李樹喜/中華詩詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

“詩僧與禪詩”趣談

李樹喜/中華詩詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

佛教是在公元前30年左右傳入中國的。作為一種文化現(xiàn)象，其對(duì)中國傳統(tǒng)詩歌產(chǎn)生了重要影響。比如，很多詩人有與名僧交往、郊游，酬唱的經(jīng)歷。不少名僧“能文善詩及歌詞，皆操筆之就”。中國的禪詩別有境界，在中國詩歌史上占有重要一席。其中，較為著名的詩僧有王梵志、寒山、拾得、皎然、貫休、齊己以及佛印等。

王梵志生于隋唐之間，有“通玄學(xué)士”之稱。其詩“或詠歌至道，或嗟嘆凡速，或但釋義，或唯勵(lì)行，或尼羅諸教”，多方涉及、包羅甚廣。詩歌內(nèi)容多以宣揚(yáng)佛教、勸人為善為主，也有對(duì)世態(tài)炎涼、人間冷暖的描寫與諷刺，帶有濃厚的醒世箴言和世態(tài)風(fēng)俗畫的性質(zhì)。王梵志詩風(fēng)獨(dú)特，在民間流傳甚廣。但是大概是由于其語言“粗陋”，難登大雅之“唐”，唐代以至后世的許多詩集均拒絕將其收錄其中。慶幸地是，在敦煌曲子中發(fā)現(xiàn)了王梵志的禪詩，這也足見其不當(dāng)被埋沒。應(yīng)當(dāng)說，王梵志作為“白話詩”或“口語化詩歌”的大師，可以說是前無古人，后少來者的。

王梵志雖然是出家人，但他的思想和語言都未能免俗，與“文質(zhì)彬彬”的氣質(zhì)更是格格不入。他寫詩致力于句句寫實(shí)，深入淺出。例如：“他人騎大馬，我獨(dú)跨驢子。回顧擔(dān)柴漢，心下較些子?！笔前。约候T著一頭破驢，與那些騎高頭大馬的權(quán)貴相比，心里肯定不平。但是如果回頭再看那些光著腳擔(dān)柴的漢子，自己就覺得應(yīng)該知足。王梵志是個(gè)十足樂天派，即使談到死亡，他也樂觀豁達(dá)——“城外土饅頭，餡草在城里。一人吃一個(gè)，莫嫌沒滋味?！边@個(gè)對(duì)于死亡的比喻奇特而貼切——土堆的墳頭兒在荒郊擺列，像一個(gè)個(gè)饅頭?；钪娜诉t早也要進(jìn)去安息，無一例外。該詩可謂通俗詩中之佳品，一直為后人所稱頌。王梵志的獨(dú)特之處在一首近乎“自傳”的詩中體現(xiàn)地更加明顯：“我昔未生時(shí)，冥冥無所知。天公強(qiáng)生我，生我復(fù)何為？無衣使我寒，無食使我饑。還你天公我，還我未生時(shí)！”——不知道天公為什么生我，讓我受盡苦難，我要求天公讓我回到?jīng)]有我的過去。這簡(jiǎn)直是對(duì)“蒼天”的質(zhì)問和叫板，其中也包含了他詼諧而玄妙的的生命哲學(xué)。

在《吾富有錢時(shí)》一詩中，王梵志又生動(dòng)地描繪了炎涼世態(tài)：“吾富有錢時(shí)，婦兒看我好。若吾脫衣裳，與我疊袍襖。吾出經(jīng)求去，送吾即上道。將錢入舍來，見吾滿面笑。繞吾白鴿旋，恰是鸚鵡鳥。邂逅暫時(shí)貧，看吾即貌哨。人有七貧時(shí)，七富互相報(bào)。圖財(cái)不顧人，且看來時(shí)道。”這首詩以通俗的語言、凝練的筆觸，把人性與金錢的關(guān)系揭露得淋漓盡致。并且詩中還借用佛理，警告那些貪財(cái)?shù)牟涣x之徒會(huì)得報(bào)應(yīng)。在禪詩史甚至是中國詩史中，王梵志的詩歌都閃爍著獨(dú)特的光芒。

皎然是唐中后期的著名詩僧。他是吳興人，俗姓謝，字清晝，為南朝詩人謝靈運(yùn)十世孫。皎然多具才情，著述頗豐，詩風(fēng)灑脫明麗。被譽(yù)為“茶圣”的陸羽是其摯友。其五律詩《尋陸鴻漸不遇》別有章法——“移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來未著花?？坶T無犬吠，欲去問西家。報(bào)道山中去，歸來每日斜。”

陸鴻漸散淡于山野之間。他通過親身體驗(yàn)，非常生動(dòng)地描繪了被訪者所處的環(huán)境和動(dòng)態(tài)。并且詩歌整體層次分明，有條不紊，聯(lián)貫無痕。而且，雖然他的詩在形式上并不對(duì)仗，但其平仄皆合詩律。雖未得見陸子，但其詩作中已經(jīng)可以感受到他悠然散淡的性情。

晚唐時(shí)期的齊己也是頗有成就的詩僧，其因《早梅》詩更因?yàn)椤耙蛔謳煛钡牡涔识鱾骱笫溃骸叭f木凍欲折，孤根暖獨(dú)回。前村深雪里，昨夜一枝開。風(fēng)遞幽香出，禽窺素艷來。明年如應(yīng)律，先發(fā)望春臺(tái)?！饼R己俗名胡得生，潭州益陽人。他的詩風(fēng)古雅，格調(diào)清悠，詩作高產(chǎn)且多佳作。齊己將這首《早梅》詩交給詩人鄭谷評(píng)鑒，鄭谷建議把“數(shù)枝”改為“一枝”，從而使梅“孤”的意像效果更加突出——冰天雪地，萬木蕭疏，一梅獨(dú)放，自然為人贊賞和感嘆。就律句的形式而言，詩人對(duì)首句的五仄視而不改，說明那時(shí)對(duì)起句的三仄尾以至五仄尾的形式是普遍認(rèn)同、沒有異議的。

佛教經(jīng)典與詩歌多有相通之處。從體裁的角度而言，佛教典籍中的“偈頌”，就是有韻味、韻律的短句。其體制嚴(yán)格、節(jié)律固定，與中國律詩相類。故此，不少詩僧常以“偈頌”的形式來改造詩，或以偈為詩。正如唐僧拾得所說：“我詩也是詩，有人喚作偈。詩偈總一般，讀時(shí)須仔細(xì)?！焙?、拾得都是寫偈詩的高手。寒山因長(zhǎng)期住于天臺(tái)山寒巖而得名；拾得本為孤兒，相傳為天臺(tái)山和尚封干拾于路旁，故此得名。寒山、拾得常郊游于山間林下，吟詩作偈。他們的詩曉暢如話，通俗易懂。詩中除了宣說佛理之外，也描寫世態(tài)人情、山水景物。詩風(fēng)幽遠(yuǎn)，別具氣格。如寒山詩《杳杳寒山道》：“杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾常有鳥，寂寂更無人。淅淅風(fēng)吹面，紛紛雪積身。朝朝不見日，歲歲不知春?！本渚浏B字，自然清麗，令人擊賞。

晚唐的名僧貫休擅長(zhǎng)景物描寫，常于自然景物的描寫中流露出盎然禪機(jī)。例如《春晚書山家屋壁》：“柴門寂寂黍飯馨，山家煙火春雨晴。庭花蒙蒙水泠泠，小兒啼索樹上鶯。”此詩寫晚春山家景物，由景及人，由景及情，活脫自然。唐代還有一比丘尼，也是禪詩之高手，如《尋春》：“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云，歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分?！币庀筘S滿，極其生動(dòng)，喻理深刻。禪詩的本身是要宣揚(yáng)禪學(xué)，亦即學(xué)道求法。因此不可離開自身、自心而四處尋覓。寫作禪詩重要的是要領(lǐng)悟“此心此體本來是佛”，通過明心悟道，即可發(fā)現(xiàn)自我之“本來面目”，而無須四處尋找。其間道理同“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫”一樣，有異曲同工之妙。此類禪詩對(duì)后世的詩作影響深遠(yuǎn)。

五代時(shí)的布袋和尚，善寫通俗禪理詩，其描寫農(nóng)夫插田的小詩云：“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。心地清凈方為道，退步原來是向前。”此詩名為寫農(nóng)夫插秧，但實(shí)則其所寫的“低頭見天”“心地清凈”“退步向前”深含著佛理禪機(jī)。

及至宋代，詩人常與名僧相交游，留下不少詩篇和趣聞。蘇東坡欲訪佛印禪師，行前先致信給佛印，說佛印無須出門，可睡床不起。但當(dāng)蘇東坡快到寺院時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看到佛印在門口迎接。蘇東坡嘲笑佛印，禪師即口占一偈日：“趙州當(dāng)日少謙光，不出山門見趙王，爭(zhēng)似金山無量相，大千都是一禪床?！币源苏f明自己雖然出門了，但并沒有離開禪床，因?yàn)槎U床就是整個(gè)大千世界。蘇東坡對(duì)此很是嘆服。

南宋僧人志南所寫的“古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”也很有名。詩的后兩句尤為精彩，“杏花雨”和“楊柳風(fēng)”，比“細(xì)雨”“和風(fēng)”之類的寫法更柔美且更富詩意。“沾衣欲濕”形容雨絲似有若無，且春風(fēng)和煦撲面、無有一絲寒意，實(shí)在是愜意自得的春日游畫圖。

總之，禪詩是中國古詩中藝術(shù)價(jià)值極高的一類詩作。無論是其寫作手法還是詩中所蘊(yùn)含的情理，都值得后人仔細(xì)鑒賞、學(xué)習(xí)。