.

[4]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1987.

[5]葉朗.中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)（魏晉南北朝卷·下）[C].北京：高等教育出版社，2003：182.

[6]鄭曉華.書譜[M].北京：中華書局，2012：93.

[7]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2019：124.

作者簡(jiǎn)介：

劉躍兵，博士，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。研究方向：藝術(shù)理論與批評(píng)、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。

林宇新，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：中國(guó)畫、繪畫美學(xué)。