⊙李廣欣［南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，天津300071］

王梵志詩(shī)歌中的奇趣與真情——從《吾富有錢(qián)時(shí)》說(shuō)起

⊙李廣欣［南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，天津300071］

王梵志是隋唐之際一位頗具神秘色彩的人物，他的詩(shī)在唐詩(shī)中亦可稱(chēng)奇。其特色在于通俗，在于以“翻著襪法”為詩(shī)。所謂“翻著襪法”，一在視角之奇，二為真性情之流露，三為思維方式之特異。本文以《吾富有錢(qián)時(shí)》一詩(shī)為切入點(diǎn)，試分析之。

王梵志 《吾富有錢(qián)時(shí)》 翻著襪法 佛理詩(shī)

王梵志是隋唐之際一位頗具神秘色彩的人物。關(guān)于其生卒時(shí)代、故里籍貫，乃至是否實(shí)有此人，論者皆各執(zhí)一詞，至今未有定論。①現(xiàn)存古代文獻(xiàn)中，最早提及王梵志身世的是唐人范攄的《云溪友議》，其文曰：

晚唐馮翊描述得更為詳盡，也更為離奇，其《桂苑叢談》引《史遺》：

王梵志，衛(wèi)州黎陽(yáng)人也。黎陽(yáng)城東十五里，有王德祖者，當(dāng)隋之時(shí)，家有林檎樹(shù)，生癭，大如斗。經(jīng)三年，其癭朽爛，德祖見(jiàn)之，乃撤其皮。遂見(jiàn)一孩兒，抱胎而出，因收養(yǎng)之。及七歲，能語(yǔ)。問(wèn)曰：“誰(shuí)人育我？”及問(wèn)姓名。德祖具以實(shí)告。因林木而生，曰梵天；后改曰“志”?！拔壹议L(zhǎng)育，可姓王也?！弊髟?shī)諷人，甚有義旨，蓋菩薩示化也。③

從目前的研究情況來(lái)看，學(xué)界傾向于認(rèn)定王梵志為初唐時(shí)期民間詩(shī)人。④他創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，在唐宋士人、僧侶中頗有影響，不過(guò)元代以后其詩(shī)集完全散佚。今存王梵志詩(shī)大多保留在敦煌遺書(shū)之中?！段岣挥绣X(qián)時(shí)》即見(jiàn)于敦煌寫(xiě)本S.0778號(hào)文獻(xiàn)。詩(shī)曰：

吾富有錢(qián)時(shí)，婦兒看我好。吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。

吾出經(jīng)求去，送吾即上道。將錢(qián)入舍來(lái)，見(jiàn)吾滿(mǎn)面笑。

繞吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥(niǎo)。邂逅暫時(shí)貧，看吾即貌哨。

人有七貧時(shí)，七富還相報(bào)。圖財(cái)不顧人，且看來(lái)時(shí)道。

此詩(shī)平易質(zhì)樸，描寫(xiě)不同境遇中的人情冷暖，感慨世態(tài)炎涼。富有之時(shí)，妻兒笑顏以對(duì)，百依百順，脫衣即為之疊，出門(mén)則遠(yuǎn)相送，事事逢迎，有如白鴿盤(pán)旋依人、鸚鵡巧言討寵；然至于一文不名，則即刻橫眉冷對(duì)，毫無(wú)半點(diǎn)溫存。面對(duì)這一前恭后倨的強(qiáng)烈反差，詩(shī)人胸中憤懣難以抑制，遂告誡道：貧富無(wú)常，唯錢(qián)是顧者要當(dāng)心以后的報(bào)應(yīng)！

據(jù)項(xiàng)楚先生《王梵志詩(shī)校注》⑤的輯錄，今見(jiàn)王梵志詩(shī)約390首。雖則為數(shù)眾多，但風(fēng)格大體相類(lèi)。概言之，王梵志詩(shī)之特色有二：一曰通俗，二曰以“翻著襪法”為詩(shī)。

王梵志詩(shī)用語(yǔ)通俗，罕援典故，所謂“不守經(jīng)典，皆陳俗語(yǔ)”⑥是也，故往往被研究者稱(chēng)作“白話(huà)詩(shī)”“通俗派詩(shī)”“口語(yǔ)化詩(shī)”等。從《吾富有錢(qián)時(shí)》即可體會(huì)到這一特色，全詩(shī)娓娓道來(lái)，直白曉暢，沒(méi)有難通之句、隱晦之典。又如下詩(shī)：

我見(jiàn)那死漢，肚里熱如火。不是惜那漢，恐畏還到我。

好似向他人傾訴所見(jiàn)所感的閑談之語(yǔ)，只不過(guò)是以五言詩(shī)的形式道出罷了。

《河岳英靈集敘》有言：“蕭氏以還，尤增矯飾；武德初，微波尚在；貞觀末，標(biāo)格漸高……”唐初承六朝遺風(fēng)，詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐仍以藻飾、聲律為好尚。在這樣的文化氛圍中，王梵志詩(shī)之通俗頗顯另類(lèi)。究其原因，一方面與王氏自身的處境有關(guān)。張錫厚等學(xué)者綜合考察王梵志詩(shī)的內(nèi)容旨趣后指出，其人“長(zhǎng)期生活在下層社會(huì)”，家境貧寒。⑦若此，則王梵志所受教育當(dāng)較為有限，亦與以士大夫?yàn)橹黧w的主流詩(shī)壇隔閡較深。另一方面，漢魏以降，用以自適或諷刺的嘲戲詩(shī)逐漸發(fā)展⑧，如左思《嬌女》、程曉《嘲熱客》、陶淵明《責(zé)子》等，大多語(yǔ)言淺近，不尚麗。與此同時(shí)，講經(jīng)、偈頌等佛教文學(xué)，為了能夠在社會(huì)下層民眾中更好地傳播，主動(dòng)以通俗面目示人，依托現(xiàn)實(shí)的口頭語(yǔ)言系統(tǒng)宣講佛法、招徠信眾。此等文學(xué)傾向顯然影響到了王梵志的詩(shī)歌創(chuàng)作。王詩(shī)亦因通俗化而廣泛傳揚(yáng)，在唐宋時(shí)期的詩(shī)話(huà)、筆記、僧錄中常常被征引，王維、寒山等皆仿作過(guò)王梵志式的通俗詩(shī)歌。日本平安朝的《日本見(jiàn)在書(shū)目錄》亦收《王梵志詩(shī)集》⑨，則王詩(shī)至遲在9世紀(jì)初時(shí)即已傳播到東瀛列島。

王梵志詩(shī)創(chuàng)作藝術(shù)的另一個(gè)特色即是“翻著襪法”。所謂“翻著襪法”來(lái)源于王梵志的一首詩(shī)：

梵志翻著襪，人皆道是錯(cuò)。

乍可刺你眼，不可隱我腳。⑩

按，古人以粗布制襪，為美觀起見(jiàn)，總是將平整一面向外，而以粗糙、多接縫之面切膚，故著襪難免有不適之感。反穿襪子，雖有礙觀瞻，然足下卻舒服了。宋人極為欣賞這一智慧，將其視為文學(xué)創(chuàng)作的重要方法，認(rèn)為：“知梵志翻著襪法，則可以作文?！雹倨鋵?shí)，王梵志詩(shī)歌自身即很好地演繹了“翻著襪法”的內(nèi)涵。我們可以從這樣幾個(gè)方面來(lái)理解王詩(shī)“翻著襪”的藝術(shù)：

第一，視角出奇，即善于揭露世俗中那些為人們所忽略或刻意隱諱的現(xiàn)象，讓社會(huì)生活中的粗糙一面暴露在陽(yáng)光下。仍以《吾富有錢(qián)時(shí)》為例：唐詩(shī)中不乏慨嘆世人重利輕義的作品，如高適《邯鄲少年行》：“君不見(jiàn)今人交態(tài)薄，黃金用盡還疏索?！睆堉^《題長(zhǎng)安壁主人》：“世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深?？v令然諾暫相許，終是悠悠行路心?！钡嗍敲枥L朋友交往中的世態(tài)炎涼。而《吾富有錢(qián)時(shí)》直指家庭，痛斥發(fā)妻親子的“圖財(cái)不顧人”，掀開(kāi)了籠罩在血緣親情之上的溫情面紗，這在古代以綱常孝道為核心的文化體系下頗有些驚世駭俗。這種情況在王梵志詩(shī)中多有所見(jiàn)，如“造作莊田猶未已，堂上哭聲身已死?？奕吮M是分錢(qián)人，口哭元來(lái)心里喜”“生時(shí)不共作榮華，死后隨車(chē)強(qiáng)叫喚。齊頭送到墓門(mén)回，分你錢(qián)財(cái)各頭散”?“耶娘不采聒，專(zhuān)心聽(tīng)婦語(yǔ)。生時(shí)不供養(yǎng)，死后祭泥土”?等，皆是嘲諷隱藏于守孝哭喪之后的貪婪與無(wú)情。這些往往是時(shí)人感受到卻難以言表的，故南宋費(fèi)袞評(píng)王詩(shī)曰“詞樸而理到”?。

第二，不隱真情，總是將自身的真實(shí)感受痛快宣泄出來(lái)。王梵志著襪不愿隱腳，作詩(shī)亦不愿隱情，少有“發(fā)乎情止乎禮”的修養(yǎng)?！段岣挥绣X(qián)時(shí)》的結(jié)構(gòu)是很值得注意的，詩(shī)中有八句是回顧富有時(shí)的洋洋得意，此后只有兩句用來(lái)描寫(xiě)破落后的遭際，便迫不及待地憤憤不平了。乍富之際，仍沉浸于往日輝煌的記憶中，一觸及今時(shí)的窘迫，就即刻情難以堪了。這是世俗之人最正常的反應(yīng)。皎然曾贊王梵志詩(shī)“外示驚俗之貌，內(nèi)藏達(dá)人之度”?，此話(huà)只說(shuō)對(duì)了一半。不平之音在王詩(shī)中并不鮮見(jiàn)，如《吾家昔富有》言：“吾家昔富有，你身窮欲死。你今初有錢(qián)，與我昔相似。吾今乍無(wú)初，還同昔日你?？上Ш醚パ?，翻作破皮底?！狈磸?fù)申說(shuō)自己往昔的富有與對(duì)方曾經(jīng)的貧窮，最后無(wú)奈慨嘆：自己本是能做靴牙的好料，如今卻只能充當(dāng)鞋底了。極似富貴子弟淪落后的自怨自艾。又若：“天下惡官職，未過(guò)御史臺(tái)。努眉復(fù)張眼，何須弄獅子。旁看甚可畏，自家困求死。脫卻面頭皮，還共人相似。”嘲諷御使裝模作樣，卻沒(méi)什么本事，脫下官服，還不是尋常人一個(gè)。與普通百姓背后議論官吏的論調(diào)無(wú)二。

當(dāng)然，王梵志的部分詩(shī)歌也的確內(nèi)蘊(yùn)“達(dá)人之度”。如“他人騎大馬，我獨(dú)跨驢子?；仡檽?dān)柴漢，心下較些子”?“草屋足風(fēng)塵，床無(wú)破氈臥?？蛠?lái)且喚人，地鋪藁薦坐。家里元無(wú)炭，柳麻且吹火。白酒瓦缽盛，鐺子兩腳破。鹿脯三四條，石鹽五六課?？纯椭粚庈?，從你痛笑我”?“吾有十畝田，種在南山坡。青松四五樹(shù)，綠豆兩三窠。熱即池中浴，涼便岸上歌。遨游自取足，誰(shuí)能奈我何？”?更多反映了安貧知足，隨緣任運(yùn)的生活態(tài)度。

第三，思維特異。宋人以為“知梵志翻著襪法，則可以作文”，主要是就此而言，這有些類(lèi)似于“以奇趣為宗，反常合道為趣”?的文學(xué)追求。王梵志詩(shī)善于超越常人的思維軌跡，來(lái)論證、彰顯某些人所共知的道理。如：

城外土饅頭，餡草在城里。

一人吃一個(gè)，莫嫌沒(méi)滋味。?

以饅頭與餡為喻，說(shuō)明人終須一死，任何人都難逃此運(yùn)。詩(shī)歌構(gòu)思奇特，亦不乏趣味，使人印象深刻。復(fù)如：

若還都塞了，好處卻穿破。?

常人以為除惡務(wù)盡，家有鼠患即當(dāng)盡塞鼠洞。而王梵志卻有“巧思”?，說(shuō)鼠洞不要全都堵上，否則老鼠還會(huì)在其他完好的墻壁上打出新洞來(lái)。亦即人的貪欲無(wú)法遏制，即使徹底懲處了門(mén)中的貪官，還是會(huì)有新的污吏用其他方法繼續(xù)禍害百姓。

王梵志詩(shī)所表之理，往往與佛家思想關(guān)系密切。如《吾富有錢(qián)時(shí)》最后兩句，將其理解為凡人憤恨不平之音未嘗不可，然若深究，其中亦有佛家因果報(bào)應(yīng)的思想元素。按《佛本行集經(jīng)》卷四十一：“先作何業(yè)，而造業(yè)已，得是果報(bào)，至如來(lái)邊，證諸圣法，復(fù)作何業(yè)，今世貧窮，還卒大富。”故“人有七貧時(shí)，七富還相報(bào)”并非僅為泄憤之語(yǔ)，而是可以證諸佛典的。

王梵志詩(shī)往往出人意表且通俗直白，然又能明佛理，后世佛家遂常征引之以導(dǎo)人開(kāi)悟，敦煌寫(xiě)本《歷代法寶記》載：

（無(wú)住禪師）尋常教戒諸學(xué)道，空著言說(shuō)，時(shí)時(shí)引田中螃蟹，問(wèn)眾人，不會(huì)。又引王梵志詩(shī)：“慧眼近空心，非關(guān)髑髏孔。對(duì)面說(shuō)不識(shí)，饒你母姓董?！?/p>

按，“田中螃蟹”典出《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》，越國(guó)以蒸過(guò)之稻種貸吳，翌年吳國(guó)顆粒無(wú)收。古人以為蟹食稻，遂以“稻蟹不遺種”描述吳國(guó)大荒。無(wú)住禪師意欲以蟹喻人，以稻田喻世界，告誡眾人世間法相本質(zhì)為空，而憑依于此的人亦當(dāng)明了物我皆空。然社會(huì)下層民眾無(wú)法理解其中奧義，于是只好援引王梵志詩(shī)，說(shuō)所謂“慧眼”本自對(duì)于萬(wàn)法皆空的領(lǐng)悟，而與肉體上的眼睛無(wú)關(guān)，若是不明事理，即便你姓董那也是難以聽(tīng)懂的。

值得一提的是，王梵志詩(shī)歌并非皆是構(gòu)意奇詭、宣揚(yáng)佛理的，誠(chéng)若日本學(xué)者金岡照光所言：王詩(shī)“所歌唱的不限于佛教方面，還有儒家的和所謂庶民的通俗倫理、處世訓(xùn)之類(lèi)”?。如“飲酒妨生計(jì)，擺蒲必破家。但看此等色，不久作窮查”?“前人敬吾重，吾敬前人深。恩來(lái)即義往，未許卻相尋。有能賜白玉，吾亦奉黃金”?“兄弟須和順，叔侄莫輕欺。財(cái)物同箱柜，房中莫畜私。夜眠須在后，起則每須先。家中勤檢校，衣食莫令偏”?之類(lèi)，說(shuō)理直白，教導(dǎo)人們謹(jǐn)守勤儉、重義的倫理道德，不見(jiàn)“巧思”。不過(guò)，總的看來(lái)，王梵志詩(shī)雖有“平”“巧”之別，但終歸是以諷惡勸善為根本宗旨的，正因如此，他才自謂：“家有梵志詩(shī)，生死免入獄。不論有益事，且得耳根熟。白紙書(shū)屏風(fēng)，客來(lái)即與讀。空飯手捻鹽，亦勝設(shè)酒肉?！?

在唐代詩(shī)歌發(fā)展史中，王梵志的影響是不容小覷的。寒山、拾得一脈的白話(huà)詩(shī)即是承王梵志而來(lái)，王維也曾做過(guò)“梵志體”詩(shī)歌，甚至在中唐的新樂(lè)府創(chuàng)作中也能找到某些與王梵志詩(shī)的聯(lián)系。?

①可參見(jiàn)胡適：《白話(huà)文學(xué)史》（安徽教育出版社2006年版，第160—177頁(yè)）、張錫厚：《王梵志詩(shī)校輯》（中華書(shū)局1983年版，第267—273頁(yè)，第298—344頁(yè)）、項(xiàng)楚：《王梵志詩(shī)論》（《文史》第31輯）、李君偉：《敦煌文書(shū)中的王梵志詩(shī)研究述評(píng)》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2002年增刊）等。

②《類(lèi)說(shuō)》卷四十一有相似條目。

③《太平廣記》卷八十二、《廣博物志》卷四十三、《徐文獻(xiàn)通考》卷二五三所記皆類(lèi)此。

④綜觀目前有關(guān)王梵志身世的研究，論者多爭(zhēng)執(zhí)于此人存在與否及其生卒時(shí)年，而較少探究王梵志為何方人氏?？隙ù_有此人的論者，如胡適、張錫厚等，往往從《桂苑叢談》之論，認(rèn)定王氏乃衛(wèi)州黎陽(yáng)（今河南境內(nèi)）人。然筆者以為，《云溪友議》所記當(dāng)更為恰切。理由如下：第一，敦煌寫(xiě)本《王道祭楊筠文》（P4978）載“大唐開(kāi)元二七年，歲在癸丑二月，東朔方黎陽(yáng)故通玄學(xué)士王梵志直下孫王道”云云。按兩唐書(shū)《地理志》與《元和郡縣志》等，唐時(shí)無(wú)“東朔方”之地。然“東”或?yàn)檠芪?，則有“朔方”，確為唐時(shí)郡名。其地屬夏州，轄朔方、德靜、寧朔三縣，域內(nèi)無(wú)黎陽(yáng)，卻與西域地近。第二，樹(shù)癭生人的傳說(shuō)似源于西域。虞集《道園學(xué)古錄》卷二四“高昌王世勛之碑”有言：“考諸高昌王世家，蓋畏吾而之地有和休山……一夕，有天光降于樹(shù)……樹(shù)生癭若人妊身然。自是光恒見(jiàn)者越九月又十日，而癭裂，得嬰兒五，收養(yǎng)之?！贝藙t傳說(shuō)絕類(lèi)《桂苑叢談》所記之王梵志降生。據(jù)陳允吉先生考證，“樹(shù)癭生人”這一母題源自古印度佛經(jīng)（見(jiàn)《關(guān)于王梵志傳說(shuō)的探源與分析》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1994年第6期）?？紤]到佛經(jīng)的傳播軌跡和王梵志詩(shī)中的佛釋元素，我們或可推斷王氏及其神奇身世之傳奇乃是由西域流入中土。第三，敦煌文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了大量王梵志詩(shī)歌，多為晚唐時(shí)所抄，其中有兩種三卷之版本（參盧其美：《王梵志及其詩(shī)研究》，2007年山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，第6—9頁(yè)）。然《宋史·藝文志》《通志·藝文略》僅記《王梵志詩(shī)》一卷，遠(yuǎn)遜于敦煌邊鄙之地所藏。在古代文化傳播條件下，若王梵志為衛(wèi)州人氏，其詩(shī)當(dāng)勝于中原而波及四邊，上述現(xiàn)象誠(chéng)為不可思議。第四，筆者認(rèn)為，所謂“黎陽(yáng)”或?yàn)椤邦H黎山陽(yáng)”之誤傳。按《新唐書(shū)·西域志》：“吐火羅……北有頗黎山，其陽(yáng)穴中有神馬，國(guó)人游牧牝于側(cè)，生駒輒汗血。其王號(hào)‘葉護(hù)’。武德、貞觀時(shí)再入獻(xiàn)?！彼浲禄鹆_再入獻(xiàn)之時(shí)，大體與王梵志生活時(shí)代相符。唐宋之世視王梵志為異人，而“汗血”亦是神馬，且二者皆出西域，故時(shí)人或并稱(chēng)聯(lián)想。以之推論，王梵志可能是生于頗黎山南麓某地。當(dāng)然，關(guān)于王梵志的史料或虛或略，筆者之說(shuō)可備一觀，尚難確證。

⑤上海古籍出版社1991年出版。

⑥見(jiàn)敦煌寫(xiě)本《王梵志詩(shī)集·序》（S.0778）。

⑦參見(jiàn)張錫厚：《敦煌寫(xiě)本王梵志詩(shī)淺論》（《文學(xué)評(píng)論》1980年第5期）、高國(guó)藩：《論王梵志及其詩(shī)的思想》（《東南大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》1999年第3期）等。

⑧關(guān)于唐前嘲戲詩(shī)作的發(fā)展情況，具體可參見(jiàn)胡適：《白話(huà)文學(xué)史》，安徽教育出版社2006年版，第154—160頁(yè)。

⑨［日］神田喜一郎：《敦煌學(xué)五十年》，日本二玄社1960年版，第75頁(yè)。

⑩見(jiàn)《苕溪漁隱叢話(huà)》前集卷五十七。

①（宋）陳善：《捫虱新話(huà)》下集卷一“作文觀文之法”，民國(guó)?？倘鍖W(xué)警悟本。

?以上二詩(shī)見(jiàn)《云溪友議》卷下。

?見(jiàn)敦煌寫(xiě)本P3211號(hào)文獻(xiàn)。

??《梁溪漫志》卷十。

?《詩(shī)式》卷一。

???敦煌寫(xiě)本P2914號(hào)文獻(xiàn)。

?見(jiàn)《苕溪漁隱叢話(huà)》前集卷十九。

?見(jiàn)《冷齋詩(shī)話(huà)》卷十。

??見(jiàn)《庚溪詩(shī)話(huà)》卷下。

?［日］金岡照光：《敦煌的文學(xué)》，轉(zhuǎn)引自張錫厚：《敦煌寫(xiě)本王梵志詩(shī)淺論》，《文學(xué)評(píng)論》1980年第5期。

?敦煌寫(xiě)本P2718號(hào)文獻(xiàn)。

?敦煌寫(xiě)本P3418號(hào)文獻(xiàn)。

?見(jiàn)《云溪友議》卷下。

?關(guān)于王梵志詩(shī)影響遠(yuǎn)及中唐新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的觀念，可參見(jiàn)張錫厚：《敦煌寫(xiě)本王梵志詩(shī)淺論》（《文學(xué)評(píng)論》1980年第5期）、楊青：《詩(shī)僧王梵志的通俗詩(shī)》（《敦煌研究》1994年第3期）等。

作者：李廣欣，文學(xué)博士，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院教師、《文學(xué)與文化》編輯部編輯，研究方向：唐宋文學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com