胡 云

(西藏大學(xué) 文學(xué)院，西藏 拉薩 850000)

王梵志詩與《薩迦格言》的比較研究

胡 云

(西藏大學(xué) 文學(xué)院，西藏 拉薩 850000)

王梵志詩與《薩迦格言》是漢、藏兩個民族中的優(yōu)秀文學(xué)作品，兩部作品在體裁、作者群體等方面存在許多共性。本文通過對漢藏兩部著作的比較研究，探討兩部作品的異同，分析其獨特意義和歷史價值，從而見證藏、漢民族在歷史長河中文化交流的淵源。

王梵志詩；《薩迦格言》；比較；研究

一、王梵志詩與《薩迦格言》的作者身份比較

王梵志的生平，學(xué)術(shù)界爭議很大。多數(shù)研究者認為，王梵志是隋代出生的一個被人收養(yǎng)的嬰兒。收養(yǎng)他的人叫王德祖，王德祖家園中一棵林癭樹生了個斗大的癭，經(jīng)過三年，樹癭腐爛，德祖剝開樹皮，發(fā)現(xiàn)了一個嬰兒，把他收養(yǎng)成長。到七歲能說話的時候，詢問出生的經(jīng)過和姓名，王德祖據(jù)實告訴他，是從林檎朽癭中抱來，并不知道他出生的來歷，在他王家成長的，所以叫他王梵天，王梵志的名字，是以后更改的。潘重規(guī)等學(xué)者，認為王梵志最遲出生隋末時期，可能為隋文帝初年生人。就筆者而言，比較贊成這種說法。據(jù)學(xué)者考證，王梵志五十多歲皈依佛門，信仰佛教，但他并非嚴守佛門戒律的僧徒，而是四處化齋，過著漂泊不定的流浪生活，這期間是他詩歌創(chuàng)作的高潮。王梵志一生歷盡滄桑，飽經(jīng)憂患，這為他的詩歌創(chuàng)作奠定了深厚的基礎(chǔ)。隋末唐初的詩僧王梵志開創(chuàng)白話詩派，用通俗易懂又富有哲理的語言，記錄下唐初的社會情況，以佛家語勸誡眾生的惡行。唐代位于西陲的敦煌，出土的王梵志詩，及附會于王梵志名下的無名作者的白話詩，在中國古代文學(xué)史中影響了寒山、拾得等僧人群體的詩歌創(chuàng)作，元稹、白居易等文人的通俗體詩創(chuàng)作；以及宋詩的散文化等。

薩班·貢噶堅贊(1182年-1251年)，出生于后藏地區(qū)的昆氏家族，先祖曾是吐蕃王室大臣，曾祖父是薩迦寺的修建者，祖父、二伯父、三伯父分別是薩迦教派的第一、二、三世祖師，他自幼從扎巴堅贊學(xué)習(xí)顯密二宗精要，青年時代留學(xué)印度，精通大小五明，獲得班智達學(xué)位、薩迦班智達稱號。他是西藏地區(qū)第一位班智達，薩迦派第四世祖師，與袞噶寧波、索南孜摩、扎巴堅贊、羅哲堅參(即八思巴)并稱為“薩迦五祖”?！端_迦格言》成書于十三世紀上半葉，至今已有七百多年。作品中強調(diào)知識、仁慈、忍讓、利他等精要，以倫理道德的思想，是啟迪人們做人和處事等方面的典范?！端_迦格言》是藏族文學(xué)的經(jīng)典代表作之一，有八思巴文、藏文、漢文等，以及英、法、日等多種外文譯本，足以證明《薩迦格言》的廣受流傳和讀者喜愛。其在藏族文學(xué)史中，推動了藏族文學(xué)發(fā)展的進程，在之后較為著名的格言作品中，有十六世紀索南扎巴的《格丹格言》、十八世紀貢唐·丹貝卓美的《水樹格言》、十九世紀米龐嘉措的《國王修身論》等。《薩迦格言》之后大部分格言的創(chuàng)作，大都是以《薩迦格言》為藍本的基礎(chǔ)上，對結(jié)構(gòu)形式、寫作方法、內(nèi)容的摹擬作者效仿再創(chuàng)作的作品。

王梵志和薩迦班智達都是宗教學(xué)者型的詩僧的身份。不同的是，王梵志是隋末唐初時期，一個被人收養(yǎng)長大的孤兒，平常百姓的身份；薩迦班智達出生于1182年，相當于南宋時期，后藏地區(qū)的昆氏家族，擁有顯赫的貴族身份。身份地位的巨大差異并沒有妨礙他們做出相同的選擇：利用文字致力于世俗生活，運用宗教的相關(guān)理論和道德倫理規(guī)勸世人，從而成為宗教學(xué)者型的詩僧，這是來自不同階層的選擇，其作品也因世俗性和通俗性，受到當時社會制度下讀者的喜愛。

二、王梵志詩與《薩迦格言》的創(chuàng)作歷史背景

王梵志詩反映了唐代初期社會制度下的底層百姓生活，與唐代歷史上“貞觀之治”、“開元盛世”的局面，形成一正一反的對比。這些詩，彌補史料不足，幫助我們了解唐代制度下百姓的生活。如“你道生勝死，我道死勝生。生即苦戰(zhàn)死，死即無人征。十六作夫役，二十充府兵”(卷五 二六二)、“長大充兵夫，未解棄家門”(卷五 二七二)從詩中可知，唐代勞役、府兵制下百姓的生活場景，男子滿十六歲要去服勞役，滿二十歲要充軍。唐代歷史上玄武門之變、武則天以“周”易“唐”的局面、以及平定割據(jù)等事件。戰(zhàn)爭需要兵役，唐代經(jīng)歷這樣的動亂時期，需要府兵制，更需要兵役。如“男女有亦好，無時亦最精。兒女愁他役，又恐點著征。一則無租調(diào)，二則絕兵名?！?卷五 二二八)“天下惡官職，不過是府兵?！?卷一 0四八)通過王梵志詩真實的記錄，我們從中可知百姓面對租庸調(diào)法和府兵制的恐懼。唐代前期的社會制度中，實行賦稅制度是以均田制為基礎(chǔ)建立的租庸調(diào)法。除了以租調(diào)為正稅，還有地稅和戶稅等，百姓除了服正役以外，還要負擔雜徭等勞役。

《薩迦格言》的成書時間，大約在十三世紀上半葉，正值西藏社會制度從奴隸制社會向農(nóng)奴制社會的過渡時期。公元九世紀中葉，如那囊氏、琛氏等貴族，與贊普王室發(fā)生公開的沖突，吐蕃原始宗教(苯教)與外來宗教(佛教)之間展開斗爭，奴隸和平民同奴隸主之間發(fā)生搏斗，導(dǎo)致吐蕃政權(quán)崩潰。昔日的奴隸變成農(nóng)奴，那些以血族、氏族集團為奴隸主的統(tǒng)治，逐漸消亡。此時歷史轉(zhuǎn)變的過渡時期，薩迦派作為佛教中的一個派別，登上了西藏的政治舞臺。公元1182年出生的薩迦班智達，其昆氏家族是后藏地區(qū)顯赫的家族。久經(jīng)統(tǒng)治集團的紛爭后，百姓渴望穩(wěn)定的生活。薩迦班智達所處的時代和社會背景，對《薩迦格言》的問世就有特殊的意義。如“誰想使自己的一生，成為世人效法的典范；就要研究這本格言的精義，堅持不懈地信守和履行。”(5章 456)從此節(jié)詩中可得知，作者希望《薩迦格言》一書，可以為當時社會制度提供典范作用。如“有益的格言固然不多，能照它做的人更少；高明的醫(yī)生固然不多，肯聽醫(yī)囑的人更少?！?5章 169)“說教論法的人，雖然很多；實踐教義的人，世上卻很少?！?7章 273)“學(xué)者們的教誨，雖然都是真理；如果不去實行，即使精通又有何用?！睆倪@三節(jié)詩中可得知，作者把《格言》作為理論基礎(chǔ)，從思想和倫理道德上，提出新標準，建立的新規(guī)范。如“君王對自己的臣民，施以仁慈和護佑；臣民對自己的君王，也必定盡忠效力?！?2章 57)從此節(jié)格言闡明的道理可知，薩迦班智達吸取統(tǒng)治者失敗的教訓(xùn)，為農(nóng)奴主階級代表提出適合的社會制度，較為和緩的政治主張。

王梵志和薩迦班智達都身處特定的歷史背景，經(jīng)歷統(tǒng)治階層的轉(zhuǎn)變，社會制度的過渡。作者以親歷、親聞的方式，創(chuàng)作王梵志詩和《薩迦格言》。這兩部作品真實反映當時的社會背景，及社會狀況。王梵志詩和《薩迦格言》的抒寫迎合歷史趨勢，都是從分裂走向統(tǒng)一，從動蕩走向安定，只有聯(lián)系當時的歷史、社會背景才能充分理解作品。

三、王梵志詩與《薩迦格言》的體裁——格言體詩

據(jù)統(tǒng)計，敦煌文獻中王梵志詩的寫本共有三十五種，加上散見于唐宋詩話筆記、禪宗語錄中的王梵志詩，經(jīng)辨?zhèn)魏洼嬝?，定為三百二十一首。王梵志詩以不拘一格的風(fēng)格，不刻意求字數(shù)、韻律，開創(chuàng)唐代白話詩派。王梵志詩以“通俗”著稱于世，作品中大部分以五言形式為主，也摻有雜言體，后世成為“梵志體”。常用比喻、對比、設(shè)問等修辭手法，白描、記敘等表現(xiàn)手法。如“家貧無好衣，造得一襖子。中心禳破氈，還將布作里。清貧?？鞓?，不用濁富貴。白日串項行，夜眠還作被?！?卷二 0六四)詩人筆下的百姓，沒有暖和、好布料的衣服穿，沒有富貴帶來的煩惱，每天生活開心就好。雖著墨不多，但用白描的手法，刻畫一位面對他人的富有，沒有嫉妒，對生活知足、樂觀的百姓形象。

《薩迦格言》全書九章,共計四百五十七首，以七言四句的形式寫成。格言的結(jié)構(gòu)形式，以主賓式、對比式為主。每一首格言四句，每兩句分為上、下兩部分，劃分為主、賓(次)，對比等形式。上聯(lián)兩句，作者表達觀點；下聯(lián)兩句，作者根據(jù)觀點打比喻，來證明作者的觀點。如“學(xué)者無論處于什么困境，也不會去走庸人的道路；燕子無論渴到什么程度，也不會去喝地上的臟水?！?1章 13)“賢者若將學(xué)問隱藏，他的名聲仍在世上傳揚；把蘭花裝在凈瓶里，它的香氣還是飄往十方”(2章 42)這兩首格言中，上聯(lián)兩句是作者對身為學(xué)者、賢者們的認知；下聯(lián)兩句是作者用比喻的手法，加深對上聯(lián)觀點是我認可，及讀者的理解。如“弱者如能時刻警惕，即使強者也難將他摧毀；強者如果麻痹大意，即使弱者也能將他戰(zhàn)爭”(4章 129)這首格言，以一正一反的講述，對強者和弱者進行對比，加深讀者對事物正反面的認知。

王梵志詩與《薩迦格言》這兩部漢、藏優(yōu)秀作品，都是格言體形式的作品，語言通俗易懂又富有哲理意味。作品中都從生活中選取貼切的比喻，利用白描、對比等手法，加深讀者的認知。以著墨不多的格言體形式，簡潔的語言表達，豐富的比喻運用，刻畫人物或闡明道理，增強作品的藝術(shù)效果，加深讀者對道理的理解與認知。

四、王梵志詩與《薩迦格言》思想的共性

王梵志詩和《薩迦格言》的思想共性，分別體現(xiàn)在為人處世、倫理道德、佛教思想等方面規(guī)勸世人。如王梵志詩中，“得言請莫說，有語不需傳。具事如不見，終身無過愆”(卷四 二一二)《薩迦格言》中，“多嘴多舌是惹禍之源，沉默寡言是免災(zāi)之本；巧嘴的鸚鵡被關(guān)進籠中，不會說話的鳥兒自由飛翔?！?6章 228)這兩部作品都對為人處世方面有所論及，語言有強大的力量，切不要因為說話不當，招惹口舌是非。如王梵志詩中，“惡人相遠離，善者近相知?！薄端_迦格言》中，“賢者善良對人對己都有益，惡人作惡對人對己都有害；”這兩部作品都提出做人準則，有惡人、善良的人之分，做個惡人只會害人害己，勸誡世人做個善良的賢者。如王梵志詩中，“清貧?？鞓?，不用濁富貴?！薄端_迦格言》中，“誰能不為錢財所苦 ，誰能永遠平安幸福?！边@兩部作品都對價值觀進行探討，每個人對富有和貧窮的取舍，決定你是否獲得快樂，凡事對錢財要求的少，快樂來得多一些。如王梵志詩中，“種得果報緣，不須自煩惱?！薄肮麍笥确N，橋梁預(yù)早開。”《薩迦格言》中，“懂佛法而不修行，要這樣的佛法有何用。”“眾生間的相互關(guān)系，都是前世命中注定?！边@兩部作品的作者都屬于宗教型學(xué)者，作品中難免會有宗教式的口吻，以及利用佛教的教義，規(guī)勸世人。

王梵志詩與《薩迦格言》兩部作品，在倫理道德思想、佛教思想，都存在思想的共性。王梵志詩中，反映底層百姓生活的苦難和不幸，語言通俗易懂又富有哲理，廣被民間百姓傳頌；《薩迦格言》中，薩迦班智達代表的是新興起的農(nóng)奴主階級，他們沒有高貴的門閥、出身，只有肯定知識、智慧的力量，為新興起的農(nóng)奴主階級取得的地位辯護。

五、王梵志詩與《薩迦格言》的文化淵源

王梵志詩與《薩迦格言》這兩部漢、藏優(yōu)秀作品，有許多相似之處，他們是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承、效仿和學(xué)習(xí)的關(guān)系，還是《薩迦格言》對王梵志詩的學(xué)習(xí)呢？從這兩部著作的作者生平、成書過程來具體分析：研究界對王梵志生平的考證，學(xué)術(shù)界對此廣受爭議，對此有四種觀點：(1)胡適等，認為王梵志大約為590-660年人；(2)任半塘、張錫后、朱鳳玉等，認為王梵志詩產(chǎn)于唐初時期；(3)日本天寶、大力年間，乃至唐末人；(4)潘重規(guī)等，認為王梵志最遲在隋末時期，可能在隋文帝初年。就筆者而言，比較贊成第四種王梵志隋末出生的說法。薩迦班智達出生于公元1182年，按中國歷史年譜是南宋淳熙九年出生，薩迦班智達去世于1251年，按中國歷史年譜是元朝建立的時期。可見，王梵志出生時間大約在隋末時期，可能在隋文帝初年；薩迦班智達出生時間在南宋淳熙九年；王梵志的出生早于薩迦班智達五百多年。王梵志詩三卷本詩集，主要創(chuàng)作在初唐時期，特別是武則天時期；一卷本王梵志詩集編寫于晚唐時期?！端_迦格言》成書時間大約在十三世紀上半葉，也就是南宋后期。王梵志詩成書時間早于《薩迦格言》，《薩迦格言》是否學(xué)習(xí)過王梵志詩還需要進一步考證研究。薩迦班智達會不會對漢文典籍學(xué)習(xí)呢？從歷史文獻角度看：(1)文成公主入蕃攜帶大量了書籍；(2)“安史之亂”爆發(fā)后，唐朝無暇顧及西陲地區(qū)，吐蕃趁機東進，沙洲、河西走廊地區(qū)淪陷，吐蕃占領(lǐng)敦煌60余年(786年-848年)，這期間漢、藏民族文化的碰撞和融合是存在的；(3)西藏在解放前，都是貴族和僧侶才接受教育，奴隸是沒有接受教育的權(quán)利。薩迦班智達身為后藏昆氏貴族族系的子孫，從小接受教育，博覽群書，應(yīng)該接觸了其他民族的文化。史料記載薩迦班智達六十三歲到內(nèi)地與蒙古王室共商大事，七十歲逝世于涼州(今甘肅武威)，可見他應(yīng)該是不止一次去往內(nèi)地。據(jù)李鐘霖、黃得蓮、喬慶剛等學(xué)者的研究觀點，認為由于文成公主出家吐蕃帶入大量漢族文學(xué)典籍，身為貴族家庭的薩迦班智達接觸過這些典籍。以上可得出，王梵志詩的產(chǎn)生早于《薩迦格言》，薩迦班智達曾向漢民族的文化典籍學(xué)習(xí)，《薩迦格言》是在各民族的文化交融下創(chuàng)作的。 王梵志詩和《薩迦格言》是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。

六、結(jié)語

王梵志詩與《薩迦格言》是漢、藏民族的優(yōu)秀作品。“梵志體”“格言體”都推動了漢、藏民族的文學(xué)進程。這兩部作品在倫理道德、儒家思想、格言體、表現(xiàn)手法、修辭手法等方面，有許多相似之處。通過對王梵志詩與《薩迦格言》的比較研究，看到漢、藏民族對中華傳統(tǒng)文化的繼承。王梵志詩和《薩迦格言》對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，使得民族之間不斷學(xué)習(xí)，促進了雙方文化的發(fā)展。

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2095-4654(2015)12-0058-03

2015-09-10

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