鄧文寬

(作者單位： 首都師範(fàn)大學(xué)歷史學(xué)院)

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王梵志詩中的活俚語

鄧文寬

敦煌寫本王梵志詩，充滿著濃鬱的生活氣息，至少其中的一部分，顯然是來自民間的作品。作者不僅熟稔社會(huì)底層百姓的衣食住行，人情理道，而且使用了許多俗詞俚語，就更增強(qiáng)了其中所藴含的泥土味道?；蛘呖梢哉h，如果這部分詩的作者只是一個(gè)人的話，那麼他本身就是草根階層蕓蕓衆(zhòng)生中的一員。

我在閲讀王梵志詩的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)其中一些俚語在當(dāng)代民間依舊存在，並被使用著。從這些俚語的當(dāng)代意義，可以幫助我們進(jìn)一步理解王梵志詩中同一語言的確切含義。這裏我要特別説明的是，我所依據(jù)的是山西稷山方言。那裏是我的故鄉(xiāng)，二十三歲之前我一直在晉南生活，加之家在農(nóng)村，出自草民，對(duì)一些民間俚語比較熟悉。雖然我已離開那塊土地四十五年，但一些俚語我不僅仍舊懂得其意義，而且還照樣會(huì)説?，F(xiàn)在我把這些活俚語的意義和用法寫出來，供治王梵志詩的學(xué)者們參考。如果有誤，還望項(xiàng)楚教授和博學(xué)通人不吝賜教。

以下所引王梵志詩的文字和詩歌序號(hào)，均據(jù)項(xiàng)楚先生《王梵志詩校注》(增訂本)一書*上海古籍出版社，2010年。。

一、 第〇〇七首《大有愚癡君》內(nèi)云：“死得四片板，一條黃衾被。”*項(xiàng)楚《王梵志詩校注(增訂本)》，28頁。

項(xiàng)楚先生注曰：“四片板： 棺材?！鄙跏?。在沒有實(shí)行火葬的地方，死者一般要裝入棺材後再下葬。棺材在稷山民間被叫作“板”，做棺材叫作“做板”，預(yù)備下棺材叫作“備下了板”。然而一副棺材有上、下、左、右、前、後六個(gè)面，爲(wèi)何叫作“四片板”，而不稱作“六片板”呢？這是由於棺材的上下左右屬於長(zhǎng)條形木板，而前後兩個(gè)小塊木板基本是方形，被叫作“回頭”，其餘四塊長(zhǎng)條形木板被説成是“四片板”。故此，棺材被簡(jiǎn)稱作“板”，或叫“四片板”。

三、 第〇三五首《杌杌貪生業(yè)》：“杌杌貪生業(yè)，憨人合腦癡。漫作千年調(diào)，活得沒多時(shí)(下略)。”第一〇六首《兀兀身死後》：“兀兀身死後，冥冥不自知。爲(wèi)人何必樂，爲(wèi)鬼何[必]悲(下略)?！钡谝晃逡皇住队薹虬V杌杌》：“愚夫癡杌杌，常守?zé)o明窟。沉淪苦海中，出頭還復(fù)沒(下略)?！钡诙宋迨住敦ＸＷ赃v身》：“兀兀自遶身，擬覓妻兒好。切迎打脊使，窮漢每年枵(下略)?！钡谌蝗住缎\(zhòng)生頭兀?！罚骸靶\(zhòng)生頭兀兀，常住無明窟。心裏唯欺謾，口中佯念佛?！?分見項(xiàng)楚《王梵志詩校注(增訂本)》，122、273、376、602、643頁。

依據(jù)本文的寫作次序，第〇三五首在前，其餘四首在下面幾例將要討論的問題之後，但爲(wèi)著方便，現(xiàn)將這五首放在一起討論。不難看出，這五首梵志詩中都用了“兀?！边@個(gè)詞(“杌杌”同“兀?！?。由於這個(gè)詞依序在第〇三五首首次出現(xiàn)，故項(xiàng)楚先生於此優(yōu)先做出詳解：“杌杌： 同兀兀，昏眛貌?！妒酚洝の浩湮浒埠盍袀鳌罚骸业坼改軤?wèi)石人邪？’張守節(jié)正義：‘顔師古云：“言徒有人形耳，不知好惡?！卑矗袼自迫瞬槐媸?，罵云杌杌若木人也?！庇忠拙右住秾?duì)酒》詩：“所以劉阮輩，終年昏兀兀?！痹僖皆姡骸按蠛Ｋ疅o邊，魚龍萬萬千。遞互相食啖，兀兀癡肉團(tuán)?！痹谄溽崴氖阻笾驹姟柏Ｘ！背霈F(xiàn)時(shí)，項(xiàng)先生或云“昏眛”，或云“昏愚”，或云“頭腦昏愚”，並均以第〇三五首的解釋爲(wèi)參考。換言之，項(xiàng)先生認(rèn)爲(wèi)，這五首梵志詩中的“兀?！本且粋€(gè)意思，即“昏眛”。這個(gè)理解恐有可商之處。在稷山話裏，“兀?！庇袃蓚€(gè)意思，現(xiàn)舉例如下： 一是如項(xiàng)先生所理解，是糊塗、昏眛。比如，民間在議論某個(gè)人時(shí)説：“那人滯滯兀兀的。”“滯滯”是指不通暢，“兀?！笔呛Y糊塗，不明白。但“兀?！边€有另一種用法。比如有人描述一個(gè)女人跳著腳罵大街時(shí)會(huì)説：“那女人兀兀地蹦著高高罵哩?！币嗉此钩鋈砹猓芍鴦诺卮罅R。顯然，這時(shí)“兀?！本筒荒茏觥盎璞t”解了，只能是使大力氣，用最大的勁了。就是在唐代，“兀?！币瞾K非只有一個(gè)意思，有時(shí)也作勤奮、努力、勤勉解。韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中有云：“編事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。”味上下文義，這個(gè)“兀?！背趭^、勤勉義，恐難別解。此外，我們注意到，同一個(gè)韓愈，又在《答張徹》詩中，將“兀?！庇米鳌盎璩痢绷x：“觥秋縱兀兀，獵旦馳駧駧?！薄盎璩痢迸c“昏眛”義有相通之處。所以，即便是在唐代，“兀?！币瞾K非“昏眛”、“昏愚”一義。由此反觀王梵志詩中“兀?！币辉~，亦恐非只有“昏眛”一義。就拿第〇三五首“杌杌(兀兀)貪生業(yè)”一句來看，將“兀兀”理解成“昏眛”則很難解通。既“昏眛”，則不會(huì)“貪”求生業(yè)。上引韓愈《進(jìn)學(xué)解》有“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐……恒兀兀以窮年”，“貪”與“兀?！币嗍莵K用。故梵志詩在此恐當(dāng)理解成努力、勤苦、使勁，方可與“貪生業(yè)”連義。由於詩人反對(duì)這麼生活，下句纔判斷這是傻瓜幹的蠢事(“憨人合腦癡”)。再看第二八五首“兀兀自遶身”句?！斑v身”一詞項(xiàng)先生未解，古代是指將裝金銀或錢幣用的袋子纏在腰上。唐·王建《遠(yuǎn)將歸》詩有句云：“但令在舍相對(duì)貧，不向天涯金遶身?！辫笾敬司湓姷囊馑际牵嶅X，使自己腰纏萬貫，也就是成爲(wèi)富人。顯然，此處“兀兀”並非昏眛義，同樣是努力、勤苦、使勁的意思。如此，方與下句“擬覓妻兒好”相接，亦即讓妻兒過上好光景。至於第一〇六、一五一、三一三此三首詩中的“兀?！?，仍依項(xiàng)先生所解爲(wèi)“昏眛”，則通暢無礙?？傊笾驹娭械摹柏Ｘ！币辉~，恐不止“昏眛”一種意義，怕是要再加思考的。

四、 第〇七七首《兄弟義居活》：“兄弟義居活，一種有男女。兒小教讀書，女小教針補(bǔ)。兒大與娶妻，女大須嫁去。當(dāng)房作私産，共語覓嗔處。好貪競(jìng)盛喫，無心奉父母(下略)?！?項(xiàng)楚《王梵志詩校注(增訂本)》，215頁。

項(xiàng)楚先生注“競(jìng)盛”之“盛”云：“音成，舀飯入碗叫‘盛飯’?！薄案?jìng)”字當(dāng)然是“爭(zhēng)”的意思。依此，上下文義便是爭(zhēng)著盛飯喫了。在稷山話裏，“競(jìng)盛”是一個(gè)詞，指爭(zhēng)、搶。比如，有幾個(gè)人爲(wèi)一件利益相關(guān)的事情爭(zhēng)執(zhí)不下，勸他們的人就會(huì)説：“都是熟人，競(jìng)盛啥哩，互相讓一下不就了了嗎？”所以，王梵志詩中的“好貪競(jìng)盛喫”，是説人貪婪，爭(zhēng)著、搶著喫，只顧自己，纔有下句的“無心奉父母”。這裏的“盛”字音“勝”，當(dāng)與“競(jìng)”字連解，與具體的盛飯動(dòng)作恐無關(guān)係。

五、 第一八六首《欲得於身吉》：“欲得於身吉，無過莫作非。但知牢閉口，禍去阿你來。”*項(xiàng)楚《王梵志詩校注(增訂本)》，418頁。

末句“阿你”項(xiàng)楚先生注云：“即‘你’?！ⅰ癄?wèi)用在人稱代詞前之語助詞?！笨址鞘?。我們熟知敦煌寫本中“阿誰”用例極夥。但王梵志詩此句中的“阿”當(dāng)讀作“訛”。此二字在稷山俚語裏同音，故用“阿”代“訛”?！坝灐弊执颂幰鉅?wèi)“賴”，即主動(dòng)纏上，賴住不放。《水滸傳》裏的潑皮牛二，今日都市裏以“碰瓷”訛人的家伙，都是賴鬼。末二句是説，禍從口出，只要你牢記閉口不言，自然就不會(huì)有禍害找上門來。由此而言，末句也當(dāng)以問號(hào)斷句。雖然設(shè)問，但實(shí)際卻是肯定語氣。

六、 第二〇七首《有錢莫掣攉》：“有錢莫掣攉，不得事奢華。鄉(xiāng)里人佇惡，差科必破家。”*項(xiàng)楚《王梵志詩校注(增訂本)》，443頁。

項(xiàng)楚先生注云：“掣攉： 應(yīng)同‘揮霍’，即下句奢華之意?！笨钟锌缮獭Ｓ伸娥⑸皆抋、e不分，所以民間將“掣攉”説成“色(shɑi)攉”(我僅記其音)，意思是自滿、自大、炫耀、自我膨脹，類似今人常説的東北話“嘚瑟”。所以“有錢莫掣攉”，就是有錢了，日子過福了，別自滿自大，自我炫耀，是勸人要低調(diào)做人之意。如果其意是“揮霍”或“奢華”，那麼上下二句意義便重複了，這也不符合詩文的一般寫法。

七、 第二〇八首《他貧不得笑》：“他貧不得笑，他弱不得欺。但看人頭數(shù)，即須受逢迎?！?項(xiàng)楚《王梵志詩校注(增訂本)》，444頁。

項(xiàng)楚先生注“人頭數(shù)”云：“潘重規(guī)《王梵志詩校輯讀後記》曰：‘人頭數(shù)’猶言‘只算是人’、‘任何一個(gè)人’?！表?xiàng)先生則認(rèn)爲(wèi)：“‘人頭數(shù)’即人數(shù)……‘頭數(shù)’即數(shù)目?！眮K舉了許多書證?？钟形粗B。潘重規(guī)先生的意思是説，只要看在他是個(gè)人的份上，就該受到逢迎；項(xiàng)先生認(rèn)爲(wèi)只要看在人的數(shù)目上，就該受到逢迎。這兩種解釋，與上下文義都難貫通。稷山話“頭數(shù)”是“以前”、“過去”之義。所以，第二〇八首四句詩的意思是説，不要笑話別人貧苦，更別欺負(fù)弱者；他現(xiàn)在窮，但過去不一定就窮。你只要看看人家過去的光景，就該以禮相待。此首詩是勸人不要嫌貧愛富，看人眼光不可勢(shì)利。

八、 第二一一首《貧人莫簡(jiǎn)棄》有句云：“貧人莫簡(jiǎn)棄，有食最須呼?！?項(xiàng)楚《王梵志詩校注(增訂本)》，447頁。

項(xiàng)楚先生注云：“簡(jiǎn)： 選擇、區(qū)別?！贝颂幩飘?dāng)以“簡(jiǎn)棄”爲(wèi)詞作注?！稘h語大詞典》“簡(jiǎn)棄”一詞釋義曰：“撿除、拋棄?！?《漢語大詞典》第8冊(cè)，上海： 漢語大詞典出版社，1991年，1255頁。又引了三條書證： 晉·葛洪《抱樸子·交際》：“或有矜其先達(dá)，步高視遠(yuǎn)，或遺忽凌遲之舊好，或簡(jiǎn)棄後門之類味?！碧啤ろn愈《上賈滑州書》：“簡(jiǎn)棄詭説，保任皇極?！彼巍ど蜃鲉础对⒑?jiǎn)》卷六：“望之(人名)世所簡(jiǎn)棄?！睉?yīng)該説解釋得很清楚，所舉書證亦稱允當(dāng)。在稷山話中，“簡(jiǎn)棄”即嫌棄之義。所以，此處“貧人莫簡(jiǎn)棄”亦即不要嫌棄窮人，於是下句纔説“有食最須呼”，即有了食物最須叫來共用的便是窮人。

九、 第二三三首《經(jīng)紀(jì)須平直》：“經(jīng)紀(jì)須平直，心中莫側(cè)斜。些些微取利，可可苦他家?！?項(xiàng)楚《王梵志詩校注(增訂本)》，472頁。

項(xiàng)楚先生注云：“些些： 少許?！钡谝涣氖自娪芯洹翱v有些些理，無須説短長(zhǎng)”，項(xiàng)注亦解作“少許”，均是。這裏我要補(bǔ)充供參考的是，稷山話裏有“些微”一詞，也是少許、一丁點(diǎn)兒的意思。比如有兄弟二人，老大日子過得差，老二富裕，卻不關(guān)心哥哥。於是有相熟的人勸老二説：“你腰那麼粗(指光景好過)，些微給你哥一點(diǎn)，他就不那麼苦了?！边@個(gè)“些微”就是少許的意思，應(yīng)該與梵志詩中的“些些微”意義相通。至於引文末句的“可可”二字，項(xiàng)先生注云：“稍稍?！笨钟锌缮?。愚意以爲(wèi)此處“可可”當(dāng)作“恰恰”或“恰就”講。元·武漢臣《生金閣》第一折：“今日買賣十分苦，可可撞見大官府?！边@個(gè)例證雖晚，但亦可見其義。此首王梵志詩的意思是説，買賣人提秤要平直，心裏別起邪念，往有利於自己的一邊傾斜。你雖然僅是多取了一丁點(diǎn)兒利，恰恰就苦了“他家”(指與你做買賣的人)。做“稍稍”解就不易通讀了。

一〇、 第二四二首《家貧從力貸》：“家貧從力貸，不得嬾乖慵。但知勤作福，衣食自然豐。”*項(xiàng)楚《王梵志詩校注(增訂本)》，486頁。

項(xiàng)楚先生注云：“乖慵： 懶惰。”按，“乖慵”稷山話只説“乖”，即乏力、沒精神。比如説：“我乖的。”意思就是我感覺累，沒精神。“嬾”字同“懶”，指不勤勞喫苦。如果“乖慵”也僅是一般所言懶惰，那與其前面的“懶”字便毫無差別，疊牀架屋了。所以，乏力、沒精神可能更合其義。由此可知，上下兩句的意思是説： 日子不好要自己出力去做，不能發(fā)懶，説什麼自己身體不濟(jì)，乏力、沒精神、沒力氣。這樣或許更貼近王梵志詩的原意。

一一、 第二六八首《心恒更願(yuàn)取》有句云：“腰似就弦弓，引氣急喘嗽?？谘Y無牙齒，強(qiáng)嫌寡婦醜?！?項(xiàng)楚《王梵志詩校注(增訂本)》，548頁。

項(xiàng)楚先生注云：“就弦弓： 上弦之弓，比喻彎曲?！本淞x是説出來了，但“就”字含義卻未了。稷山話中，“就”乃“縮”義。一件新衣服洗過幾遍就收縮了，那裏的人們便説“衣服就了”，也就是縮了。同理，用在形容人體，年老後身軀收縮，脊柱彎曲，形似拉開了的弓，自然也就是“就”了。所以，“就弦弓”就是收縮起弦的弓。這個(gè)“就”字用得甚妙，將人的老態(tài)活生生地刻畫了出來。

一二、 第二六九首《富饒?zhí)锷醿骸酚芯湓疲骸白奋嚰磁c車，須馬即與馬。須錢便與錢，和市亦不避。麥麵驢馱送，續(xù)後更有雉。官人應(yīng)須物，當(dāng)家皆具備。”*項(xiàng)楚《王梵志詩校注(增訂本)》，553頁。

項(xiàng)楚先生注云：“雉： 山雞，古代士以雉爲(wèi)見面禮，見《周禮·春官·大宗伯》‘士執(zhí)雉’。”以下列舉了大量古代士以“雉”爲(wèi)見面禮的書證，最後又説：“後世以雉爲(wèi)禮，不必限於‘士’也。”可是，王梵志詩此處所言並非“士”或普通人以“雉”(即山雞)作爲(wèi)互相往來的見面禮，而是遭受到官府吏胥的強(qiáng)迫索求，要啥便須給啥，車、馬、錢、麵、雉，“官人應(yīng)須物，當(dāng)家皆具備”。依此，愚意以爲(wèi)，此處“雉”並非專指山雞，而是泛指雞。我家住在呂梁山腳下，山上有山雞(雉)，其羽毛可做戲裝冠上裝飾用的翎子，我打小就見過。在稷山縣，家雞就叫作雞，但在西邊緊鄰的河津縣(今河津市)，民間叫普通家雞爲(wèi)雉(zhì)。兒時(shí)開春缺菜，便有河津人推著剛剛割下的韭菜到村裏換雞蛋，“一斤韭菜換三個(gè)雉蛋”的叫賣聲至今在耳。自然，人們用來換韭菜的也只是普通家雞蛋，而非山雞特産的蛋。再從這首詩的上下用韻看，“避”、“雉”、“備”葉韻，故此處“雉”也當(dāng)讀作“雞”，而非其本音zhì。

一三、 第三二七首《凡夫真可念》：“凡夫真可念，未達(dá)宿因緣。漫將愁自縛，浪捉寸心懸。任生不得生，求眠不得眠。情中常切切，燋燋度百年?！?項(xiàng)楚《王梵志詩校注(增訂本)》，664頁。

項(xiàng)先生注云：“燋燋： 同焦焦，形容思慮煩苦，如火灼心。”甚是。稷山話只説一個(gè)“燋”字。比如説：“王五日子過得燋的?！蹦且馑际?，王五日子不好過，光景很差，整日愁煩，沒好心情。也可説成是：“王五光景燋的。”都是同一個(gè)意思。

一四、 第三五〇首《俗人道我癡》有句云：“俗人道我癡，我道俗人[騃]。兩兩相排撥，嘍囉不可解?！?項(xiàng)楚《王梵志詩校注(增訂本)》，698頁。

項(xiàng)先生注云：“騃： 癡、愚。《漢書·息夫躬傳》：‘左將軍公孫祿、司隸鮑宣皆外有直項(xiàng)之名，內(nèi)實(shí)騃不曉政事?！痹陴⑸皆捬Y，“騃”不完全指愚、癡，而是指固執(zhí)、不靈活、一根筋。比如，一個(gè)人去商店購物，他差幾毛錢，老闆大氣地説：“沒關(guān)係，算了?！笨墒琴徫镎哌^了幾天又去送這幾毛錢。知道此事的人便説：“那是個(gè)騃人。”或者説：“這人做事太騃板?！薄膀I板”也就是死板、不靈活的意思。這種人很多時(shí)候堅(jiān)持一是一，二是二，不好通融，於是被視作“騃人”，也就是呆板的人。顯然，這個(gè)“騃”字既有愚癡之義，也有死板、不靈活義。至於項(xiàng)注所引《漢書·息夫躬傳》中的“直項(xiàng)”一詞，“項(xiàng)”音gēng，至今仍存在於稷山俚語中，指人説話過實(shí)，不會(huì)拐彎，處世耿介。當(dāng)然，這已超出本文的內(nèi)容範(fàn)圍了。

王梵志詩中還有一些俗詞俚語，我也不懂得其意義和用法，只好俟諸來者了。

(作者單位： 首都師範(fàn)大學(xué)歷史學(xué)院)