姜云艷

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541000）

“王梵志是初唐時期著名的白話詩人，其詩湮沒于石室近千年，直到1900年（清光緒26年）敦煌石窟的開啟才始得公諸于世?！蓖蹊笾驹娬Z言來自民間，入當時口語成詩，極大程度地保留了初唐時期的口語面貌。胡適在《白話文學(xué)史》中認為,寒山、拾得是七世紀中期以后出現(xiàn)的“三五個白話大詩人”之一,是繼王梵志之后“佛教中的白話詩人”。胡適的這句話恰恰反映了王梵志詩與寒山詩、拾得詩的文獻特點，即王梵志與寒山、拾得都入口語作詩，這為我們從共時層面上來看這一時期的口語情況提供了便利。

本文語料的版本選定項楚的《王梵志詩校注》、［1］《寒山詩注》［2］（附拾得詩）,其中《王梵志詩校注》收集王梵志詩共三百九十首，《寒山詩注》收集寒山詩共三百二十五首，其中包括寒山佚詩十二首；拾得詩六十三首，包括拾得佚詩六首。每一例句的出處都標注此詩在《王梵志詩校注》《寒山詩注》（附拾得詩）中所選詩的詩題。

一、介詞“將”用法概況

（一）表處置的“將”

表示處置意義的介詞“將”就是通常意義上說的“將”字句。王梵志詩、寒山詩中表處置的“將”共12例，占“將”用作介詞數(shù)量的一半還多，可見在王梵志、寒山時代，“將”字句普遍應(yīng)用。吳福祥（2004）以處置意義的輕重為標準將處置式分為廣義處置式、狹義處置式。在此，我們據(jù)此對表處置意義的“將”進行分類。

1.廣義處置式

1）將板作皮裘，埋入深坑窟。（梵《身如破皮袋》）

2）但看睡寐時，還將夢為樂。（梵《但看蛾作蛾》）

3）欲往蓬萊山，將此充糧食。（寒《白鶴銜苦桃》）

4）不知此中事，將何為去津。（寒《我見世間人》）

5）將他儒行篇，喚作賊盜律。（寒《三五癡后生》）

上例中“將”支配的對象“板”、“夢”、“此”、“何”“儒行篇”被當作“皮裘”“樂”“糧食”“去津”“賊盜律”，這是廣義處置式中的處置（作）類型。以上幾例有所不同，“將”后的賓語與動詞后的賓語同時為具體的事物，如例1；也可以是抽象、不可具體感知的事物，如例2；動詞前后兩個賓語的情況也可以不一致，如例5。

2.狹義處置式

6）解寫除卻名，揩赤將頭放。（梵《佐史非臺補》）

7）不可將財覓，不可智力求。（梵《榮官赤赫赫》）

8）欲識生死譬，且將冰水比。（寒《欲識生死譬》）

9）將世比于花，紅顏豈長保。（寒《君看葉里花》）

10）喚女作家生，將兒作奴使。（梵《世間慵懶人》）

11）將他物己用，思量得也磨？（梵《偷盜須無命》）

例6、例7、例8、例9處置式中的動詞前后沒有其他成分，都以單個動詞結(jié)尾。例9動詞“比”后的介詞“于”與“花”構(gòu)成介賓短語充作“比”的補語。例10、例11處置式所含動詞是“使”、“用”。狀語是“作奴”、“己”，分別表示程度、范圍。“作奴”表示“使”的程度，與“把這塊木板當桌子使”中“當桌子”所表示使用的方式不同，此處強調(diào)使喚兒子的程度，到了“作奴”的程度；“己”表示“用”的范圍，拿來他人的物品使用，用在自己身上，強調(diào)的是“他物”使用的范圍。

（二）表工具的“將”

12)本是屎尿袋，強將脂粉涂。（梵《本是屎尿袋》）

13）漫將愁自縛，浪捉寸心懸。（梵《凡夫真可念》）

14）將此驗生因，修行在今日。（寒《一瓶鑄金成》）

以上幾例，“將”后賓語是動詞得以發(fā)生所憑借的材料或工具，“將”引出的是動作所需的材料、工具，“脂粉”是“涂”的材料，“愁”是“自縛”的工具等等。

（三）表伴隨的“將”

伴隨介詞“將”詳見文章第三部分。

二、介詞“將”的產(chǎn)生

王梵志詩與寒山詩、拾得詩三部文獻中所反映的“將”往往是多種用法并存，有還未虛化的動詞用法，有已經(jīng)虛化的介詞用法，還有進一步虛化的連詞用法等等，在此我們分別闡述表處置、表工具、表伴隨的介詞“將”的產(chǎn)生。

（一）表處置的介詞“將”

“將”作為動詞有兩種語義，一種表率領(lǐng)、帶領(lǐng)，一種表示持、執(zhí)，在表處置意義的介詞“將”來源于動詞“將”的哪種語義上，學(xué)界爭論不下：馬貝加（2000）認為“‘將’字處置式中的介詞‘將’是從‘率領(lǐng)、帶領(lǐng)’義的動詞‘將’發(fā)展而來的”；吳福祥（2003a）認為表處置的介詞“將”是由“持、執(zhí)”的動詞“將”發(fā)展而來的。在王梵志詩等三部語料中，“將”仍然存在動詞用法，以王梵志詩為例，王梵志詩中共出現(xiàn)三例作動詞用的“將”。

15）將錢入舍來，見吾滿面笑。（《吾富有錢時》）

16）正報到頭來，徒費將錢卜。（《夫婦相對坐》）

17）逢著好飲食，紙里將來與。（《父母生男女》）

以上三例中的“將”都是“持、執(zhí)”義動詞，“持、執(zhí)”義是動詞“將”語法化的語義基礎(chǔ)。當表示“持、執(zhí)”義的動詞“將”用于連動式中就初步具備了語法化的句式基礎(chǔ)，以上三例中，無一例外，“將”都處于連動式中，例15中“將錢”與“入舍”構(gòu)成前后連貫的動作；例16中的動詞“卜”與例17中的動詞“與”同樣與“將”共處于連動式中。

光處于連動式中還不能完全具備虛化條件，正如以上三例中的“將”，雖處于連動式中，但仍然被認為是動詞。動詞“將”虛化還需要在連動式中后一動詞可以支配“將”的賓語，滿足了這一條件才開始真正虛化。以“身作身自當，將頭來自斫。（梵《運命隨身縛》）”為例，此例中“頭”既是“將”的賓語，又是“斫”的賓語，所以此例中的“將”理解為動詞與介詞皆可，這也顯示出動詞“將”向介詞“將”過渡時期的特征。后來隨著“將”在連動式中動詞性質(zhì)的減弱，“將”也就虛化為了介詞。

（二）表工具的介詞“將”

表工具的介詞“將”與表處置的介詞“將”具有共性：兩者虛化的語義基礎(chǔ)相同，都是“持、執(zhí)”義的動詞“將”，兩者虛化的句式基礎(chǔ)都是連動式。表處置意義的介詞“將”要求連動式的后一動詞所支配的賓語與“將”所支配的賓語相同，表工具的介詞“將”對此沒有限制。

以“將刀且割無名暗，復(fù)用利劍斷親姻。（梵《漸漸斷諸惡》）”為例，此處的“將”可以理解為動詞，也可以理解為介詞，因為“刀”是具體事物，看得見，摸得著。一旦“將”后的賓語范圍擴展開來，擴大到抽象事物，情況就有所不同了，如“漫將愁自縛，浪捉寸心懸。（梵《凡夫真可念》）”，這里的“愁”看不見，摸不著，此處的“將”就不能再理解為動詞，“將”也就虛化為表工具的介詞了。

（三）表伴隨的介詞“將”

表伴隨的介詞“將”來源于表“率領(lǐng)、帶領(lǐng)”義的動詞“將”，動詞“將”同樣是處于連動式中才能夠開始虛化，當連動式中的后一動詞與“將”相同，都是含有位移義時，“將”仍可理解為動詞，如“鄭伯將王自圉門入。（《左傳·莊公二十一年》）”，“入”與“將”都是表示“鄭伯”與“王”位置上的變化的動詞；而在“支道林在白馬寺中將馮太常共語。（《世說新語·文學(xué)》）”一句中，“將”已不能被看作動詞，因為動詞“語”中不含有位移義，此時表示“率領(lǐng)、帶領(lǐng)”義與后一動詞已不可兼容，這就導(dǎo)致“將”虛化。

當“將”后接的賓語與后一動詞所接賓語由指人名詞擴大為指物名詞時，“將”進一步虛化。如“法忍先將三毒共，佛性常與六情俱。（梵《大丈夫之一》）”。

三、伴隨介詞“將”

（一）“和”類虛詞用法概況

王梵志詩中表示伴隨意義的介詞除“將”外，還有“與”“共”，吳福祥（1996）認為“‘將’表示與同的用法除《王梵志詩》《寒山子詩集》尚能見到個別用例外，其他文獻已不再使用。這說明唐五代時期，‘將’表示與同的用法逐漸被介詞‘與’、‘共’所淘汰。”此處涉及到“和”、“同”、“跟”、“與”、“及”、“將”、“共”七個詞，吳福祥（2003b）對這一類可以同時用作伴隨介詞和并列連詞的“和”類虛詞的語法化機制與動因進行過說明，在此我們也以上述七個“和”類虛詞為描寫對象，以王梵志詩與寒山詩、拾得詩為語料，從共時層面上看這一時期的伴隨介詞使用情況。

1.和、跟、及

根據(jù)作者對CCL語料庫的檢索，王梵志詩、寒山詩、拾得詩中并未出現(xiàn)“跟”的用例，所以下面著重強調(diào)“和”、“及”。在本文所涉及的三部語料中，“和”、“及”并未出現(xiàn)介詞用法，以動詞、連詞、副詞用法居多，以下分別說明。

（1）和

“和”在語料中共出現(xiàn)18次，以動詞用法為主。

18）巴歌唱者多，白雪無人和。（寒《大有好笑事》）

19）爐燒神佛香，打鐘高聲和。（寒《語你出家輩》）

“和”更多地作為語素出現(xiàn)在正在凝固成詞或已經(jīng)成詞的詞語中，如“乖和”、“和南”、“和市”、“柔和”、“和尚”等等。其中“乖和”出現(xiàn)在“四大乖和”中，“四大乖和”指患??；“和南”是僧徒致敬之儀；“和市”是指官府作價收購貨物。

（2）及

“及”在語料中共出現(xiàn)16次，以動詞、連詞用法為主。

20）無問男夫及女婦，不得驚忙審三思。（梵《傍看數(shù)個大憨癡》）

21）死王羨活鼠，寧及尋常人。（梵《榮官赤赫赫》）

22）驊騮將捕鼠，不及跛貓兒。（寒《夫物有所用》）

23）不及河邊樹，年年一度青。（寒《徒勞說三史》）

24）又見出家兒，有力及無力。（寒《又見出家兒》）

25）巖中深處坐，說理及談玄。（拾《有偈有千萬》）

在含有“及”的例句當中，有一例值得注意：“常聞漢武帝，爰及秦始皇。俱好神仙術(shù)，延年竟不長。（寒《常聞漢武帝》）”整個句子去除語氣詞和詩句節(jié)奏的影響，主干為“常聞漢武帝及秦始皇俱好神仙術(shù)”，此處的“及”存在兩解，“及”理解為介詞時，結(jié)構(gòu)被重新分析為［漢武帝［［及秦始皇］俱好神仙術(shù)］］，漢武帝位于句首，動詞為“好神仙術(shù)”，“及秦始皇”作狀語，“秦始皇”是“好神仙術(shù)”的參與者；“及”理解為連詞時，結(jié)構(gòu)被分析為［［秦始皇及漢武帝］俱好神仙術(shù)］，兩者都是動作的參與者，共同作“好神仙術(shù)”的主語。

江藍生（2012）對于同時可作伴隨介詞與并列連詞的“與”、“及”有過說明，她認為“及”所遵循的語法化鏈并不是“伴隨動詞-伴隨介詞-并列連詞”，而是由伴隨動詞同時演變?yōu)榘殡S介詞與并列連詞，上面的例子正好說明了“及”的這一語法化情況。

2.同、將

“同”、“將”在三部語料中用例極多，但用作伴隨介詞卻很少，“同”一例，“將”兩例，這與“與”、“共”等伴隨介詞用法豐富的詞相比，產(chǎn)生了差異，下面分別對“同”、“將”進行分析。

（1）同

“同”在語料中共出現(xiàn)54次，以動詞、副詞用法為主。

26）君看我莫落，還同陌路人。（梵《前人敬吾重》）

27）鄉(xiāng)國何迢遞，同魚寄水流。（寒《弟兄同五郡》）

28）共喜同三樂，同欣詠五柳。（梵《梵志與王生》）

29）一時同受溺，俱落大深坑。（拾《出家求出離》）

“同”用作介詞僅出現(xiàn)一次，在寒山詩中。

30）四顧晴空里，白云同鶴飛?！堕e游華頂上》

在三部語料中，雖已見到“同”用作伴隨介詞的例子，但數(shù)量有限，且對比“與”也能夠看出“同”的伴隨介詞用法還不成熟。在“似我何由屆，與君心不同”一句中，“與”和“同”同處一句之中，“與”作伴隨介詞與“君心”構(gòu)成介詞短語修飾“同”，此句當中，“與”比“同”的虛化程度深。在“你今初有錢，與我昔相似。吾今乍無初，還同昔日你。”中，“與我昔相似”與“還同昔日你”語義相同，“與”是以伴隨介詞的用法出現(xiàn)，“同”是以動詞用法出現(xiàn)。從以上兩個“與”、“同”同現(xiàn)的句子中可以看出，在三部語料中，“同”的虛化程度低于“與”。

（2）將

“將”在王梵志詩、寒山詩、拾得詩中共出現(xiàn)68次，用法豐富多樣,一是作動詞用,就是“拿”、“持”的意思,如“將錢入舍來”、“徒費將錢卜”。二是作助詞用,緊跟在動詞后或用于句尾，表示動作的趨向或進行,如“從頭捉將去”、“舂人收糧將”。三是作副詞用,有“將要”、“打算”的意思,如“將充死后媒”。四是用作介詞,它的作用是把賓語介引給動詞，“解寫除卻名，揩赤將頭放”。五是用作連詞，這是從表伴隨的介詞進一步虛化而來，意義與“與”相同，在王梵志詩中出現(xiàn)了上文用“將”，下文用“與”的情況，如例句“不問單將復(fù)，誰論稠與稀”。王梵志詩中的“將”還可用作語素，出現(xiàn)在名詞、副詞當中，如“相將歸去來，閻浮不可停”中的“相將”，“將軍馬上死，兵滅他軍營”中的“將軍”等。其中，用作伴隨介詞兩例。

31）法忍先將三毒共，佛性常與六情俱。（梵《大丈夫之一》）

32）少小帶經(jīng)鋤，本將兄共居。（寒《少小帶經(jīng)鋤》）

例句31中“將”與“與”對舉，明確伴隨意義，并且“將”介引賓語“三毒”，后有動詞“共”，這使得伴隨意義更加明顯。例32表交與的“將”接賓語“兄”構(gòu)成介詞短語修飾動詞“居”，同時副詞“共”也與介詞短語一起修飾動詞。

3.與、共

（1）與

“與”在王梵志詩、寒山詩、拾得詩中共出現(xiàn)58次。其中，用作伴隨介詞12例，“與”所構(gòu)成的介詞短語主要的句法功能是作狀語。從與“與”搭配的賓語成分來看，賓語可以有名詞、代詞；從“與”所構(gòu)成的介詞短語修飾的動詞性成分來看，此處可以有動詞、形容詞；“與”所構(gòu)成的介詞短語修飾動詞性成分的同時，還能夠允許其他狀語共同修飾此動詞性成分；“與”所構(gòu)成的介詞短語修飾動詞性成分，介詞短語與動詞性成分又能共同做其他動詞的賓語。

33）你今初有錢，與我昔相似。（梵《吾家昔富有》）

34）既與萬物齊，于中守靜默。（梵《我本野外夫》）

35）法忍先將三毒共，佛性常與六情俱。（梵《大丈夫之一》）

36）似我何由屆，與君心不同。（寒《人問寒山道》）

37）不解返思量，與畜何曾異。（寒《儂家暫下山》）

38）今日懇懇修，愿與佛相遇。（寒《自從出家后》）

39）學(xué)咬兩莖菜，言與祖師齊。（拾《我見頑鈍人》）

以上例子中，“與”后的介詞賓語有普通名詞“萬物”、抽象名詞“六情”，還有代詞“我”；“與”構(gòu)成的介詞短語修飾的動詞性成分有動詞“俱”、“遇”，還有形容詞“齊”、“異”等；“與”構(gòu)成介詞短語修飾中心語的同時還允許其他副詞如“既”、“常”、“何曾”等修飾，這副詞可以在介詞短語之前，也可在介詞短語之后；例38中“與佛祖遇”共同作“愿”的賓語，例39“與祖師齊”共同作“言”的賓語。

（2）共

“共”在王梵志詩、寒山詩、拾得詩中共出現(xiàn)49次。其中，用作伴隨介詞11例，“共”所構(gòu)成的介詞短語主要的句法功能也是作狀語。“共”作伴隨狀語處于句中時表現(xiàn)出如下特點：

與“共”搭配的賓語成分可以是名詞、代詞，以代詞情況居多；

“共”所構(gòu)成的介詞短語修飾動詞性成分，動詞性成分可以是動詞、形容詞；

“共”所構(gòu)成的介詞短語修飾動詞性成分的同時，還能夠允許其他狀語共同修飾此動詞性成分；

“共”所構(gòu)成的介詞短語修飾動詞性成分的同時，動詞性成分后還可以接賓語成分。

40）脫卻面頭皮，還共人相似。（梵《天下惡官職》）

41）非為貪與賞，共你論賢智。（梵《王二與世人》）

42）山果攜兒摘，皋田共婦鋤。（寒《茅棟野人居》）

43）田家避暑月，斗酒共誰飲。（寒《田家避暑月》）

44）無衣自訪覓，莫共狐謀裘。（寒《無衣自訪覓》）

45）共我不相見，對面似千山。（拾《有偈有千萬》）

以上所舉例子，“共”后所帶介詞賓語有名詞“人”、“婦”，還有代詞“你”、“我”以及疑問代詞“誰”；“共”構(gòu)成的介詞短語所修飾的動詞性成分有動詞“論”、“鋤”、“飲”等，還有形容詞“相似”；“共”構(gòu)成的介詞短語修飾動詞后還允許副詞修飾，如副詞“還”、“莫”；例41與例44中的動詞后接賓語“賢智”、“裘”。

以上例子有兩點需要特別注意，首先，“共”所在句子的主語有時出現(xiàn)，如例42、例43，有時不出現(xiàn)，如例40、例41，主語與動詞中心語之間的施受關(guān)系也不同，例42、例43中，主語與動詞是受事關(guān)系：“皋田”是“鋤”的對象，“斗酒”是“飲”的對象。其他例中，主語與動詞中心語是施事關(guān)系。其次，否定副詞在與“共”所構(gòu)成的介詞短語共同修飾動詞性成分時，位置已經(jīng)相對自由，以例45為例，原句為“共我不想見”，將“不”移位介詞短語前，變成“不共我想見”，意思并沒有改變，例44中的否定副詞“莫”就處于介詞短語之前。

（二）“將”“與”“共”比較概述

通過描寫以上6個“和”類虛詞在三部文獻中的用法，我們發(fā)現(xiàn)無論是從數(shù)量、用法上看，“將”的伴隨介詞用法遠遠不如“與”、“共”成熟。

三者之間使用數(shù)量、用法差異詳見表一、表二：

表1 “將”“與”“共”伴隨介詞使用數(shù)量差異

表2 “將”“與”“共”用法差異

表一顯示的是“將”“與”“共”三者的使用數(shù)量差異，無論是使用的絕對數(shù)量還是占比情況，“與”、“共”都遠遠超過“將”。

表二顯示的是三者用法方面的差異，首先從“將”“與”“共”三者所搭配的賓語來看，“將”只能搭配普通名詞，而“與”除普通名詞外，還可以搭配抽象名詞，以及人稱代詞；“共”除搭配普通名詞外，還可以搭配人稱代詞與疑問代詞?！芭c”與名詞或代詞構(gòu)成介賓短語后還能作動詞的賓語。這都是“將”所不具備的用法。

第二方面看與“將”“與”“共”所構(gòu)成的介詞短語共同修飾動詞性成分的副詞，“將”允許范圍副詞、時間副詞與其共同修飾，“與”允許否定副詞、頻率副詞、時間副詞與其共同修飾，“共”允許否定副詞與其共同修飾，總的來看，“將”在此方面與“與”、“共”不相上下。

伴隨介詞所介引的名詞是動作的參與者，從動詞性成分這一方面看，“將”所構(gòu)成的介詞短語只能后接動詞，而“與”所構(gòu)成的介詞短語既能接動詞又能接形容詞，而且動詞性成分后面仍能接賓語，“共”與“與”的情況相同。

從數(shù)量還是用法來看，“將”在伴隨介詞這方面的用法遠遠不如“與”、“共”豐富、靈活，這也說明在三部語料中，“將”表示與同意義的用法逐漸被“與”、“同”淘汰。

結(jié) 語

由“持、執(zhí)”義演化而來的表處置的介詞“將”、表工具的介詞“將”以及由“率領(lǐng)、帶領(lǐng)”義演化而來的表伴隨的“將”在王梵志詩、寒山詩、拾得詩中都有用例出現(xiàn)，其中以表處置的介詞“將”用法居多；表伴隨的介詞“將”用例少、用法單一，這正體現(xiàn)出這一時期介詞“將”表伴隨的用法正在被伴隨介詞“與”、“共”所替代。

注釋

①此處引用文章劉子瑜.唐五代時期的處置式［J］.語言研究,1995,(2):133-140.

②“鄭伯將王自圉門入”與“支道林在白馬寺中將馮太常共語”這兩例轉(zhuǎn)引自江藍生.漢語連-介詞的來源及其語法化的路徑和類型［J］.中國語文,2012(4):294.