梵志
- 王梵志：無所謂、愛誰誰
別的名字，叫作王梵志。王梵志之流行，就在于他有一種詼諧的氣質(zhì)。在談生死話題的時(shí)候，他的詩往往是陰森的、暗黑的，總喜歡談索命人、桃木棒、牛頭鬼、陰間冥界等，拿來唬人。但在暗黑之余，他又往往有一種幽默滑稽感：縱使千乘君，終齊一個(gè)死?？v令萬品食，終同一種屎。在幽默感之外，王梵志還有一種混不吝的氣質(zhì)：我家在河側(cè)，結(jié)隊(duì)守先阿。院側(cè)狐貍窟，門前烏鵲窠。聞鶯便下種，聽雁即收禾。悶遣奴吹笛，閑令婢唱歌。男即教誦賦，女即學(xué)調(diào)梭。寄語天公道，寧能奈我何？這首詩固然把田園生活描
視野 2022年21期2022-11-16
- 王梵志詩的勸懲意義及“憂生樂死觀”原因探析
730070)王梵志詩在敦煌藏經(jīng)洞面世后引起學(xué)界的廣泛關(guān)注，先賢學(xué)人對(duì)其研究也越來越深入。敦煌石室所出王梵志詩共三十五種，加上散見于唐宋詩話、筆記、禪宗語錄中的王梵志詩，經(jīng)過學(xué)者們的整理，現(xiàn)存約為三百九十首。從現(xiàn)存的三百九十余首詩的內(nèi)容來看，有一百五十余首涉及死亡問題。針對(duì)這一特殊現(xiàn)象，學(xué)者多從社會(huì)和性格心理方面剖析其原因，如項(xiàng)楚先生對(duì)此有這樣的結(jié)論：“是人間的剝削和壓榨，造成了王梵志詩厭生樂死的反常心理?！盵1]李振中在其文《王梵志詩生死觀及創(chuàng)作特點(diǎn)研究
- 樹孩子的詩
為離奇的故事：王梵志，衛(wèi)州黎陽人也。黎陽城東十五里，有王德祖者，當(dāng)隋之時(shí)，家有林檎樹，生癭，大如斗。經(jīng)三年，其癭朽爛。德祖見之，乃撤其皮。遂見一孩，抱胎而出，因收養(yǎng)之，及七歲，能語。向曰：“誰人育我，復(fù)何姓名？”德祖具以實(shí)告：“因林木而生，曰梵天（后改曰志）。我家長育，可姓王也?！弊髟娭S人，甚有義旨，蓋菩薩示化也。這個(gè)故事在宋代的《太平廣記》中被再一次轉(zhuǎn)錄，只是把“當(dāng)隋之時(shí)”具體到了“當(dāng)隋文帝時(shí)”。從這則富有魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的詩人誕生記中，可以推斷出以下的
散文 2022年1期2022-03-04
- 王梵志詩歌傳播探析
)初唐白話詩人王梵志的詩歌對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了廣泛的影響。其詩通俗易懂、言淺意深，被當(dāng)時(shí)人們普遍推崇，也影響了后世很多文人詩歌的創(chuàng)作，被廣泛接受與傳播。但歷代對(duì)其詩歌的傳播接受研究卻相對(duì)較少。王梵志詩歌多被文人墨客、普通平民和僧人，以口語和文字兩種形式在寺院、文人及普通大眾之間傳播，影響著文人、普通平民和僧人。他的詩歌貼近生活、通俗易懂，反映了生活的本質(zhì)和普通大眾的心聲，其作品既是對(duì)文學(xué)的傳承與創(chuàng)新，又為我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)底層社會(huì)的生活圖景，可補(bǔ)史之不足，因此有
唐都學(xué)刊 2021年2期2021-11-25
- 高古軒“明星”
當(dāng)代藝術(shù)家包括曾梵志、賈靄力、郝量等。高古軒從不做藝術(shù)圈里的天使投資人，去培養(yǎng)或代理新晉藝術(shù)家——巴斯奎特也許是唯一的例外。高古軒說第一次看到巴斯奎特的作品時(shí)，他感覺自己頭發(fā)都要豎起來了。雖然不知道巴斯奎特是何方神圣，但高古軒還是以3000 美元一張的價(jià)格在某家畫廊買了三件巴斯奎特的涂鴉作品。那時(shí)巴斯奎特才19歲，還有一個(gè)后來享譽(yù)全球的前女友：麥當(dāng)娜。巴斯奎特《無題（橘色運(yùn)動(dòng)人像）》安迪·沃霍爾（Andy Warhol）《氧化》1977–78 年 亞麻上的
藝術(shù)品鑒 2021年19期2021-08-02
- 苦難、戲謔、信仰
——王梵志詩的底層書寫
這當(dāng)中初唐詩人王梵志的作品甚為引人注目?！盵1]王梵志生平事跡不可詳考，胡適根據(jù)《太平廣記》的相關(guān)記載，認(rèn)為可以推測、考見王梵志三個(gè)方面的情況：“一為梵志生于衛(wèi)州黎陽，即今河南?？h。二為他生當(dāng)隋文帝時(shí)，約六世紀(jì)末。三可以使我們知道唐朝已經(jīng)有關(guān)于梵志的神話，因此又可以想見王梵志的詩在唐朝很風(fēng)行，民間才會(huì)有這種神話起來。推定王梵志的年代約當(dāng)五九〇到六六〇年。”[2]其詩多為白話五言，淺顯通俗，個(gè)性突出。項(xiàng)楚評(píng)價(jià)王梵志詩：“不守經(jīng)典，皆陳俗語，非但智士回意，實(shí)易
- 論王梵志詩中的悲劇
——基于悲劇美學(xué)的理論
詩歌創(chuàng)作方面，王梵志的詩雖被學(xué)術(shù)界定義為通俗詩，但讀來悲感濃郁，十分沉重。他一生坎坷，飽經(jīng)滄桑，敏銳地感受到了初唐安定繁榮局面背后的種種悲劇。一、人生悲劇叔本華等悲劇美學(xué)家認(rèn)為悲劇就是真、善、美的毀滅，假、丑、惡的凸顯。隨著對(duì)悲劇認(rèn)識(shí)的不斷深入，美學(xué)家們意識(shí)到悲劇不一定是要讓諸如普羅米修斯這種至善至美被毀滅，也不一定要像英國文學(xué)那樣熱衷塑造大批撒旦式的邪惡形象。相反，普通生活中的善、惡、美、丑才是最真實(shí)的人生悲劇，這也是萊辛市民悲劇的理念。王梵志的詩中就抒
- 永樂8.16億收官！曾梵志1.61億元破紀(jì)錄
。當(dāng)晚最高價(jià)被曾梵志《面具系列 1996 NO.6》以1.61億元奪得，這一價(jià)格不僅刷新了曾梵志個(gè)人拍賣紀(jì)錄，同時(shí)也創(chuàng)造了中國當(dāng)代藝術(shù)品的最高拍賣價(jià)格。該作2008年就在香港拍出7000多萬港元，2017年又在保利香港以1.05億港元成交。鑒于曾梵志《最后的晚餐》再流入市場的可能性很小，因此這件大尺幅的代表作，也被看做是收藏曾梵志重磅作品為數(shù)不多的機(jī)會(huì)?！睹婢呦盗?1996 NO.6》以6800萬元起拍，被一口價(jià)加至7800萬元，隨后電話委托大幅加價(jià)，價(jià)格
投資與理財(cái) 2020年9期2020-10-14
- 永樂拍賣：中國當(dāng)代藝術(shù)一往無前
潮迭起。尤其是曾梵志《面具系列 1996NO.6》以1.61億元成交，不僅刷新了個(gè)人拍賣紀(jì)錄，同時(shí)也創(chuàng)造了目前中國當(dāng)代藝術(shù)品的最高拍賣價(jià)格。最后時(shí)刻才加盟本季永樂夏拍的曾梵志《面具系列1996NO.6》在預(yù)展時(shí)就備受關(guān)注，拍賣當(dāng)晚更是耀眼的明星。其以6800萬元起拍，被一口價(jià)加至7800萬元，隨后電話委托大幅加價(jià)，價(jià)格很快突破1億元。隨后在四個(gè)電話委托的激烈競爭下，價(jià)格逐漸攀升，1.1億元、1.2億元、1.3億元，最終在1.4億元時(shí)落槌，加傭金成交價(jià)達(dá)1.
中國收藏 2020年9期2020-09-17
- 王梵志詩、寒山詩與拾得詩中的介詞“將”
41000）“王梵志是初唐時(shí)期著名的白話詩人，其詩湮沒于石室近千年，直到1900年（清光緒26年）敦煌石窟的開啟才始得公諸于世?！蓖?span id="syggg00" class="hl">梵志詩語言來自民間，入當(dāng)時(shí)口語成詩，極大程度地保留了初唐時(shí)期的口語面貌。胡適在《白話文學(xué)史》中認(rèn)為,寒山、拾得是七世紀(jì)中期以后出現(xiàn)的“三五個(gè)白話大詩人”之一,是繼王梵志之后“佛教中的白話詩人”。胡適的這句話恰恰反映了王梵志詩與寒山詩、拾得詩的文獻(xiàn)特點(diǎn)，即王梵志與寒山、拾得都入口語作詩，這為我們從共時(shí)層面上來看這一時(shí)期的口語情況
四川文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-08-13
- 張錫厚敦煌研究述評(píng)*
化，乃至出現(xiàn)以王梵志白話詩為代表的通俗詩風(fēng)，形成獨(dú)特的通俗風(fēng)格。在《敦煌文學(xué)源流》一書中，張錫厚對(duì)這種風(fēng)格加以補(bǔ)充，認(rèn)為文學(xué)作品中塑造的人物形象豐富多樣也是重要的特征之一，并將這些特點(diǎn)總結(jié)為“民間性”[6]13。張錫厚對(duì)敦煌文學(xué)民間風(fēng)格的判斷是有道理的，對(duì)斯坦因、伯希和編號(hào)的遺書和俄藏敦煌手稿加以考察研究，可以發(fā)現(xiàn)敦煌遺書中殘存一些時(shí)人輯錄的賦集，據(jù)《略論敦煌賦集及其選錄標(biāo)準(zhǔn)》一文考證，敦煌賦卷在選錄作品時(shí)有較為鮮明的標(biāo)準(zhǔn)，其一便是要求賦作對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人情
- 敦煌寫卷王梵志詩中的“共用”修辭現(xiàn)象
）初唐白話詩人王梵志，因其詩反映底層百姓生活，“不守經(jīng)典”“皆陳俗語”而別具一格，在唐宋廣為流傳。中唐皎然《詩式》和晚唐范攄《云溪友議》、宋代胡仔《苕溪漁隱叢話》及費(fèi)袞《梁溪漫志》、明代焦竑《焦氏類林》等近二十種著述均收錄王梵志詩，“直到元代還有傳本行世”。[1]21中晚唐時(shí)，王梵志詩還遠(yuǎn)傳日本。①參見［日］藤原佐世《日本國見在書目錄》，見清黎庶昌《古逸叢書》之十九影印本，光緒十年（1884）第43-44頁。然明代以后，王梵志詩傳者漸少，至清編《全唐詩》竟
天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-01-09
- 唐代的非主流詩僧
川 著白話詩僧王梵志我們的文學(xué)史在論述初唐詩歌時(shí)一般只討論陳子昂、王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王和沈佺期、宋之問，幾乎不會(huì)提及王梵志，仿佛他那旁門左道的詩歌上不了臺(tái)面。當(dāng)胡適在20世紀(jì)20年代要為白話新詩尋找歷史根據(jù)和支撐時(shí)，他乞靈于王梵志，還有王績、寒山等。在《白話文學(xué)史》第十一章中，胡適說：“我近年研究這時(shí)代（指初唐）的文學(xué)作品，深信這個(gè)時(shí)期是白話詩的時(shí)期?！焙m的話說得有些過分，但不管怎么說他注意到了王梵志詩歌的價(jià)值；但是，其論述又太過局限于所謂“白話詩
書摘 2018年8期2018-12-11
- 論王梵志詩的佛教觀
繁花似錦之中，王梵志煢煢孑立，以極現(xiàn)實(shí)的筆風(fēng)在眾多雕飾之間占據(jù)一席之地。王梵志，唐朝現(xiàn)實(shí)主義的白話詩作者，生年生地不祥，如此神秘的來歷為他后來眾多的詩作帶上了一幅面紗，不過，有一點(diǎn)能肯定的是，他出身底層，來自于最本分的窮苦階級(jí)，以一個(gè)勞動(dòng)人民的眼光看世界，看人間，他的詩描寫的人群不同，關(guān)注的著力點(diǎn)也不同，但都是最尋常的世態(tài)人情。這其中，有父母兄弟之間復(fù)雜的人心人情刻畫，有夫妻之間愛恨情仇，有大愛，有瑣事，還間或摻雜了一些涉及佛教思想和僧俗尼道的作品于其中。
大經(jīng)貿(mào) 2018年2期2018-05-14
- 王梵志以詩說孝
□ 沈 棲王梵志以詩說孝□ 沈 棲王梵志乃唐代草根詩人也。興許他棲于鄉(xiāng)野、無權(quán)無勢，在那個(gè)年代藉藉無名。他一生創(chuàng)作了300多首詩，《唐詩三百首》乃至《全唐詩》卻一首未收。直到《宋史·藝文志》才列入了一卷《王梵志詩集》，也因其太過草根氣而“零落成泥”，旋即被廟堂埋沒而失傳。幸有敦煌寶庫為其珍藏，得以重見天日?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)興起，胡適的《白話文學(xué)史》專節(jié)推出“白話詩人王梵志”。當(dāng)年胡適編輯出版的《每天一首詩》，選了一百首絕句，第一首就是王梵志的《梵志翻著襪
中外文摘 2017年24期2017-12-04
- 王梵志：神秘的白話詩僧
以明曉。此時(shí)，王梵志的白話詩應(yīng)運(yùn)而生。這位充滿傳奇色彩的詩人，將深刻的佛教哲理，熔鑄于明白曉暢的詩句之中，向普羅大眾廣泛地宣揚(yáng)了佛教的人生觀、價(jià)值觀。在近代新文化運(yùn)動(dòng)的主將胡適看來，王梵志可謂是“中國第一位白話詩人”。神異身世有關(guān)王梵志的身世，最早見于晚唐馮翊的《桂苑叢談》，原文很短，抄錄如下：王梵志，衛(wèi)州黎陽人也。黎陽城東十五里，有王德祖者，當(dāng)隋之時(shí)，家有林檎樹，生癭大如斗，經(jīng)三年，其癭朽爛。德祖見之，乃撤其皮，遂覓一孩兒，抱胎而出，因收養(yǎng)之。至七歲，能
環(huán)球人物 2017年12期2017-09-21
- 曾梵志：我給自己打98分
◎佚 名曾梵志：我給自己打98分◎佚 名名片夾曾梵志，中國當(dāng)代藝術(shù)家，代表作有《協(xié)和三聯(lián)畫》《面具》等當(dāng)與馮小剛攜手創(chuàng)作的油畫《一念》拍出1800萬元高價(jià)，引發(fā)眾多明星追捧時(shí)，你恐怕無法將曾梵志與“文化課不好、千辛萬苦才考上美院”等聯(lián)系起來，事實(shí)上他如今作品的價(jià)值已經(jīng)以億計(jì)算了。年少時(shí)曾梵志是內(nèi)向的，在學(xué)校不愛說話，還常回答不上老師的提問，班上僅有三位沒加入少先隊(duì)的學(xué)生，他是其中一個(gè)。初中畢業(yè)后他說什么都不愿再去學(xué)校了，最終拗不過，爸爸給他找了一個(gè)印刷廠的
哲思 2017年1期2017-08-31
- 敦煌詩歌研究百年綜述
擴(kuò)展到了包括“王梵志詩”在內(nèi)的民間詩歌，輯録了P.3418、P.3211、P.2718、P.2129、P.2748等5件法藏敦煌詩歌寫本*《敦煌叢刊初集》第十五冊(cè)《敦煌掇瑣》，臺(tái)北： 新文豐出版公司，1985年，第165—202頁。。1929年，鄭振鐸《敦煌的俗文學(xué)》將曲子詞、變文等俗文學(xué)作品也納入“詩歌”範(fàn)圍，將當(dāng)時(shí)所見敦煌詩歌分爲(wèi)“民間雜曲”“敍事詩”“雜曲子”三類*鄭振鐸《敦煌的俗文學(xué)》，《小説月報(bào)》1929年第20卷第3號(hào)，第476頁。。雖然鄭振鐸
- “詩僧與禪詩”趣談
為著名的詩僧有王梵志、寒山、拾得、皎然、貫休、齊己以及佛印等。王梵志生于隋唐之間，有“通玄學(xué)士”之稱。其詩“或詠歌至道，或嗟嘆凡速，或但釋義，或唯勵(lì)行，或尼羅諸教”，多方涉及、包羅甚廣。詩歌內(nèi)容多以宣揚(yáng)佛教、勸人為善為主，也有對(duì)世態(tài)炎涼、人間冷暖的描寫與諷刺，帶有濃厚的醒世箴言和世態(tài)風(fēng)俗畫的性質(zhì)。王梵志詩風(fēng)獨(dú)特，在民間流傳甚廣。但是大概是由于其語言“粗陋”，難登大雅之“唐”，唐代以至后世的許多詩集均拒絕將其收錄其中。慶幸地是，在敦煌曲子中發(fā)現(xiàn)了王梵志的禪詩
未來教育家 2016年11期2016-12-20
- 曾梵志的“自畫像”
王文菲曾梵志的“自畫像”王文菲在展覽“曾梵志：散步”中，對(duì)于不了解這位藝術(shù)家的觀眾，恐怕令其印象最深的作品并非成名作《協(xié)和醫(yī)院》三聯(lián)畫系列，亦非尺幅巨大的《抽象風(fēng)景》系列，而是作于2009年的《自畫像09-8-1》：尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心（UCCA）的大展廳被6面獨(dú)立的展墻分隔，每一面展墻的左側(cè)打開一扇正方形的大窗，而6扇窗戶的盡頭，懸掛著曾梵志本人的自畫像。自畫像中的曾梵志輕握畫筆，似乎正憑借畫家的“天才”勾勒身后混沌的風(fēng)景，而其鮮艷的紅袍、銳利的眼神與鎮(zhèn)定
畫刊 2016年11期2016-12-07
- 曾梵志：沉默和喧嘩
相處的方式?！痹?span id="syggg00" class="hl">梵志通常不會(huì)離開北京超過4天以上。那樣他會(huì)感到不安。只要在北京，如果沒有其他日程，他每天上午9點(diǎn)半走進(jìn)工作室，直到晚上離開。每年他都會(huì)在春天開始繪畫一件大幅作品。助手提前一個(gè)月訂好畫布，抬放在工作室。他會(huì)花上一個(gè)星期的時(shí)間來觀察這塊畫布，觸摸，感受，手指在虛空中比畫，動(dòng)筆前，將精力和體力養(yǎng)到完足。畫刷一旦落下，頭三天仿佛暴雨無歇無止。助手觀察他的心情、進(jìn)展，讓音樂在柴可夫斯基《第二鋼琴協(xié)奏曲》、斯美塔那《沃爾塔瓦河》這些熟悉的旋律中轉(zhuǎn)換，偶
三聯(lián)生活周刊 2016年46期2016-11-22
- 拼圖曾梵志
《遊》的結(jié)尾，曾梵志完成了他的巨型創(chuàng)作，他走向鏡頭，現(xiàn)在的畫面3倍慢速，他走向鏡頭，在是否要得意與是否要克制之間搖擺，最終在克制的漏網(wǎng)之間流露出了一絲頑童的氣質(zhì)，一種游戲間贏了一顆彈珠的得意，從那我們看到了深藏世外，面具之下，名利幻覺背后一個(gè)凡人的核心。《遊》長度為10分鐘左右，是曾梵志在柏林持續(xù)3天半，從提筆到完成7米長的“抽象風(fēng)景”繪畫的創(chuàng)作過程。德國團(tuán)隊(duì)記錄了這73小時(shí)，公開了這位置身世外的中國當(dāng)代天價(jià)藝術(shù)家的創(chuàng)作過程，從構(gòu)思到實(shí)施，以及過程中的感悟
北京青年周刊 2016年40期2016-10-24
- 趙梁：啟程了，就要奮不顧身
《遊》的結(jié)尾，曾梵志完成了他的巨型創(chuàng)作，他走向鏡頭，現(xiàn)在的畫面3倍慢速，他走向鏡頭，在是否要得意與是否要克制之間搖擺，最終在克制的漏網(wǎng)之間流露出了一絲頑童的氣質(zhì)，一種游戲間贏了一顆彈珠的得意，從那我們看到了深藏世外，面具之下，名利幻覺背后一個(gè)凡人的核心?！哆[》長度為10分鐘左右，是曾梵志在柏林持續(xù)3天半，從提筆到完成7米長的“抽象風(fēng)景”繪畫的創(chuàng)作過程。德國團(tuán)隊(duì)記錄了這73小時(shí)，公開了這位置身世外的中國當(dāng)代天價(jià)藝術(shù)家的創(chuàng)作過程，從構(gòu)思到實(shí)施，以及過程中的感悟
北京青年周刊 2016年40期2016-10-24
- 曾梵志的藝術(shù)中國夢
文/周敬啟曾梵志的藝術(shù)中國夢文/周敬啟曾梵志是一個(gè)充分體現(xiàn)中國藝術(shù)界推銷文化的藝術(shù)家。他的名字與天價(jià)拍賣緊密聯(lián)系在一起——2013年秋季拍賣，曾梵志的兩幅代表作品接連被拍出了過億的價(jià)格，其中10月5日的香港蘇富比四十周年晚間拍賣上，“面具系列”作品《最后的晚餐》以1.8億港元（約合1.42億元人民幣）成交，創(chuàng)造了目前為止中國當(dāng)代藝術(shù)拍賣的最高成交價(jià)。畫家曾梵志他來自粗獷的武漢，而且高中就輟學(xué)了。那么，他如何成長為亞洲身價(jià)最高的在世藝術(shù)家之一？1998年時(shí)，
商業(yè)文化 2016年27期2016-10-17
- 曾梵志的藝術(shù)中國夢
周敬啟曾梵志是一個(gè)充分體現(xiàn)中國藝術(shù)界推銷文化的藝術(shù)家。他的名字與天價(jià)拍賣緊密聯(lián)系在一起——2013年秋季拍賣，曾梵志的兩幅代表作品接連被拍出了過億的價(jià)格，其中10月5日的香港蘇富比四十周年晚間拍賣上，“面具系列”作品《最后的晚餐》以1.8億港元（約合1.42億元人民幣）成交，創(chuàng)造了目前為止中國當(dāng)代藝術(shù)拍賣的最高成交價(jià)。他來自粗獷的武漢，而且高中就輟學(xué)了。那么，他如何成長為亞洲身價(jià)最高的在世藝術(shù)家之一？1998年時(shí)，曾梵志還在為找一處地方展示自己的畫作而苦惱
商業(yè)文化 2016年9期2016-10-14
- 與公眾共同進(jìn)行一次視覺散步 一場迄今最全的“曾梵志”
008年開始，曾梵志的作品不斷制造拍賣紀(jì)錄，其成交額長期居于胡潤藝術(shù)榜前列，為世人矚目。9月18日，他的個(gè)展“曾梵志：散步”在北京尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心開展。這次展覽，曾梵志搜集了自己壓箱底的近六十件作品，希望公眾在談?wù)撈湄泿艃r(jià)值之外，看到他復(fù)雜多變的藝術(shù)創(chuàng)作。這是曾梵志迄今為止規(guī)模最大、涵蓋最廣泛的展覽。曾梵志將這次個(gè)展定義為“散步”，邀請(qǐng)觀眾在他三十年相互迥異而互為補(bǔ)充的作品中間穿行、駐足、流連?！拔液苄疫\(yùn)在少年時(shí)代通過繪畫而踏上了一條至今為止近三十年的藝
看天下 2016年27期2016-10-13
- 敦煌寫卷王梵志詩在漢語詞匯史上的研究價(jià)值*
5300）唐人王梵志，衛(wèi)州黎陽人，生卒年不詳。胡適推定他生活在590—660年之間[1]，趙和平、鄧文寬認(rèn)為王梵志的活動(dòng)上限是初唐武德年間，最遲不晚于開元二十六年[2]（738）。王梵志詩在唐宋時(shí)影響廣泛，唐代詩人王維、寒山、顧況、白居易、杜荀鶴、羅隱，宋代詩人蘇軾、黃庭堅(jiān)等均受其影響。唐皎然《詩式》、范攄《云溪友議》、五代何光遠(yuǎn)《鑒誡錄》、宋釋惠洪《冷齋夜話》等幾十家傳世文獻(xiàn)均有稱引。王梵志詩在中晚唐時(shí)還傳到了日本①［日］藤原佐世《日本國見在書目錄》，見
新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2016年1期2016-09-29
- 王梵志詩歌中的奇趣與真情——從《吾富有錢時(shí)》說起
300071］王梵志詩歌中的奇趣與真情——從《吾富有錢時(shí)》說起⊙李廣欣［南開大學(xué)文學(xué)院，天津300071］王梵志是隋唐之際一位頗具神秘色彩的人物，他的詩在唐詩中亦可稱奇。其特色在于通俗，在于以“翻著襪法”為詩。所謂“翻著襪法”，一在視角之奇，二為真性情之流露，三為思維方式之特異。本文以《吾富有錢時(shí)》一詩為切入點(diǎn)，試分析之。王梵志 《吾富有錢時(shí)》 翻著襪法 佛理詩王梵志是隋唐之際一位頗具神秘色彩的人物。關(guān)于其生卒時(shí)代、故里籍貫，乃至是否實(shí)有此人，論者皆各執(zhí)一
名作欣賞 2016年29期2016-07-12
- 都市精神語境下曾梵志“假面具”的解讀
都市精神語境下曾梵志“假面具”的解讀錢亞蘭 （湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 411105）表面的自由卻是內(nèi)在的束縛，地域界限的縮減，心理距離的增長，經(jīng)濟(jì)的利己主義，人與人之間失去了最起碼的信任，每個(gè)人都包裹著厚厚的盔甲去防躲著別人，冷漠、矜持與無情成為現(xiàn)代都市人生活的面具。當(dāng)代藝術(shù)家曾梵志將目光轉(zhuǎn)向當(dāng)下都市人的精神狀態(tài)，創(chuàng)作了“面具”系列作品。畫家曾梵志給筆下的都市人都戴上了一層面具，以沉溺與逃離現(xiàn)實(shí)生活的面具。都市精神；藝術(shù)語言；圖式符號(hào)；面具一、曾梵志的“假
大眾文藝 2016年6期2016-07-12
- 展覽
曾梵志：散步2016.9.19–2016.11.19 | 尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心（UCCA）此次展覽是曾梵志迄今為止規(guī)模最大、涵蓋最廣泛的展覽，展覽的呈現(xiàn)將是邀請(qǐng)觀者進(jìn)行一次“散步”——讓觀者在相互迥異而互為補(bǔ)充的作品中間穿行、駐足、流連。這次散步的路徑與曾梵志的創(chuàng)作歷程不謀而合，從其1980年代末的學(xué)生時(shí)代于武漢的湖北美術(shù)學(xué)院進(jìn)行的早期現(xiàn)實(shí)主義實(shí)驗(yàn)，1990年代中期在北京創(chuàng)作的一系列戴面具的呆滯人物形象，到2000年之后完成的色彩明艷、極具動(dòng)感的巨幅畫作，直
藝術(shù)與設(shè)計(jì)·理論 2016年9期2016-05-14
- 論王梵志詩歌的傳播
0000)?論王梵志詩歌的傳播張菁洲(貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽550000)王梵志詩歌的傳播與影響流布不僅是唐代文學(xué)的重要機(jī)體，更是國際敦煌文學(xué)的重要視閾。王梵志詩歌的傳播媒介、傳播方式、傳播者及其影響流布，承載著唐代詩歌的社會(huì)和歷史價(jià)值，是唐代文學(xué)邁向世界的重要一步。王梵志；詩歌；傳播“所謂傳播過程，就是信息從傳播者流向接收者，實(shí)現(xiàn)信息共享的過程，信息的傳遞與反饋即構(gòu)成了一個(gè)完整的傳播過程。”[1]唐代詩歌的傳播是一種文學(xué)信息的共享活動(dòng)，在這種文學(xué)
安順學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年6期2016-03-18
- 《唐詩三百首》的遺珠之憾
：李賀、寒山、王梵志。李賀李賀，在如今多數(shù)文學(xué)史著作中，差不多已經(jīng)躋身“準(zhǔn)二流”行列，雖然還難望王維、李白、杜甫、白居易、李商隱等項(xiàng)背，或許遜色于孟浩然、韓愈、柳宗元、劉禹錫、杜牧等，但完全可以跟李益、張籍、元稹、賈島、溫庭筠、皮日休、陸龜蒙、杜荀鶴等相比肩。至于《唐詩三百首》里有作品收入的王建、張祜、錢翊、崔涂等，比起李賀來，似乎有所不及。從詩歌內(nèi)容和風(fēng)格上來說，在唐代如林的詩人、佳作中，李賀的“辨識(shí)度”是非常高的。李賀雖然不到三十歲便英年早逝，但他詭譎
暢談 2016年3期2016-03-17
- 王梵志詩中的活俚語
學(xué)歷史學(xué)院)?王梵志詩中的活俚語鄧文寬敦煌寫本王梵志詩，充滿著濃鬱的生活氣息，至少其中的一部分，顯然是來自民間的作品。作者不僅熟稔社會(huì)底層百姓的衣食住行，人情理道，而且使用了許多俗詞俚語，就更增強(qiáng)了其中所藴含的泥土味道?；蛘呖梢哉h，如果這部分詩的作者只是一個(gè)人的話，那麼他本身就是草根階層蕓蕓衆(zhòng)生中的一員。我在閲讀王梵志詩的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)其中一些俚語在當(dāng)代民間依舊存在，並被使用著。從這些俚語的當(dāng)代意義，可以幫助我們進(jìn)一步理解王梵志詩中同一語言的確切含義。這裏我要
敦煌吐魯番研究 2016年0期2016-02-02
- 參考國外的案例藝術(shù)家們就想通了
如果隱去馬云和曾梵志的名字，賣價(jià)應(yīng)該不超過3600元；如果加上曾梵志的名字，賣價(jià)在360萬元也算合理。馬云的名字加上慈善環(huán)保捐款用途，就令作品增值千倍萬倍，這樣的點(diǎn)石成金的手法令人嘆為觀止。這樣的拍賣記錄更多地是在體現(xiàn)“藝術(shù)+慈善+商業(yè)”的運(yùn)作能力，而不是作品的藝術(shù)價(jià)值。藝術(shù)家們也不必為此醋意大發(fā)。馬云并不會(huì)搶走藝術(shù)家們的飯碗，而是慢慢拉近富豪圈子與藝術(shù)圈子之間巨大的鴻溝。榜樣的力量是無窮的，數(shù)量龐大的大中小馬云們才是藝術(shù)家們長久的飯碗，看看五百年前的意大
中國收藏 2015年11期2015-11-18
- 春夜閑話——故緣夜話五十彈
眼認(rèn)出：“這是曾梵志的手筆啊，典型的‘亂筆系列’！品名畫需要好眼光?！痹?span id="syggg00" class="hl">梵志，出生于武漢市，畢業(yè)于湖北美術(shù)學(xué)院油畫系。在曾梵志的創(chuàng)作生涯中，“亂筆”風(fēng)格的確立，據(jù)說緣起于一次手傷：“曾梵志指著疤痕說，‘當(dāng)時(shí)右手什么都不能做。但不讓我畫畫怎么行？我用左手畫?！笫肿鳟嫀Ыo曾梵志一種奇特的感覺?！笫植煌５爻鲥e(cuò)，但所有的錯(cuò)誤疊在一起，畫面又如此特別。太有意思了，這個(gè)發(fā)現(xiàn)讓我興奮。’”“亂筆”之前，曾梵志畫了10年“面具”系列，但他毅然拋下，再不回頭?；蛟S正是這
中國詩歌 2015年5期2015-11-17
- 曾梵志雕塑《踏雪尋梅》亮相 長達(dá)八米重約兩噸
著名藝術(shù)家曾梵志創(chuàng)作的大型雕塑作品《踏雪尋梅》在武漢卓爾書店揭幕，作品以梅花為題材創(chuàng)作而成，雕塑長達(dá)八米的遒勁“枝條”如凌霜傲雪，散發(fā)著濃郁的“中國精神”。漢籍畫家曾梵志是最重要的中國當(dāng)代藝術(shù)家之一，在2014年發(fā)布的胡潤藝術(shù)榜上，50歲的他以一年9億元的總交易額成為中國“最貴在世藝術(shù)家”。2008年起他開始涉獵與他的油畫作品同步呼應(yīng)的雕塑作品?！短ぱっ贰返袼苁窃?span id="syggg00" class="hl">梵志迄今規(guī)模最宏大的雕塑作品，分為鑄銅版和純銀版，此次到漢展出的是鑄銅版，長8米，重達(dá)兩噸，
青春 2015年11期2015-11-07
- 與讀者分享
封面文章《凡人·梵志》。最長的封面故事“最長”首先指的是操作時(shí)間最長。主筆季藝操作這個(gè)選題前后時(shí)間近乎一年半，多次與藝術(shù)家曾梵志深入訪談，跟訪了曾梵志在國內(nèi)外的多次重要展覽，并采訪到了眾多藝術(shù)圈和收藏圈的重量級(jí)的外圍采訪對(duì)象。我們相信非虛構(gòu)寫作是門手藝，并恪守手藝人的規(guī)矩，愿意為此投入巨大的時(shí)間成本和人力物力成本。另一個(gè)“最長”則是指封面篇幅。長報(bào)道是《人物》的特色產(chǎn)品和比較優(yōu)勢，封面文章《凡人·梵志》在報(bào)道長度上也創(chuàng)造了雜志改版以來的一項(xiàng)紀(jì)錄，我們希望這
人物 2015年4期2015-11-07
- “曾梵志最打動(dòng)我的是他對(duì)家庭的愛，特別是對(duì)他母親的愛”
“曾梵志最打動(dòng)我的是他對(duì)家庭的愛，特別是對(duì)他母親的愛”開云集團(tuán)擁有Gucci、Yves Saint Laurent、BVLGARI、Balenciaga等著名奢侈品品牌，弗朗索瓦-亨利·皮諾為其創(chuàng)始人、董事長,佳士得拍賣行亦為皮諾私人所有。同時(shí)，皮諾也是“二戰(zhàn)后現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)”的重要藏家，收藏了包括畢加索、米羅、蒙德里安、安迪·沃霍爾、杰夫昆斯、達(dá)明赫斯特和曾梵志的重要作品，幾乎涵蓋現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)主要流派。皮諾接受《人物》雜志采訪回憶他和曾梵志的交往過程，以及曾的
人物 2015年4期2015-11-07
- 警示
那秋生唐朝詩僧王梵志曾有詩云：“城外土饅頭，餡草在城里。一人吃一個(gè)，莫嫌沒滋味。世無百年人，強(qiáng)作千年調(diào)。打鐵作門限，鬼見拍手笑?！币浴巴琉z頭”這樣的大白話來比喻墳?zāi)?，雖不免殘酷，還是讓人忍俊不禁。又用“打鐵作門限”這一故事，表現(xiàn)無論作什么長遠(yuǎn)的打算都是無用功。宋代范成大把這兩首詩的詩意鑄成一聯(lián)：“縱有千年鐵門檻；終須一個(gè)土饅頭。”（《重九日行營壽藏之地》）后來曹雪芹寫的《紅樓夢》中，妙玉就很喜歡這兩句詩，而“鐵檻寺”“饅頭庵”的來歷也在于此。如此精妙地警示
讀者 2015年21期2015-05-14
- 王梵志詩與《薩迦格言》的比較研究
850000)王梵志詩與《薩迦格言》的比較研究胡 云(西藏大學(xué) 文學(xué)院，西藏 拉薩 850000)王梵志詩與《薩迦格言》是漢、藏兩個(gè)民族中的優(yōu)秀文學(xué)作品，兩部作品在體裁、作者群體等方面存在許多共性。本文通過對(duì)漢藏兩部著作的比較研究，探討兩部作品的異同，分析其獨(dú)特意義和歷史價(jià)值，從而見證藏、漢民族在歷史長河中文化交流的淵源。王梵志詩；《薩迦格言》；比較；研究一、王梵志詩與《薩迦格言》的作者身份比較王梵志的生平，學(xué)術(shù)界爭議很大。多數(shù)研究者認(rèn)為，王梵志是隋代出生
湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年12期2015-03-17
- 曾梵志：金錢這一關(guān)我過了一半了
了一半了。——曾梵志“紐約再好，好不過西班牙?！痹?span id="syggg00" class="hl">梵志說。“美國有全世界最好的畫廊，你感到你是在‘做生意，而在西班牙，你會(huì)覺得問價(jià)格是失禮的事?！泵鎸?duì)低調(diào)的西班牙貴族時(shí)，他意識(shí)到某些人的張揚(yáng)實(shí)際上是多么粗魯，“當(dāng)你胡說八道時(shí)一定要小心些，因?yàn)槟阏務(wù)摰拿嬁赡芫驮谒麄兗业淖呃葤熘?。”他有過一個(gè)近乎瘋狂的想法：建一個(gè)有國際水準(zhǔn)的個(gè)人美術(shù)館。他相信自己完全有能力做這樣的事。他剛花3000萬人民幣買了一個(gè)法國國寶級(jí)藝術(shù)家的代表作，另外還買了一件越南的“頂級(jí)藝術(shù)品”
東西南北 2014年24期2015-01-29
- 曾梵志如果藝術(shù)是場冒險(xiǎn)
|季藝 劉君萍曾梵志如果藝術(shù)是場冒險(xiǎn)文|季藝編輯|張悅 采訪|季藝 劉君萍2014年愿望減少更多無意義的社交，更安靜和內(nèi)省，把時(shí)間和精力都真正投入到創(chuàng)作上。拍攝現(xiàn)場曾梵志的氣場是安靜而內(nèi)斂的。那天與他一起被拍的是索達(dá)吉堪布?！八且粋€(gè)充滿好奇的人”，在采訪時(shí)，一個(gè)藝術(shù)圈里的人說。當(dāng)看到索達(dá)吉時(shí)，曾梵志眼神里流露出了這種好奇，平時(shí)學(xué)佛的曾說他買過幾本索達(dá)吉撰寫的書，“你可不可以留一個(gè)聯(lián)系方式給我們？”拍攝結(jié)束后，平素內(nèi)向害羞的曾站在門口禮貌而得體地留下了索達(dá)
人物 2014年1期2014-11-07
- 和曾梵志抽雪茄
稿 / 齊超和曾梵志抽雪茄本刊特約撰稿 / 齊超曾梵志的作品拍賣兩次破億元。聊天期間，騙子給剛換了手機(jī)號(hào)的他發(fā)了一條詐騙短信。他回復(fù)：“已匯款1000萬，請(qǐng)查收?！?013年10月，曾梵志作品《最后的晚餐》在蘇富比拍賣會(huì)上以1.8億港元落槌，創(chuàng)造了新的當(dāng)代亞洲藝術(shù)品拍賣紀(jì)錄。11月23日，又是香港，在佳士得秋拍上，曾梵志作品《協(xié)和醫(yī)院系列之三》以1.13億港元的天價(jià)落槌。一周后，我見到了曾梵志。這期間，媒體不斷挖出他早年間的訪談資料，其中最具傳閱度的那篇文
博客天下 2014年2期2014-09-20
- 試論初唐通俗派詩人王梵志思想的三個(gè)特點(diǎn)
214100]王梵志這個(gè)名字，對(duì)于許多人來說也許是陌生的，這并奇怪，因?yàn)樘瞥且粋€(gè)詩的國度，李白、杜甫的名聲飲譽(yù)海內(nèi)外，相比之下，王梵志這位連生卒年、出生地都很難考證的民間詩人就鮮為人知了。然而，一提起唐代的通俗詩派，學(xué)者門還是可以津津樂道地說出一大串名字：王梵志、寒山、拾得、豐干等，而王梵志在這些人中是舉足輕重的。關(guān)于這位詩人，宋《太平廣記》和唐馮翊《桂苑叢談》中都引用了幾乎一樣的神話故事式的記載：王梵志，衛(wèi)州黎陽人，黎陽城東十五里有王德祖者，當(dāng)隋之時(shí)，
名作欣賞 2014年29期2014-07-15
- 從王梵志詩看唐初的民間信仰文化
300071)王梵志是隋末唐初的白話詩人，史書中關(guān)于他的記載也較少，主要在唐宋之際的一些筆記如《桂苑叢談》《太平廣記》等有所涉及，之后的文獻(xiàn)中絕少提及。他存世的詩有近四百首，然而清人在編輯《全唐詩》時(shí)卻沒有將其收入。直到20世紀(jì)初，敦煌莫高窟的發(fā)掘使得大量王梵志詩得以面世并引起了研究者的廣泛關(guān)注。王梵志詩歌中反映的社會(huì)內(nèi)容可謂形形色色，而他的詩主要反映的是與傳統(tǒng)文人士大夫截然對(duì)立的底層世界，真實(shí)道出了底層社會(huì)大眾的精神狀態(tài)、處世哲學(xué)和生活情緒。一、陰森恐怖
文化學(xué)刊 2014年1期2014-03-20
- 王梵志詩中的儒家思想
摘要：王梵志是我國唐初的一位詩人，他的詩輕快流暢、通俗易懂、諷刺辛辣，是我國敦煌文獻(xiàn)中的重要研究部分。王梵志生活在唐代開明的社會(huì)文化下，儒家的思想對(duì)他影響很深，本文正是主要研究王梵志詩中的儒家思想，從儒家思想影響下的孝道觀、教育觀、禮教觀三個(gè)方面闡述儒家思想對(duì)王梵志詩的影響。關(guān)鍵詞：王梵志詩；儒家思想作者簡介：于思陽（1989-），女，黑龍江省七臺(tái)河市勃利縣人，學(xué)生，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，中國古典文獻(xiàn)專業(yè)。 [中圖分類號(hào)]：I206[文
青年文學(xué)家 2014年18期2014-02-25
- 香港當(dāng)代盛宴，誰是主角？
界的重大話題。曾梵志創(chuàng)作于20 01年的“面具”系列作品《最后的晚餐》，在當(dāng)晚以1. 6億港元的落槌價(jià)成交，加上傭金，最終以1.81億港元的價(jià)格，成功加冕了亞洲當(dāng)代藝術(shù)品拍賣最高紀(jì)錄的王冠。隨之而來的是關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)成功躋身“億元家族”，并將再創(chuàng)市場輝煌的論調(diào)與新一輪市場泡沫、藏家甩貨、資本炒作等猜測，在輿論的二度合體之后，演變成了一場不大不小的口水戰(zhàn)。藝術(shù)價(jià)值與市場價(jià)值的不相稱，只是當(dāng)前藝術(shù)品拍賣市場所反映出的眾多問題之一，而過分關(guān)注市場價(jià)值卻又助長了藝術(shù)
投資與理財(cái) 2014年2期2014-01-27
- 王梵志研究三題
07）敦煌所出王梵志詩，作為唐代白話詩的代表，近百年來，深受學(xué)術(shù)界的矚目，無論在作品的?？?，抑或作者生平時(shí)代的檢討及梵志體藝術(shù)特色之分析等方面，研究成果都頗為豐碩。②按，有關(guān)研究成果述評(píng)，可參李君偉《敦煌文書中的王梵志詩研究述評(píng)》（《中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2002年增刊，第101-103頁）、徐俊波《王梵志研究的百年回顧》（《湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第2期，第86-90頁）、齊文榜《百年爬梳 百年開掘——〈王梵志詩集〉散佚整理與輯集研究回眸》
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年2期2013-04-07
- 不同來源出處“王梵志”詩語言比較研究
10018）“王梵志”詩主要來源于敦煌石室，大藏經(jīng)及唐宋詩話筆記所收為少數(shù)。不同來源、出處的“王梵志”詩，在詞匯學(xué)、造句學(xué)及形態(tài)學(xué)等方面，存在一些共同的語言現(xiàn)象，如詞綴發(fā)達(dá)，縱予連詞豐富，指示詞“言、惟、唯、斯、茲”等文言詞匯不再出現(xiàn)，疑問代詞倒置現(xiàn)象消失，“把”字句、“將”字句用介詞“把”、“將”使賓語提前等等。我們?cè)诖?，把目前所能見到的所有“?span id="syggg00" class="hl">梵志”詩作為一個(gè)封閉系統(tǒng)，通過對(duì)敦煌所出三卷本、一卷本、法忍抄本及唐宋詩話筆記中所收“王梵志”詩的窮盡性比對(duì)，
- 王梵志獨(dú)特的“翻著襪法”
襪法”一詞源于王梵志自己的一首詩“梵志翻著襪，人道皆是錯(cuò)。乍可刺你眼，不可隱我腳?！保ā?span id="syggg00" class="hl">梵志翻著襪》）襪子有正反兩面，正面要穿在外面，因?yàn)檫@樣比較美觀，但是王梵志卻要把粗糙的反面穿在外面，盡管刺眼，但是把光滑的正面穿在里面腳卻很舒服，即王梵志所說的“不隱腳”。后人根據(jù)這首詩把王梵志的這種寫作手法概括為“翻著襪法”，在張錫厚先生的《論王梵志詩的口語化傾向》一文中將之概括為“大膽使用違拗常情、異于傳統(tǒng)表達(dá)方式的新的語言手段，寄深沉哲理于隱喻之中的表達(dá)方式來敘事
大眾文藝 2013年7期2013-03-12
- 試析王梵志詩對(duì)比手法的運(yùn)用
摘要：唐代詩僧王梵志繼承魏晉以來通俗詩的優(yōu)良傳統(tǒng)，以生動(dòng)的創(chuàng)作實(shí)踐開創(chuàng)了唐詩一派新風(fēng)，成為唐代通俗詩派的先驅(qū)和代表。王梵志多將“貧困與富貴”、“生存與死亡”等社會(huì)性的命題，或是人物的心理狀態(tài)、神色表情等生活化的事物進(jìn)行對(duì)比，不僅深化了詩歌主題及人物形象，同時(shí)也表明了詩人鮮明的立場。本文對(duì)王梵志詩中是如何具體運(yùn)用“對(duì)比”這一表現(xiàn)手法的問題作了著重分析。并兼談王詩通過采用“對(duì)比”手法所達(dá)到的藝術(shù)功用。關(guān)鍵詞：王梵志詩對(duì)比手法藝術(shù)功用對(duì)比(contrast)，是
文教資料 2009年18期2009-08-31
- 淺論王梵志詩的訓(xùn)世化傾向
記載有限，對(duì)于王梵志其人，其名姓、身世、行年等都受到后世極大懷疑。20世紀(jì)敦煌石室的打開，使他成為備受學(xué)界關(guān)注的人物?？驾^諸家研究，對(duì)于其詩歌的訓(xùn)世化傾向都有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，沒有疑義。這首先源于王梵志詩歌訓(xùn)世化的內(nèi)容。敦煌寫本《王梵志詩集·并序》中說：“王梵志之貴文、習(xí)丁、郭之要義。不守經(jīng)典，皆陳俗語。非但智士回意，實(shí)易愚夫改容。遠(yuǎn)近傳聞，勸罰令善。”以下便用七言詩的形式講述各色人等讀了王梵志的詩后痛改前非、棄惡從善的種種好處。結(jié)尾云：“但令讀此篇章熟，頑愚暗
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2006年12期2006-02-02
- 說“已然則嘗然”
刻板了。他又引“梵志出家，白首而歸，鄉(xiāng)人見之日：‘昔人尚存乎？梵志曰：‘吾猶昔人，非昔人也?！边@一故事說明“不從昔以至今”，卻沒想到梵志雖“非昔人”，然“猶昔人”，還是不可分割的。僧肇號(hào)稱俗道雙遣，到底還是滯于一端。僧肇曾引《放光》(即無羅叉、竺叔蘭譯《放光般若經(jīng)》)：“法無去來，無動(dòng)轉(zhuǎn)者”；《道行》(即支婁迦讖譯《道行般若經(jīng)》)：“諸法本無的從來，去亦無所至”作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，實(shí)際上此般若二經(jīng)是認(rèn)為“法”超越來去動(dòng)靜，類似于印澤教長所說：“永生并不意味
讀書 1987年9期1987-07-15
- 也談索引
最近，買到了《王梵志詩校輯》一書(張錫厚校輯，中華書局出版)，翻到書末，見附有《王梵志詩辭語索引》，共二十頁，不禁大喜。此書把王梵志詩逐首編上號(hào)碼，將所注釋的詞語(主要是口語俚詞、方言俗諺、佛教用語及某些至今雖通用但含義已有變化的詞語)按筆畫編排在一起，下面注明原詩編號(hào)，翻檢十分方便。這樣一本書，由于有了索引，就提高了它的使用價(jià)值，真的要感謝編者的苦心。近又得《屈賦音注評(píng)解》一書(劉永濟(jì)校釋，上海古籍出版社出版)，書后附《屈賦釋詞》，多達(dá)二百多頁，計(jì)分“釋
讀書 1984年11期1984-07-15