龍世行

〔貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550025〕

“敦煌詩歌多角度多層次地反映了社會時事的風(fēng)云變幻，描繪了祖國西北地區(qū)多彩濃郁的民俗風(fēng)情，抒發(fā)了人民大眾的疾苦和愿望。在這當(dāng)中初唐詩人王梵志的作品甚為引人注目?！盵1]王梵志生平事跡不可詳考，胡適根據(jù)《太平廣記》的相關(guān)記載，認(rèn)為可以推測、考見王梵志三個方面的情況：“一為梵志生于衛(wèi)州黎陽，即今河南浚縣。二為他生當(dāng)隋文帝時，約六世紀(jì)末。三可以使我們知道唐朝已經(jīng)有關(guān)于梵志的神話，因此又可以想見王梵志的詩在唐朝很風(fēng)行，民間才會有這種神話起來。推定王梵志的年代約當(dāng)五九〇到六六〇年?！盵2]其詩多為白話五言，淺顯通俗，個性突出。項楚評價王梵志詩：“不守經(jīng)典，皆陳俗語，非但智士回意，實易愚夫改容，遠(yuǎn)近傳聞，勸誡令善?！盵3]1中國自古就有“詩言志”的傳統(tǒng)，詩歌作為詩人情感和思想的彰顯，他們歷來注重對底層人民的關(guān)照，王梵志詩十分注重社會作用，深刻揭示了賦稅徭役繁重、官吏貪污腐敗、百姓生活艱難的社會現(xiàn)實。王梵志詩是唐初較為新穎、真誠的書寫樣式，異于歷代文人較為傳統(tǒng)的精英文學(xué)書寫，王梵志發(fā)展了俗文學(xué)這一文學(xué)形式，在當(dāng)時及宋代頗負(fù)盛名。黃庭堅十分推崇，稱贊“梵志是大行人也”[4]。鄭振鐸認(rèn)為：“像王梵志他們的詩才是真正的通俗詩，才是真正的民眾所能懂、所能享用的通俗詩?！盵5]然而宋代以后，王梵志詩鮮有人知，直到敦煌石室的打開，才重新為后人重視和研究。

近年來，學(xué)界主要從以下幾個角度對王梵志及王梵志詩展開研究：一是語言語法研究。姜云艷《王梵志詩、寒山詩與拾得詩中的介詞“將”》一文，對比分析了三人詩句中“將”字的用法及使用特點(diǎn)，認(rèn)為該詞正在被其他同類詞代替。汪嫵嫵《王梵志詩同義詞研究》一文，對王梵志詩的同義詞進(jìn)行了分類，對中古及近代漢語詞匯史研究做出了貢獻(xiàn)。王玉婷《王梵志詩副詞研究》，對王梵志詩的副詞進(jìn)行了分析研究，認(rèn)為其對副詞的運(yùn)用已經(jīng)形成較為完備的體系，且有副詞雙音化趨向。二是對比研究。翟怡秀《〈古詩十九首〉與王梵志詩中的金錢觀之比較》一文，以金錢觀為切入點(diǎn)，對二者表達(dá)社會邊緣人群思想感情的異同進(jìn)行了探討。蘇海洋《山上憶良和歌與王梵志詩關(guān)系小考》，從詩歌內(nèi)容和佛教思想兩方面對比論證了二人思想的貫通性。胡云《王梵志詩與<薩迦格言>的比較研究》，認(rèn)為二者繼承、發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在倫理思想上頗為相似。三是主旨研究。楊曉慧、伏漫戈《王梵志詩旨管窺》一文，認(rèn)為王梵志詩的特點(diǎn)在于“真”和“俗”，真實反映了社會現(xiàn)實。巨虹《王梵志詩的生命意識及哲學(xué)思考》一文，探討了王梵志詩反映出來的從容死亡觀及樂天知命的生活態(tài)度。

對王梵志詩關(guān)于底層描寫的研究，也取得了豐碩成果。梅雪《王梵志詩生死觀谫論》一文，分析了王梵志詩對底層民眾生活遭遇的描寫及所反映出來的詩人對生死的態(tài)度，論證了王梵志詩反常的生死觀。胡云《從人間百態(tài)到社會圖景：論王梵志詩的宗教超越性》通過王梵志詩對底層百姓生活狀況的描寫，分析了王梵志詩在唐初歷史環(huán)境下的宗教超越性。肖瀟《從王梵志詩看唐代下層民眾的生活和心態(tài)》一文，根據(jù)王梵志詩對唐代下層民眾生活和心態(tài)狀況的記錄，試圖管窺社會下層民眾的思想和心理。這些研究大多著眼于某一具體問題，缺少宏觀方面的概括分析。我們擬從王梵志詩的思想內(nèi)容出發(fā)，梳理、歸納王梵志詩的底層描寫及所反映的內(nèi)容，探尋詩人的情感指向和精神寄托。

一、底層社會的真實描寫

詩歌，作為一種抒情言志的文學(xué)體裁，以凝練簡潔的語言形象生動地表達(dá)詩人豐富的思想情感和精神世界，是詩人情感的自然流露。正如劉勰《文心雕龍·明詩》所說：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！盵6]23嚴(yán)羽《滄浪詩話》亦云：“詩者，吟詠性情也。”[7]詩歌在一定程度上也真實地反映特定時期的社會生活面貌，是中國古代文學(xué)樣式中不可或缺的一類?！皬脑娊?jīng)時代開始，中國文學(xué)史就有一個底層表述的傳統(tǒng)，它跟現(xiàn)代一樣仍然是兩種表述傳統(tǒng)，知識者的表述和底層的自我表述。知識者的表述創(chuàng)造了一個在歷史上一直延續(xù)至今的那種‘民胞物與’的精神譜系，而像民歌這樣的底層自我表述既是底層生活經(jīng)驗的一種呈現(xiàn)，也包含著底層對自身在社會結(jié)構(gòu)中的自我意識?！盵8]王梵志詩恰恰就是底層自我表述的一種原始呈現(xiàn)，創(chuàng)作主體來自社會底層，來自民間，具有鮮明的民間特色，創(chuàng)作內(nèi)容也與底層生活緊密相連，是對底層社會的真實再現(xiàn)。項楚《王梵志詩集序》評價王梵志詩：“具言時事，不浪虛談?！盵3]2

一是對底層民眾生活艱辛的真實刻畫。從王梵志詩體現(xiàn)的作者身世背景可以揣測王梵志終生都生活在社會底層，其生活狀態(tài)不容樂觀?！敦毟F田舍漢》一詩描寫了底層百姓盡管每天早出晚歸、辛苦勞作、仍然食不果腹、還要面臨被剝削的悲慘命運(yùn)：

貧窮田舍漢，庵子極孤恓。兩窮前身種，今世作夫妻。婦即客舂搗，夫即客扶犁。黃昏到家里，無米復(fù)無柴。男女空餓肚，猶似一食齋。里正追庸調(diào)，村頭共相催。幞頭巾子露，衫破肚皮開。體上無裈袴，足下復(fù)無鞋。丑婦來惡罵，啾唧搦頭灰。里正被腳蹴，村頭被拳搓。驅(qū)將見明府，打脊趁回來。租調(diào)無出處，還需里正賠。門前見債主，入戶見貧妻。舍漏兒啼哭，重重逢苦災(zāi)。如此硬窮漢，村村一兩枚。[3]651

詩人開頭點(diǎn)明主人公貧窮的身份及其簡陋的居住環(huán)境，主人公對這種貧窮生活無力擺脫，萬般無奈，只能認(rèn)命。接下來詩人又鋪陳主人公夫妻一天的經(jīng)歷和遭遇，“里正追庸調(diào)”隱藏著深刻的悲劇意味，那就是當(dāng)時底層人民的社會負(fù)擔(dān)之沉重，而這樣的情況每個村落都不乏其人，甚至還出現(xiàn)了“窮漢村”。同樣描寫底層百姓貧窮生活的還有《一生無舍坐》一詩，詩人用白描手法塑造了忍饑挨餓、窮困潦倒的主人公形象。主人公沒有自己的房屋，缺衣少食，乞討為生，死后亦無下葬埋身之地，只能被拋進(jìn)山坑任憑狐狼肆意啃食，毫無尊嚴(yán)，命運(yùn)悲慘。詩中沒有任何有關(guān)情感表達(dá)的語言，作者只是作為一個旁觀者描寫主人公的遭遇，冷靜客觀地敘述底層民眾的悲慘生活。

二是對基層官吏貪污腐敗的真實再現(xiàn)?！霸诜饨▽Ｖ浦贫认虏豢赡軐嵭姓嬲姆ㄖ?。在君主專制統(tǒng)治的國度里，民眾對官吏形不成任何制約。在等級分明的龐大的政治系統(tǒng)中，一條基本的原則就是下對上要絕對服從，民眾在國家政治生活中毫無權(quán)利，在執(zhí)行國家意志的官吏面前永遠(yuǎn)處于被管理和被支配的地位。這就使各級官吏只要對上順著主子的意愿行事，對下就可以放心大膽地為所欲為?！盵9]作為底層民眾生活的書寫者和代言人，揭露基層政府腐敗墮落、官吏橫暴欺民是詩人無法回避的內(nèi)容。

《百姓被欺屈》生動描繪了官吏混淆黑白、顛倒是非的丑態(tài)，“斷榆翻作柳，判鬼卻為人”[3]390是他們罔顧事實蠻橫斷案的結(jié)果，“天子抱冤屈，他揚(yáng)陌上塵”[3]390更是一針見血，指斥基層官吏指鹿為馬，飛揚(yáng)跋扈，胡作非為，敗壞官府形象，歸惡于君?？芍^“天子與你官，俸祿由他授。飲饗不知足，貪婪得動手”[3]390?！懂?dāng)官自慵懶》一詩是一幅貪官庸吏的自畫像，基層官吏玩忽職守，拖沓懶散，消極怠政，終日沉溺于飲酒尋樂，對百姓盡行敲骨吸髓之能事，最終被人檢舉，落得個貶削官職、罰沒贓款的可恥下場?！兜淅纛l多擾》敘述底層百姓用酒食款待賄賂基層官吏，對官吏百般討好，巴結(jié)奉迎，以使自己的家庭不受或少受官吏的侵害。《代天理百姓》講述基層官吏喜怒無常，隨意執(zhí)法，置官府法令于不顧，“官喜律即喜，官嗔律即嗔?！盵3]394王梵志在揭露基層官吏貪污腐敗、底層群眾備受欺凌等社會現(xiàn)實時，也對封建政權(quán)給予了美好的希冀?！懂?dāng)官自慵懶》等詩講述貪官污吏被依法懲處，一定程度上彰顯了唐代依法治國的政治思想?！坝贰弊鳛樘拼醒氡O(jiān)察官員，代表皇權(quán)督察官吏，有權(quán)對貪官污吏予以處罰。

中國古代詩人歷來重視詩歌的社會功能和教化作用，孔子認(rèn)為“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”。王梵志詩的內(nèi)容與社會、政治聯(lián)系緊密，集中反映了戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、人口與生育等社會生活的方方面面，涉及唐代均田制、租庸調(diào)制、府兵制度等政策科條。其中對底層民眾生活狀況的展現(xiàn)，對腐朽政治的揭露與批判，表現(xiàn)了作者對社會現(xiàn)實的熱切關(guān)注，真實反映了社會的階級矛盾和人民的思想情感，體現(xiàn)了“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作原則，是詩人對“詩可以怨”創(chuàng)作理念的肯定和踐行。王梵志的思想和儒家提倡的民本思想有著緊密聯(lián)系，是儒家“仁政”思想在詩歌中的折射和反映，閃耀著中國古典人道主義的光輝。

二、人性蒼涼的刻骨揭示

“文學(xué)即人學(xué)”，文學(xué)是創(chuàng)作者對人和人性的形象詮釋，詩人、作家以社會背景為基礎(chǔ)，用自己的人生經(jīng)歷和感悟?qū)懴聦θ思叭诵缘睦斫?，是他們對人性百態(tài)的生動解讀。人和人性問題也是王梵志詩的重要主題，其詩歌繼承、發(fā)揚(yáng)了中國古典現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展和深化。他在展示生活真實樣貌時具體地表現(xiàn)了人性，揭露了人性固有的個人與個人、個人與社會的矛盾，并進(jìn)行了評價和批判。王梵志作為底層社會的一員，一位平民詩人，對人生百態(tài)的體驗和領(lǐng)悟與當(dāng)時其他詩人迥然不同。他的詩歌真實反映了底層社會的生活場景，描繪了現(xiàn)實生活的真實畫面，這樣的詩歌內(nèi)容承載著深刻的人生內(nèi)涵，揭開了人性復(fù)雜、真實甚至丑陋的面紗和貪婪、自私、狂妄的特點(diǎn)。詩人在這些尋常真實的生活場景中寄寓了美好的人性之光，人性的善惡作為個體自然生命形態(tài)中與生俱來的一部分，十分具有探索意義。

一是對唯利是圖的金錢觀的批判?！段岣挥绣X時》以概括的筆觸寫出了妻子兒女對“我”的態(tài)度好壞取決于錢財?shù)亩嗌伲X財充足時殷勤伺候，缺衣少食時冷淡怠慢，對比鮮明，結(jié)尾 “邂逅暫時貧，看吾即貌哨。人有七貧時，七富還相報。圖財不顧人，且看來時道”六句總結(jié)全文主旨，飽含詩人對人情淡薄的憤懣之情，他告誡貪財之人警惕來世報應(yīng)。

吾富有錢時，婦兒看我好。吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。吾出經(jīng)求去，送吾即上道。將錢入舍來，見吾滿面笑。繞吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥。邂逅暫時貧，看吾即貌哨。人有七貧時，七富還相報。圖財不顧人，且看來時道。[3]2

全詩運(yùn)用對比手法描寫了世態(tài)炎涼，金錢主宰著人與人之間的親疏關(guān)系，貪財者的形象躍然紙上。詩人對忘恩負(fù)義、重利棄義等現(xiàn)象進(jìn)行了無情的揭露和批判。《經(jīng)紀(jì)須平直》告誡生意人經(jīng)商要公平公正，不可為微薄利益而違背倫理道德。《世間難舍割》鞭撻了人們對錢財、女色的執(zhí)念，倡導(dǎo)大丈夫應(yīng)樂天知命，割斷對財色的迷戀。我國自古強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本，鼓勵自給自足，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，輕視商業(yè)經(jīng)營，導(dǎo)致我國古代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，幾千年來都是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，歷代統(tǒng)治者基本上都實行重農(nóng)抑商的政策。文化傳統(tǒng)方面深受孔孟仁義思想的影響，認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”[10]，壓制那些唯利是圖的商人，打擊缺斤短兩的商業(yè)行為。唐代對商業(yè)經(jīng)營行為實行嚴(yán)格管理，依法對違法經(jīng)營行為進(jìn)行懲處?！短坡墒枳h·雜律》明確規(guī)定：“諸校斛斗秤度不平，杖七十。監(jiān)校者不覺，減一等；知情，與同罪?！盵11]這是對商業(yè)經(jīng)營行為的規(guī)約，也是對廣大百姓經(jīng)濟(jì)利益的保護(hù)。

二是對忘恩負(fù)義的道德觀的諷刺。《只見母憐兒》諷刺娶了媳婦兒忘了娘的不良現(xiàn)象，古語“子不嫌母丑，犬不擇家貧”，告誡人們不要辜負(fù)父母的養(yǎng)育之恩，但總是有人“爺娘不采括，專心聽婦語。生時不恭養(yǎng)，死后祭泥土”[3]171，父母在世時不理不睬，不盡孝心，父母去世后，卻不惜錢財大操大辦喪事，以顯擺自己的孝心。被譽(yù)為我國古典小說巔峰之作的《紅樓夢》，其中《好了歌》也有“癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了”[12]的議論，父母對子女的疼愛以動物本能占主導(dǎo)，人類進(jìn)入文明社會以后，子女孝敬父母是法定的義務(wù)和責(zé)任，但在特殊時期一些人迷失了這種社會義務(wù)和責(zé)任。

詩人還用漫畫般的筆調(diào)勾畫、批判了不思進(jìn)取、懈怠懶惰的不良習(xí)性?！妒篱g慵懶人》《家中漸貧困》描寫的懶漢懶婦，一個是好吃懶做，不思進(jìn)取，終日呼朋引伴，高談闊論，妻兒饑腸轆轆，衣不蔽體。一個是整天吃喝玩樂，無所事事，挑撥鄰里關(guān)系，“東家能捏舌，西家好合斗……兩家既不合，角眼相蛆蛞?！盵3]155而她唯一擅長做的事情便是“頻年勤生兒”[3]155?！端剂啃〖覌D》的主人公不僅好吃懶做，不務(wù)正業(yè)，而且品性惡劣，自私自利。這樣的懶漢懶婦著實可氣又可恨，他們是現(xiàn)實生活中懶惰之人的典型代表。

文學(xué)作品是最能反映社會真實面貌的藝術(shù)形式之一，作家要達(dá)到真實反映社會現(xiàn)實生活的目的，離不開描繪社會現(xiàn)實中的人物和他們所處的典型環(huán)境。早在公元前4世紀(jì)，亞理士多德就說過，“詩所摹仿的對象是在行動中的人。”[13]王梵志詩敘寫底層民眾對金錢與利益、孝順與感恩、懶惰與勤快等的看法，是隋末唐初社會生活的一面鏡子，折射出了那個時代的世間百態(tài)，這些直接、真實的靈魂叩問，是詩人對社會和人性關(guān)注、審視和思考的形象表達(dá)，而對人性的追問與思考正是文學(xué)的生命和活力所在。

三、精神信仰的寄托之旅

長期生活在社會底層的詩人對底層民眾的缺點(diǎn)和陋習(xí)有充分的認(rèn)識和了解，他對此非常憂慮，卻無力改變。日本學(xué)者廚川白村在《苦悶的象征》中指出：“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢，而其表現(xiàn)法乃是廣義的象征主義?！盵14]可以說，中國古代詩歌的根柢正是詩人“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱”，所以構(gòu)建理想世界成為文藝的主要價值取向就順理成章了。詩人在思考、表現(xiàn)人性的同時，也在尋找改變、完善人性的方法和渠道，構(gòu)建心目中的理想世界?！白詮恼Q生以來，人類就生存在充滿矛盾的世界之中。在遠(yuǎn)古社會，這種矛盾主要表現(xiàn)為人與自然的沖突對抗；在階級社會里，這種矛盾則表現(xiàn)為人與社會、人與人、人與自我的斗爭。從此，人類一直在為調(diào)節(jié)、改變這種生存狀態(tài)執(zhí)著地抗?fàn)帯Ｈ祟愑捎趯ι娆F(xiàn)狀的不滿，因而產(chǎn)生了對理想生存狀態(tài)的虛構(gòu)?！盵15]陶淵明《桃花源記》描繪了一個和諧美好的“世外桃源”，為了表達(dá)對生活現(xiàn)狀的不滿和憂慮，王梵志也建構(gòu)了自己的理想世界。

一是根源于中國道家隱逸思想而建構(gòu)的小國寡民社會。封建社會的底層民眾生活艱難，時時刻刻都要面對無法逃避的天災(zāi)人禍，詩人替他們建構(gòu)了一個理想世界。

我家在何處？結(jié)宇對山阿。院側(cè)狐貍窟，門前烏鵲窠。聞鶯便下種，聽雁即收禾。悶遣奴吹笛，閑令婢唱歌。兒即教誦賦，女即學(xué)調(diào)梭。寄語天公道：寧能那我何？[3]382

楊恂驊認(rèn)為：“從《王梵志詩集》中的其他詩對讀，我們可以了解到，真實世界中的王梵志是一位飽受磨難、歷盡艱辛、受盡欺壓的下層貧苦農(nóng)民，詩集中陰冷的地獄、殘酷的索命鬼、冰冷的桃木棒，給整個詩集籠罩上了一層灰暗的色調(diào)。而點(diǎn)綴在這些灰暗中的星星亮色，就是王梵志對于理想生活的憧憬?！盵16]《我家在何處》一詩描繪了詩人憧憬的生活場景：詩人首先自問自答，交代了他家所在之地，屋舍對著山陵，周圍是層出疊見的野生動物，詩人對與大自然為伴的閑適生活甚為愜意和滿足。日出而作，日落而息，春播夏耨，秋收冬藏，苦悶時讓奴仆吹笛，閑暇時命婢女唱歌，教兒子讀詩誦賦，教女兒織布調(diào)梭。這些小農(nóng)生產(chǎn)方式下的生活瑣事，詩人娓娓道來，使辛苦的農(nóng)耕勞作充滿了生活情趣和生命活力。詩人對此感到怡然自得，愜意無比，直至在結(jié)尾喊出了“寄語天公道：寧能那我何”的豪言壯語。表達(dá)相似思想情感的詩歌還有《吾有十畝田》：

吾有十畝田，種在南山坡。青松四五樹，綠豆兩三窠。熱即池中浴，涼便岸上歌。遨游自取足，誰能奈我何![3]410

詩人描繪了鄉(xiāng)村田野的優(yōu)美風(fēng)光和生產(chǎn)勞動的灑脫生活，表達(dá)了自給自足、與世無爭的思想情趣和處世態(tài)度，其意義、內(nèi)容與《擊壤歌》頗為相似：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我哉？”[17]詩歌描繪的這種日出而作日入而息的生活，表達(dá)了詩人對田園生活的向往之情，是詩人的一種精神寄托，是詩人精神上的“世外桃源”，這樣的生活愿景也是底層百姓的理想世界。

隋唐時期，佛教在中國廣為傳播，帶來了一些新的思想和文化，“對一般信眾而言，主要的震撼是在輪回觀和善惡觀?！盵18]“用佛家箴語般的語言規(guī)訓(xùn)世人行善止惡，起到佛家經(jīng)典起不到的作用。”[19]王梵志詩建構(gòu)了一個烏托邦世界，體現(xiàn)了明顯的佛教輪回觀和善惡觀，詩人渴望世人能夠按照佛法修成正果。

《六賊俱為患》一詩開篇即說“六賊俱為患，心賊最為災(zāi)”，視“心賊”為“六賊”之首。佛家認(rèn)為凡夫俗子的種種嗜欲由眼耳鼻舌身心把控，故稱為“六賊”，“六賊”中又以“心賊”為主，心地不善，乃邪惡、殘暴之人的突出特征，所以“六賊”中首當(dāng)防“心賊”。王梵志詩多次提到防“心賊”的重要性，因為人所做的每一件事都是受心理支配，心正則行正，心貪則行不端?！逗檬马毾嘧尅贰昂檬马毾嘧?，惡事莫相推。但能辨此意，禍去福招來”，即是提醒世人要克制內(nèi)心欲念，超脫世俗人情，降服自己的貪心與欲望，做到“念念以利他為主，而非念念都以自己為本位”[20]441。佛家認(rèn)為只有如此，才能免禍招福，才能為來世、為后代修福報，詩人借佛家學(xué)說為世人建構(gòu)了一個烏托邦世界。

《師僧來乞食》勸告人們應(yīng)慷慨布施前來化緣的僧人，以積累功德，換取福報，“布施無邊福，來生不少糧?！北磉_(dá)同樣觀點(diǎn)的詩歌還有《布施生生富》，也借佛家“欲得大富，當(dāng)行布施”[21]來宣傳“布施生生富，慳貪世世貧”的思想觀念，只有現(xiàn)世多積德行善，來生才能富貴平安?！秾徔词郎先恕钒讶说母叩唾F賤歸因于個人的前世行為，評價標(biāo)準(zhǔn)就是前世是否樂善好施。呂思勉認(rèn)為，“佛法貴止觀雙修。止就是心住于其所應(yīng)處之處，不起妄念?！盵20]447王梵志詩通過佛法教義宣揚(yáng)，只要努力修持，便可享受榮華富貴，“這不啻給予我們以成佛的保證，而且替我們祛除了沿路的一切危險、困難，實給意志薄弱的人以一個大安慰、大興奮。而且凈土之中，有種種樂，無種種苦，也不啻給祈求福報的人以一個滿足。”[20]446

結(jié)語

法國哲學(xué)家、文學(xué)批評家丹納說，“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗。”[22]劉勰說：“文變?nèi)竞跏狼?，心廢系乎時序?！盵6]303他們的觀點(diǎn)都說明一個時代注定會造就一類書寫者，這些書寫者敏銳地感受著時代的起伏波動、風(fēng)起云涌。時代特征也會在他們的作品中得到較為突出的表現(xiàn)。王梵志詩風(fēng)格質(zhì)樸，語言通俗，開創(chuàng)了唐代白話詩風(fēng)，對后來的寒山、拾得等白話詩人影響較大，也影響了后世如宋詩的散文化、議論化等。詩人還以藝術(shù)化的手法和語言展現(xiàn)了隋末唐初底層社會的風(fēng)土人情和時代特點(diǎn)，對唐代實行的均田制、租庸調(diào)制和府兵制度等都有所反映。他們的詩歌所表現(xiàn)的思想內(nèi)容與中國的傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，正如項楚先生所說：“儒家文化本來就具有質(zhì)樸明快的特點(diǎn)，它們注重的是社會人際關(guān)系，這樣的特點(diǎn)仍舊深深地扎根在我們民族的思想和意識中，通過各種方式。自然也通過民間藝術(shù)不斷地表現(xiàn)出來，王梵志詩正是這樣的表現(xiàn)之一。因此，王梵志詩與文人詩歌有著顯然不同的藝術(shù)風(fēng)貌，同樣是我們民族心理素質(zhì)的深刻反映，因而同樣地具有鮮明的民族風(fēng)格?！盵23]史雙元認(rèn)為：“王梵志詩幾乎全是哲理詩、教訓(xùn)詩或格言詩。這種通俗詩流行于民間，根深蒂固，便造成了我們這個民族‘各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜’的自了漢心理?！盵24]總之，詩人選擇用逆向思維來描寫和審視社會人生，深知民眾的心意和情感，提出了不少看似荒誕不經(jīng)實則警醒世人的觀點(diǎn)，道出了一個個真實的道理，頗有古人“正言若反”的氣象，彰顯了詩人對底層人民的悲憫之情，所以他的詩歌才能在當(dāng)時廣為流傳。