歌師
- 壯族歌詠文化傳承的情感德育價值及其實現(xiàn)
流和感情的溝通。歌師是壯族歌詠文化的重要傳承主體，歌師的口傳心授是傳統(tǒng)歌詠文化傳承的主要形式。歌師傳歌以個體的人生閱歷和生命體驗延續(xù)和深化了地方道德教育的實踐內(nèi)涵，培育了積極健康的族群情感品質(zhì)。我們可以從情境創(chuàng)設、情感內(nèi)容、情感體驗等方面體會到壯族歌詠文化傳承的情感道德價值。1.1 壯族歌詠文化傳承是有效的情感德育活動，形成真實的道德情感空間，創(chuàng)設了日?；那楦械掠h(huán)境壯族歌詠文化傳承是歌師與歌手在日常生活的參與中完成的，是有效的情感德育活動。至今，出色的
清遠職業(yè)技術(shù)學院學報 2024年1期2024-06-01
- 侗族大歌技藝的傳承及其思考
項技藝，也是每位歌師所需承擔的重要文化責任，更是侗寨臉面的重要體現(xiàn)。侗族大歌的技藝傳承具有明顯的體系化特征，其中包括了歌手、歌隊、歌師三個層面分別需要掌握的歌唱、集體無指揮對歌、技藝傳授、創(chuàng)作等技藝體系。在20世紀80年代應邀參加法國第十五屆巴黎秋季藝術(shù)節(jié)期間，侗族大歌以其高超的歌唱技藝和無指揮多聲部合唱形式在法國引起了轟動。藝術(shù)節(jié)執(zhí)行主席約瑟芬·馬格爾維特說：“在東方一個僅有百余萬人的少數(shù)民族，能夠創(chuàng)造和流傳這樣純正的藝術(shù)、這樣閃光的民間合唱，這在世界上
南方文壇 2024年2期2024-03-12
- 貴州瑤族“繞家”民歌音樂變遷及意義闡釋
以下是筆者向繞家歌師請教相關(guān)問題時獲得的信息，茲摘錄以作說明。許興柱：我們繞家的調(diào)就是最后那個尾音，按照尾音來分調(diào)?！斑类浴保踖44po?53］有［n?55vi44］［n?55pa22］［n?55t?a?22］［n?55so?24］這些調(diào)。［n?55vi44］［n?55pa22］調(diào)什么時候都可以唱，其他（調(diào)）不是什么時候都可以唱。過冬（過冬年）的時候可以唱［n?55t?a ?22］［n?55so?24］。［?33pen35pen35］［qa35i35t?i
中國音樂 2023年6期2024-01-10
- 生態(tài)翻譯學“三維”轉(zhuǎn)換視角下侗族琵琶歌的英譯研究
的。侗族語言經(jīng)過歌師進一步對韻律和意義的有意編排形成侗族琵琶歌，其韻律非常豐富。侗族琵琶歌的韻律主要有三種，即內(nèi)韻、腰韻和腳韻。內(nèi)韻主要指在同一句歌詞中，前一個音節(jié)的末尾音與后一個音節(jié)的開頭音押韻；腰韻也被稱為中韻，指的是上半句的末字韻跟下半句的首字韻或中字韻相押；腳韻也稱外韻，指偶數(shù)句的末字之間押韻，琵琶歌首先當押此韻，從始至終押好韻腳方能保持一首歌的完整和諧性。其中，內(nèi)韻和腰韻是侗歌尤其是侗族琵琶歌的韻律特色。侗族琵琶歌歌詞三韻兼押，腳韻一韻到底，唱起
文物鑒定與鑒賞 2023年17期2023-12-01
- 侗族大歌在學校教育中的傳承路徑與方法研究
——以三江中學為例
音樂藝術(shù)之一。“歌師、歌班”是侗族地區(qū)民間音樂教育的主要形式，這是一種侗族獨有的音樂教育形式，它被譽為“侗族民間音樂傳承的基石”，通過歌師口傳心授，這樣一種傳承方式在侗族地區(qū)有其民族性和獨特性，是侗族民間音樂綿延生息的保障。隨著社會的不斷進步與發(fā)展，學校音樂教育中也開始逐漸滲透民族音樂，侗族大歌獨特的演唱形式和深厚的文化底蘊，在學校的音樂教育中有著非常重要的意義。作為少數(shù)民族歌曲，侗族大歌在節(jié)拍節(jié)奏、唱法技巧、多聲部混合、文化內(nèi)涵等方面都有獨特的形式。侗族
戲劇之家 2023年14期2023-09-05
- 花鼓歌
當器樂演奏完后，歌師開始唱歌。歌師們相逢歌場是很快樂的事，老家人打花鼓有個規(guī)矩，叫做“有理無理，打鼓的先起?！本褪怯纱蚬膸煾档南乳_口唱。一般歌師開口歌為：要我唱歌哥不難，不是挑花繡牡丹，挑花還要五色線，唱歌只要嘴動彈，舌頭圓泛。也有歌師會謙虛的唱：正好唱歌忘了歌，正好織布飄了梭，關(guān)公提筆忘記了字，野雞翻身忘記了歌。還有歌師會唱：出門就是一聲歌，別人笑我窮快活，有人勸我多掙錢，有人勸我娶老婆，金錢老婆都不愛，一心要學花鼓歌......花鼓歌一端起了頭，氣氛很
文學教育·中旬版 2023年8期2023-08-22
- 五峰撒葉兒嗬
——這時候的掌鼓歌師的已是滿頭大汗了。婦人用右手搶過他左手中的鼓槌，邊打邊唱：“我來換來我來換，我換歌師旁邊站?！备杪暵?，一對鼓槌已到了婦人手里，婦人捶鼓的時候，腿腳和腰身也隨鼓點使勁兒，干脆有力，潑辣中透著瀟灑。唱歌時，婦人躬身扶住鼓面，像深情的訴說，到了高音，猛然直起身子，仰頭吶喊。渾厚嘹亮中透出的悲涼讓人禁不住心里一緊，兩眼不覺濕潤。舞群中有人累了，退出去歇下，圍觀的人便替補進去。這時候，一位精神矍鑠的銀發(fā)老人吆喝一聲，輕松隨意地隨鼓點踩著步子，擺著
芳草·文學雜志 2023年1期2023-05-30
- 薩高良歌師
一位八十多歲的女歌師正在教一群青年男女唱侗族大歌。我下榻鼓樓附近的侗酒民宿，突然聽到這樣的神性音樂，迫不及待地跑了過去。我看到他們的嘴一開一合，似有聲，又無聲，走神的瞬間，很想找誰款一款（侗語，聊天之意），搜尋大歌背后的一段段故事。從中我看到了楊薩高良，看到了吳公壯，看到了吳薩銀花。再環(huán)視他們的身旁，我看到侗鄉(xiāng)燦若星河的歌師們。他們的歌聲無伴奏、無指揮、自然合聲。他們嘴里流淌的旋律，猶如清泉般閃光，掠過古夢的邊緣。歌聲停下后，歌師薩高良和我款了起來。二很少
南方文學 2023年6期2023-03-29
- “侗族大歌”演唱特色在聲樂教學中的實踐與運用
的知識文化，因此歌師在侗族內(nèi)擁有很高的地位，人們將他們視為知識淵博、最懂道理的智者，而侗族大歌也正是一代代歌師用口口相傳的方式傳承下來的。二、侗族大歌的演唱特點分析（一）吟誦腔訓練自然音域侗族擁有本民族特有的語言，侗族歌師在傳授大歌時需要帶領學習者展開吟誦調(diào)訓練，使得學習者能夠用人聲的自然域演唱大歌。侗族擁有南北兩種方言，而大歌主要用南部方言演唱，侗族雖然沒有文字，但是他們的語言優(yōu)美且充滿豐富的內(nèi)涵，可以有效滿足表達與記載要求。侗族大歌是侗族語言精華的凝集
戲劇之家 2022年14期2022-11-13
- 侗族敘事歌《珠郎娘美》中的娘美形象塑造
——基于微觀言語行為理論的分析
的意識形態(tài)，找出歌師塑造此種娘美形象的緣由。一、約翰·塞爾的言語行為理論與侗族敘事歌言語行為理論的出現(xiàn)始于當代英國著名語言哲學家奧斯汀，他提出“言語即是行為”，認為語言的意義蘊含在言語行為里，主張把二者聯(lián)系起來研究。此后，約翰·塞爾又進一步發(fā)展了奧斯汀的理論，認為所有的語言交際都涉及言語行為，而說話人所發(fā)出的句子意義和其意圖之間也存在一系列的分析型關(guān)系，提出將言語行為中的行事行為分為五類，即斷言類、指令類、承諾類、表達類和宣告類。盡管言語行為理論的產(chǎn)生是源
戲劇之家 2022年4期2022-11-12
- 薅草鑼鼓：土家族歌樂到說唱的過渡形態(tài)
間地頭勞作時，由歌師領唱，鑼鼓伴奏，眾人接腔和樂，有時還依附著當?shù)孛窀?，形成一種獨具民族風格的田野歌樂形式。隨著時代的演進，薅草鑼鼓在表演形式、內(nèi)容與功能上發(fā)生了變化，出現(xiàn)了以歷史故事、神話人物、傳奇事件等為主要題材的說唱；參與的人數(shù)越來越多，表演方式也逐漸向藝術(shù)化方向發(fā)展，其音樂旋律、故事情節(jié)、表演程式等明顯增強，兼具說唱與戲劇的演繹特征。因此，有必要從現(xiàn)代表演形式的視角去重新審視薅草鑼鼓的形態(tài)與價值，薅草鑼鼓從產(chǎn)生那時起，發(fā)展到后來以說唱為主體的藝術(shù)形
三峽大學學報（人文社會科學版） 2022年6期2022-11-04
- 侗家“歌窩”深處傳來“安全之歌”
好，請來村里的“歌師”吳永康，讓其編成侗歌讓大家傳唱。侗歌侗戲，侗族人愛唱，網(wǎng)友也愛看。此外，吳顯艷還將侗歌侗戲拍成了短視頻，在網(wǎng)絡上傳播。目前她已收獲五千多粉絲，其中點贊量最多的一條短視頻，就是用侗語宣傳安全生產(chǎn)的內(nèi)容，獲得了近五萬的播放量。“把安全常識拿來編歌時，通過調(diào)順序，既要兼顧安全知識本身，還要符合侗歌韻律……”吳永康是當?shù)乜h級非遺傳承人，目前已經(jīng)編了兩首關(guān)于安全生產(chǎn)的侗歌，其中《安全生產(chǎn)侗戲侗歌宣傳》是他編的侗歌之一。吳永康說，看到大家傳唱自己
大眾科學 2022年6期2022-07-07
- 苗族古歌之語境、儀式和人
最后還需要特定的歌師們來唱誦，他們是被選擇來完成苗族古歌唱誦的人。這三者合在一起，苗族古歌的唱誦才能完成。一、苗族古歌之語境任何語言的發(fā)生如果離開了相應的語境，就很難理解它所傳達的意思。一個詞語或一句話，在一個場合里是一種意思，而換了另一個場合則可能具有完全相反的含義。馬建忠在《馬氏文通》里對語境的定義是：“字無定義，故無定類，必先知上下之文義何為耳。”這也說明了語言的使用需要在特定的語境中才能夠被理解。苗族古歌作為苗族的文化瑰寶，闡述了苗族的神話、歷史和
文學藝術(shù)周刊 2022年1期2022-04-29
- 土家族撒葉兒嗬表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵
掌鼓師擊鼓唱歌，歌師應聲唱和、載歌載舞。掌鼓師是撒葉兒嗬中的“關(guān)鍵詞”，除為歌師們伴奏之外，提示信息也是其重要作用。當掌鼓師擊鼓唱到“換一個號兒啊打上啊一呀……”，提醒歌師們更換表演內(nèi)容和表演曲牌。掌鼓師擊鼓講究手舞足蹈，節(jié)奏明快，唱歌吐詞清晰。擊鼓的節(jié)奏有3/4 拍、4/4 拍等，不同節(jié)拍型之間轉(zhuǎn)換自然。擊鼓時的身體表現(xiàn)力與鼓聲呈正相關(guān)關(guān)系，掌鼓師唱歌時敲擊鼓邊，鼓聲輕，則肢體動作幅度??；掌鼓師為歌師們伴奏時，敲打鼓面，鼓聲重，肢體動作幅度大。鼓聲輕、動
戲劇之家 2022年35期2022-02-11
- 侗族大歌：復調(diào)音樂與族群認同的互構(gòu)
——以貴州省榕江縣為例
歌國家級傳承人（歌師）HGM。歷史記憶中有關(guān)“起源”的部分強化了族群成員的同胞手足之情，這是族群根基性情感的來源④王明珂：《歷史事實、歷史記憶與歷史心性》，《歷史研究》，2001年第5期。。大歌作為侗族文化的傳承載體，記錄了侗族的歷史、文化傳統(tǒng)，也隱喻著侗族成員的集體記憶，凝聚著族群內(nèi)部的原生情感。族稱能夠界定民族自身并與他者相區(qū)分，⑤羅彩娟：《歷史記憶與族群認同：作為壯族主源的“駱越”文化表征》，《廣西民族研究》，2017年第6期。歌師將自己認定為侗族的
民間文化論壇 2021年1期2021-11-26
- 雷蕾原創(chuàng)歌劇《紅軍不怕遠征難》中黔北仡佬族打鬧歌與《送郎當紅軍》的音樂特點分析
號”，歌頭。由女歌師和男歌師演唱，歌師背鑼掛鼓，邊打邊唱。音樂色彩上具有民族韻味，使人們強烈地感受到由音響上的色彩特質(zhì)帶來的鮮明的民族風格和濃郁的地方色彩。歌師所扮演的角色在勞動中占有重要的地位。前面三小節(jié)的節(jié)奏較為舒展、自由，演唱形式較為高亢、明亮。只用了襯字“哎”、“喲嗬”、“喂”。在調(diào)式調(diào)性上主要以五聲音階組成的羽調(diào)式，即“6 1 2 3 5”五個音為骨架音組成。A 段是主題的呈示，由女歌師與男歌師領唱，眾鄉(xiāng)親和唱。歌詞的句式不一，以七字句、九字句較
文藝生活·中旬刊 2021年2期2021-03-30
- 聽歌者
多深？聽聽那些古歌師唱的就知道了。每一次族人的聚會，古歌師總能把那些喜宴歌、細話歌、引路歌以及儀式歌不重復地唱個一天一夜。他唱天地起始，唱物種來源，唱兩情相悅，唱人生離合，唱得口渴了就端起酒碗，和聽歌者碰一次，喝一口，然后又唱。直唱到月光皎皎，晨光初露。唱得多了，谷物和花朵、家畜和野獸都會跑出來，紅楓樹下對歌的朵婭和朵海就出現(xiàn)在眼前，聽歌者就感覺到不一樣的人性或天堂，古歌里的人和物就變成聽歌者本子里的文字，散發(fā)淡淡的墨香。當古歌師唱到“今年喲，父母辛勤勞作
紅豆 2021年12期2021-01-05
- 影像視闕下對黔東南苗族侗族自治州黎平縣銅關(guān)村侗族大歌的影像記錄與研究
通過對銅關(guān)村的大歌師吳顯忠（現(xiàn)年87歲）老人的采訪得知，侗歌在當?shù)刈铋_始是人們用來傳遞愛戀、親友走訪、村寨相約對歌的一種方式，大歌一般在村寨或氏族之間集體做客的場合中演唱，是侗人文化交流和情感交流的核心內(nèi)容，侗族大歌是侗族社會結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要組成部分。在侗族大歌被列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后侗族大歌越來越多的開始面向社會搭臺展演。歌師是侗族大歌中最不能缺少的一部分，歌師在侗語中念作“桑嘎”。歌師在侗族地區(qū)村寨中，有著極其重要的歷史地位，
品牌研究 2020年12期2020-12-19
- 竹山縣喪葬儀式中的吹打樂研究
間的香火、供奉。歌師唱《開路歌》。整個開過路的時間，大概需要半個小時左右?！纠习遄印?陽鑼鼓)鑼鼓齊奏(鑼聲不宜大，類似輕聲滾奏)開腔(引子)：Kkkkkkkkkkkk……kkk……(1)為了方便記錄鑼鼓擊打的節(jié)奏，根據(jù)鑼鼓發(fā)音的特點，作如下標記：鑼發(fā)音“哐”，用字母“K”代替，鼓發(fā)音“咚”，用字母“d”代替，i為擊打鼓邊。凡是鑼打的同時，鼓也一起同節(jié)奏擊打，后同(后文中出現(xiàn)的“c”，代表馬鑼的發(fā)音)。歌師念白：一股青煙慢悠悠 ——Kkkkkkkkkkkk
湖北文理學院學報 2020年3期2020-04-13
- 富川“平地瑤”音樂采風調(diào)查報告
——以青山腳村、老屋櫟村為例
歌的時候必須要有歌師在場。大家都很喜歡聚在一起唱歌，大家因為愛好或是閑適時間自發(fā)性的組織在一起，這樣的群眾組織一般沒有名字。由于很多演唱者是沒有自己寫歌詞的能力的，再加上文化水平的不足，認不出歌詞，所以需要有歌師為大家寫出歌詞，并且在演唱前為大家念出歌詞，大家才能照著固定音樂格式，把詞代進音樂去演唱。（2）地域性的歌唱：以七都講歌和八都講歌為例。七都講歌與八都講歌可以運用同樣的歌詞進行演唱，但是二者又有很大的不相同。二者在演唱時，“七都講歌”的旋律走向更強
黃河之聲 2019年10期2019-12-17
- 東安鳳凰歌
實的人家，就會請歌師為這場喜事唱歌助興，這就是鳳凰歌的由來。鳳凰歌的內(nèi)容大致可分為三部分，第一部分是為進村入門而唱的，可稱為“入門歌”；第二部分是歌師代主家感謝三親六戚送來肥雞等厚禮的，可稱為“酬客歌”；第三部分是祝福新生的孩子健康成長的，可稱為“祝福歌”。各部分的歌詞內(nèi)容，都有相對固定的套路，臨場時只根據(jù)節(jié)令、村名、主家的主要情況做適當?shù)淖儎蛹纯伞?span id="syggg00" class="hl">歌師進村后，在看見主家大門之時就開始唱入門歌了，一路唱著到達主家門前，如在六月到某村某家去，就唱道：六月太陽
西江月 2019年2期2019-11-20
- 我的非遺情結(jié)
是我找到的第一個歌師，工作找到突破口，也是在你的幫助下，找到了更多的歌師和《黑暗傳》手抄本，?？当粚＜艺J為是《黑暗傳》“歌師最多、手抄本最古、最長、最全，傳唱區(qū)域最廣的地區(qū)”，“?？凳恰逗诎祩鳌防硭斎坏墓枢l(xiāng)”。不一會兒，老吳騎著摩托車回來了。他說找到了自己的《黑暗傳》。我什么也沒說，把委屈咽了下去。我深知傳承人把這些手抄本當做命根子，就是對我再大的誤解，我也能忍受下去。誤會解開了，老吳又恢復了以往的熱情，在他的幫助下，我將幾位傳承人召集在一起。經(jīng)過兩天的
文學教育·中旬版 2019年1期2019-02-17
- 漸行漸遠的歌聲
堂唱孝歌，其它的歌師不用請，都是自己圖玩來的，歌聲唱起后，叭喇匠與其他的歌師就會自然加入隊伍，唱古唱今唱情唱理，無不井井有條，后來事物發(fā)生了翻天覆地的變化，這種風俗沒再繼續(xù)下去，現(xiàn)在已幾乎讓人淡忘了。寫到這里，讓我想起獲得1994年諾貝爾文學獎的大江健三郎與石黑一雄的對話：“因為真實的日本在六十年代以來已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化?！?“當我的祖母去世后，母親也逐漸老去，家鄉(xiāng)的傳說、傳統(tǒng)以及民間故事統(tǒng)統(tǒng)失傳了。與此同時，身處東京的我卻試圖去想象、記憶這些傳說和
天工 2019年10期2019-02-12
- 政府幫扶式理性保護的困境與省思
——來自黔東南榕江縣S村侗歌文化的田野考察
歌的文化傳承人(歌師)納入國家財政資助體系的方式進行保護;二是通過“集體展演”吸引旅游的方式進行文化傳遞;三是采取“侗歌進課堂”等方式進行的學校教育傳承。其中前兩者屬于政府主導下的民間傳承,后者則為教育傳承。政府的支持無疑為侗歌的承繼撐起了一片天空,但“國家的視角”往往也難免顧此失彼,同樣也會面臨一些意想不到的困境,甚至可能帶來保護的悖論。本文將目光聚焦在“以村寨為基礎”的政府主導下的民間傳承方式,即主要討論“資助歌師”和“集體展演”這兩種幫扶式理性文化保
中國農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版） 2018年6期2019-01-28
- 十堰地區(qū)喪歌文化的調(diào)查研究李 惠 周雪冰 蔣思潔
唱喪歌的人被稱作歌師。就筆者所知，在當?shù)?，唱喪歌有“打待尸”、“打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)鼓”、“打火炮”、“鬧夜”、“打夜鑼鼓”等不同的叫法。房縣古稱房陵，古房陵地域遼闊，包括荊山（在今南漳縣西部）沮水（在今?？怠⒛险木硟?nèi)），是古楚文化的發(fā)源地。房縣山川險固，民風守成，受外界影響較小，一些古代的文化風俗比較容易傳存下來。所以在今天，房縣及其周邊地區(qū)仍流行著唱喪歌的習俗。（二）研究意義喪歌文化是特定社會的生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，反映一定時代、一定區(qū)域的人們的宇宙思想、倫理規(guī)范、審美心
西部論叢 2019年1期2019-01-15
- 情人泉里聽山歌
你自編的？她說是歌師教的，她說她的歌師是文化人，整理了很多山歌，還寫了文章上過報哩。難怪這些歌有點似曾相識，說不定早先讀的文章，正是出自這位歌師的手筆哩。情人泉之旅將告尾聲。細妹子除了雞蛋錢死活不肯多收一文，她說山里人不把山歌賣錢。歌師說了，傳唱山歌是山里人的本分。我心里忽然激起拜訪這位歌師的欲望，詢之山妹子，她手指不遠處一間石砌小屋，說他住那里，又在我耳邊悄聲加上一句：“他是我爹啊……”說著一甩長辮，笑著跑開了，咯咯的笑聲如一串山歌。
金秋 2018年18期2018-12-20
- 被歌聲滋養(yǎng)的侗寨生活
。黃昏，侗寨鄉(xiāng)村歌師坐在鼓樓前唱起歌。玩耍的兒童安靜下來，默默聚到老師身邊。歌聲就像集結(jié)號，聚集的孩子越來越多。孩子們一張嘴，整個世界就安靜下來——此刻，我懂終于明白什么叫天籟之音?！拔沂敲缱澹?0年前我去一個苗族村寨旅行，看到所有苗族姑娘都穿苗裝唱苗歌，我才發(fā)現(xiàn)，我身為苗族，苗語都不會說。侗族沒有自己的文字，他們世代用歌聲傳民族的歷史，用歌聲修身養(yǎng)性?！鼻嗦?，是這個苗族村寨的名字。從此以后，她便有了青曼這個化名。認識3年，很多聚集在青曼身邊關(guān)注侗族大歌的
中國周刊 2018年10期2018-10-18
- 殊途同歸的人生
織的表述。東郎（歌師）們時而激昂高亢，時而悠遠婉轉(zhuǎn)，時而短促鏗鏘，時而悲情如訴的唱誦流傳千載而不衰?？雌饋恚樯矫缛说钠椒踩兆舆h離文史哲的精深論述，但他們一進入史詩的境界，就沉浸在一種令精通漢語的文化人難以捉摸的深邃意蘊中。就像我們一般讀者，哪怕熟讀博爾赫斯，卻不一定能夠進入博爾赫斯的哲理境界一樣。博爾赫斯在他創(chuàng)作的旺盛期，就因患眼疾而最終失明，在生命中長黑三十年的光陰里，陷入了黑暗世界。這的確是文字書寫者的最大痛苦。但博爾赫斯并未因失明而中止寫作，而是讓
南方文學 2018年3期2018-09-18
- 為死者歌舞如此豁達的生死觀
，請出來請出一對歌師來好些打，好些跳，莫把腳步踩錯了叫錯號子猶是可踩錯腳步有人說好漢不等人識破這叫“四大步”的開場，跳的人在靈前邊唱邊跳，叫鼓的領第一句，跳的人唱一句“撒葉兒嗬喲”，叫鼓的人唱完第二句，跳的人再把一 二兩句連起來唱一遍，當然是邊唱邊跳。如果是奇數(shù)句，最后把倒數(shù)第二句和最后一句合在一起唱。一場喪鼓水平的高下，取決于叫鼓的人，他要叫的節(jié)奏感強，高手還在主旋律之外另外加一些襯詞，加一些“花兒”，跳的人也會在基本步伐之外加一些“花兒”，這就增加了觀
中國三峽 2018年3期2018-03-15
- 電影《我們的嗓嘎》中的侗族歌師精神
的嗓嘎》中的侗族歌師精神胡 牧(重慶文理學院 文化與傳媒學院， 重慶 永川 402160)歌師精神是侗族審美文化精神的代表，嗜歌如命、以歌養(yǎng)心、無私傳歌是歌師精神的核心。本文以侗語電影《我們的嗓嘎》的故事情節(jié)為出發(fā)點，探討了歌師精神的內(nèi)涵及侗歌、歌師精神在現(xiàn)代社會中的傳承情況。影片將歌師精神置放于現(xiàn)代社會多元文化的碰撞中加以刻畫，既塑造了歌師的典型形象，又表現(xiàn)了歌師及歌師精神所面臨的復雜多變的境遇，呈現(xiàn)了侗歌保護傳承的多元走向?！段覀兊纳じ隆罚欢备?；歌師精
重慶開放大學學報 2017年1期2017-03-23
- 淺談侗族大歌傳承模式轉(zhuǎn)型探索
，侗族大歌主要由歌師、歌隊兩大傳承主體維系。歌師在傳承過程中主要開展教學、創(chuàng)作與交流等事項。他們主要是在侗族大歌演繹方面有所造詣、有所威望的侗族中年男性或女性，通過各類方式開展侗族大歌的記錄、教育與創(chuàng)作，同時作為代表開展侗族大歌在族群村落間的交流活動。歌隊主要是歌師組合或歌師及其學生組合形成，他們以一個結(jié)合體的形式出現(xiàn)，承擔侗族大歌在本部族村落的傳承與發(fā)展責任，同時也作為該地區(qū)侗族大歌的杰出代表隊伍開展相關(guān)活動。在傳承方式上，侗族大歌主要通過親子相傳、師徒
文化創(chuàng)新比較研究 2017年13期2017-03-11
- 論貴州侗族“以歌替書”民間兒童教育傳統(tǒng)的形成
的關(guān)系入手，從“歌師制度”以及“漢字記侗音”這兩個起著決定性作用的影響因素，追溯貴州侗族“以歌替書”民間兒童教育傳統(tǒng)的形成，有助于我們更好地理解民族地區(qū)民間教育，思考如何將侗族地區(qū)兒童教育與侗歌的傳承發(fā)展有機的聯(lián)系起來。侗族；以歌替書；民間兒童教育傳統(tǒng)貴州是全國侗族人口最多的省份，侗族地區(qū)歷史上是古“蠻夷”之地，被漢民族稱為“峒人”、“峒蠻”。由于地處偏遠，經(jīng)濟社會發(fā)展相對滯后，貴州侗族地區(qū)的學校教育起步較晚，侗族兒童較少接受傳統(tǒng)的學校教育。學校教育的缺失
北方音樂 2017年12期2017-01-29
- 幽默風趣鑼鼓歌
了跟父親一樣的老歌師，擂著戰(zhàn)鼓，神氣十足地站在一大群薅包谷草的老鄉(xiāng)們面前引吭高歌，鼓槌歡快地上下翻飛，聲音洪亮，叉腰仰頭，每次落音時還跟打鑼的師傅對眼幫腔，配合默契，神氣活現(xiàn)。老家緊鄰房縣、神農(nóng)架，有一定的文化底蘊，也算是民歌之鄉(xiāng)，會打鑼鼓唱喪歌的師傅成堆，而且個個都有手抄的攢本子，都有自己的拿手好戲。大集體年代，村里經(jīng)常組織打薅草鑼鼓，不光夏天薅草的時候打，春上挖陡坡點包谷時也打，還出現(xiàn)過七八十人參加勞動，兩面鑼鼓（四個師傅分成兩班）對著打的壯觀場面。我
黨員生活 2016年12期2016-12-22
- 歌舞至真 狂歡至性——評陳宇京教授新著《狂歡的靈歌——土家族歌師文化》
的靈歌——土家族歌師文化》邱紫華1， 鄧新華2(1. 華中師范大學 文學院， 湖北 武漢430074； 2. 三峽大學 文學與傳媒學院， 湖北 宜昌443002)新世紀以來，越來越多的民間文化學者將研究視野集中到武陵山片區(qū)土家族民間文化的研究之中，并取得一大批有價值的研究成果，陳宇京教授向?qū)W界奉獻的學術(shù)新著《狂歡的靈歌——土家族歌師文化》(人民文學出版社2013年10月出版)就是順應這一學術(shù)研究時代潮流的必然結(jié)果。該書以土家族歌師為切入點，對土家族歌師文化
三峽大學學報（人文社會科學版） 2016年1期2016-04-04
- 民歌傳承人研究綜述
魂——武當山民間歌師與社會、歷史的互動》［3］。概觀其相關(guān)文獻大致可分為概述型、傳唱音樂、傳承環(huán)境、保護及傳承、生存狀況等幾方面研究內(nèi)容。（一）概述型研究據(jù)統(tǒng)計，概述型文獻共33篇，其中期刊類21篇，學位論文11篇，會議論文1篇。另1篇專著。其內(nèi)容主要有傳承人的生平介紹、傳承譜系、傳承方式、生存現(xiàn)狀、采風實錄等等，如張君仁《花兒王 朱仲祿——人類學情境中的民間歌手》、趙建斌，王紅妮《陜北民歌傳承人述論》［4］、許文濤《重慶石柱“啰兒調(diào)”傳承人研究》［5］、
北方音樂 2016年17期2016-02-05
- 侗族大歌中的建構(gòu)性
音樂傳承形式--歌師為主導，歌班為承載的民間“音樂教育”。在侗家，孩子一般從5歲左右就跟隨歌師學習侗歌，他們的教學地點也就是在歌師家中，每個歌班的人數(shù)不固定少則5-6人，多則10余人，唱侗歌的人也涵蓋老中青三代。歌師根據(jù)學生的年齡情況受教程度來制定不同的教唱內(nèi)容。比如，孩童時期在6歲左右就教唱旋律簡單，內(nèi)容淺顯而又朗朗上口的兒歌；青春期的時候就教唱一些聲部復雜，旋律多變，內(nèi)容含義深層的歌曲；成年時的歌曲就是由歌師領頭與大家一齊合唱，內(nèi)容豐富多變，歌曲即興性
北方音樂 2016年11期2016-02-03
- 《亞魯王》的傳承和唱誦
苦學習成為東郎（歌師）。習藝者年輕時要舉行虔誠的儀式拜老東郎為師，只能在每年農(nóng)歷正月和七月這兩個月的時段學唱。正式的唱誦只能在葬禮上。習藝者跟著東郎去參加葬禮，聆聽東郎唱誦并絞盡腦汁用心記憶。這是漫長的、煎熬毅力的過程，有的需要幾個月、幾年，有的甚至長達十幾年才能出師。當習藝者終于學會獨立唱誦并得到苗人的認可時，水到渠成，新一代東郎就此脫穎而出。然后就會有喪家前來邀誦了。在葬禮儀式上，一派古代武士裝扮的東郎要通過唱誦，讓逝者沿著亞魯王作戰(zhàn)遷徙的漫漫長路，一
當代貴州 2015年32期2015-06-13
- 湖南侗族地區(qū)說唱文學的傳承現(xiàn)狀調(diào)查
——以通道縣為例
是曲藝，而只有由歌師藝人表演的“說故事”才是曲藝，它具有一定的表演性，并適當穿插韻文。作者也不同意將侗族的早期款詞列入侗族曲藝的范疇，認為早期念誦款詞一般用于莊嚴肅穆的場合，不具備曲藝的娛樂功能，所以他認為“津”(jenh)才是侗族曲藝的代表曲種。文章概括了“津”的四個特點：講唱結(jié)合、韻散相間，多數(shù)有樂器伴奏，表演者有一定的音樂修養(yǎng)、善于創(chuàng)作，有師承、有唱腔、有底本。作者最后指出，侗族曲藝主要是“津”，它由說唱“津”和剛“津”組成，剛“津”又包含兩種形式：
懷化學院學報 2015年12期2015-05-05
- 武當喪俗音樂“待尸歌”初探
天晚上，孝家請來歌師通宵打鑼鼓、唱孝歌以打發(fā)時間，以消除寂寞和恐懼，這種“守靈鬧夜”的形式，武當山地區(qū)叫做“打待尸”，也稱“夜鑼鼓”或“陰鑼鼓”。“打待尸”的常見表演形式為:三位歌師，一個人擊鼓(在前)，一人敲鑼(居中)，一人歌唱(在后)。三個人圍著棺材，踏著節(jié)奏點子，邊走邊唱?！按琛笨梢杂梢粋€歌手獨唱，但大多是兩個或三個歌手的對唱形式，有問有答，演唱時鑼鼓進行伴奏。據(jù)記載，這種“打待尸”的習俗源遠流長。關(guān)于“待尸”，有“待尸”——即等待尸體下葬，款待
湖北民族大學學報（哲學社會科學版） 2015年4期2015-03-30
- 唱誦《亞魯王》的歌師
是唱誦《亞魯王》歌師，但東郎主要唱誦《亞魯王》，寶目還做一些其它法事；有的人一身兼二任。歌師唱誦《亞魯王》繆斯竟然如此鐘情于斯！在山外發(fā)達地區(qū)，可是沒有見過這樣的“職業(yè)”文化隊伍，東郎們不辭勞苦，不計報酬，為信仰而生存。這種執(zhí)著于自身民族文化的精神境界特別高尚。在麻山腹地宗地鄉(xiāng)大地壩村，《亞魯王》的唱誦最為完整。2011年，《亞魯王》進入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，中華書局又于2011年11月出版了10819行的《亞魯王》（第一部），2012年2月在人民大
當代貴州 2015年30期2015-02-27
- 一個歌師的真實生活
摘要：侗族琵琶歌歌師姚成仁是貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣己埃村的普通村民，年輕時因為擅長大琵琶彈唱，參加了1985年和1990年在榕江等地舉行的“侗族曲藝研究交流會”和“黎榕從三縣民族曲藝座談會”，2012年被評為州級琵琶歌傳承人。三十多歲開始走村串寨的賣歌歷程，愛歌編歌，人生經(jīng)歷豐富，是典型的編創(chuàng)型的琵琶歌歌師。關(guān)鍵詞：侗族琵琶歌；歌師；姚成仁中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2014）03-0137-06確定要把姚
原生態(tài)民族文化學刊 2014年3期2015-02-03
- 亞魯王史詩：詩與影像的對話
式最重要的角色“歌師”，苗語為“donglang”（音），又稱“老磨工”（布依音）、“開路人”，是喪葬儀式的主事人，也是麻山苗族亞魯王（音）史詩③的唱誦人。整個麻山苗族地區(qū)目前統(tǒng)計有3000多名歌師。歌師楊再華（圖14），男，現(xiàn)年71歲，紫云縣宗地鄉(xiāng)山腳村蓋腳組，師承韋仕龍，與韋老王同門。歌師韋老王（圖15），男，現(xiàn)年73歲，紫云縣宗地鄉(xiāng)壩絨村擺通組，師承其父親韋仕龍，與楊再華同門。歌師王天明（圖16），男，現(xiàn)年90歲，紫云縣四大寨鄉(xiāng)卡色村水井組，師承其堂
文藝生活·中旬刊 2014年8期2014-11-28
- 踏樂“黔”行
有著“侗鄉(xiāng)最美女歌師”美譽的古稀老人，義務教授侗族大歌已有半個世紀，至今仍活躍在侗族文化的傳承的第一線。音樂時空：您是從何時開始學習演唱侗族大歌的？潘薩銀花：4、5歲的時候先跟家人學唱，到7、8歲的時候開始隨村里的歌師學習。音樂時空：成為歌師要具備哪些條件？潘薩銀花：能夠?qū)⒏枨淌诮o其他人，就稱為歌師。侗寨的歌師是義務地教本地小孩唱歌，一輩輩傳承下去。音樂時空：現(xiàn)在小黃有多少歌師？潘薩銀花：歌師有六、七位，傳承人有三位，是由政府的評級的，我是國家級，村里還
藝術(shù)評鑒 2014年15期2014-09-22
- 建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理保護的卓越典范
以《史詩頌譯》《歌師秘檔》《苗疆解碼》三個分冊呈現(xiàn)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理、評價、保護、傳承的原則為指導，全景展現(xiàn)了《亞魯王》的傳承地域、傳承族群、傳承地域的生態(tài)環(huán)境、傳承族群的生活習俗、傳承人的狀況、傳承的方式、傳承中的變異情況等。貴州籍學者樂黛云先生在總序中稱它“構(gòu)建出一部整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的卓越典范”。政府支撐：貴州各級文化機構(gòu)層級互補踐行文化擔當《亞魯王》以其珍貴的文化價值于2009年成為中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程的重點項目，被文化部列為2009年中國
當代貴州 2014年5期2014-09-15
- 過渡儀式理論視野下的彝族“姑娘酒”
——以花戛鄉(xiāng)聯(lián)山村彝族為例
，除新郎外就兩個歌師、一個“擋水人”、一個“背壇人”和兩個迎親的小姑娘，但他們各有分工，都是迎親過程中必不可少的“人員”。彩禮首先被新娘家人提前送進屋內(nèi)，迎親隊伍則在進門前必須要接受新娘家人的一系列考驗，如潑水、對歌等；進門后還需要有一番考驗。這些“考驗”構(gòu)成了“姑娘酒”的儀式過程。(一)潑水潑水是迎親隊伍需要接受的第一個考驗。當新郎隊伍走近新娘家門時，早已準備在那兒的新娘小姐妹們端著瓢盆直接向擋在隊伍前面的“擋水人”(通常是新郎的兄弟)潑去，“擋水人”不
四川民族學院學報 2013年5期2013-04-10
- 出版引領：建構(gòu)民族史詩整理探究新范式
山地區(qū)苗族的一些歌師會在喪葬儀式上演唱“亞魯”的故事。同年，“亞魯王”被列入中國民族文化的十大發(fā)現(xiàn)。2010年5月18日，文化部公布的第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單（新入選項目）中，由貴州紫云苗族布依族自治縣申報的“亞魯王”，列入民間文學項目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2011年6月，國務院批準《亞魯王》列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2012年10月，新聞出版總署印發(fā)的《國家“十二五”少數(shù)民族語言文字出版規(guī)劃》中，《亞魯王書系》榜上有名。201
中國出版 2013年17期2013-01-30
- 貴州土家族地區(qū)民間鬧喪習俗調(diào)查研究
的,除專請的民間歌師參與外,一般愛好者也可積極參與互動,是一種群眾性的祭奠活動?；顒娱_始前,先請歌師,并在靈堂設歌場,之后由歌師輪流唱喪歌,敲鑼擊鈸伴唱,其他人也可以附合伴唱。喪歌主要有勸孝歌、盤歌、庚歌等等,內(nèi)容十分廣泛,涉及到歷史故事、山川景物、社會現(xiàn)實等各個方面。鬧喪活動主要分為開歌場、接亡、唱孝義歌、送亡四個程式,每一程式又包含著若干程序和禮儀。開歌場:民間喪葬活動中鬧喪禮儀的準備程序。開歌場主要包括歌場的準備、請歌郎、唱開場歌、驚五方、立樓等環(huán)節(jié)
湖北民族大學學報（哲學社會科學版） 2012年5期2012-04-12
- 關(guān)于“刻道”田野調(diào)查的思考
姻史的口傳古籍，歌師要三天三夜才能唱完，屬于口頭文學。歌師在演唱‘刻道’時，使用一根有‘刻木’符號的木棒為‘歌本’，因此，‘刻道’也稱為‘平道’、‘歌棒’。‘刻道’主要流傳于施秉縣城關(guān)、甘溪、楊柳塘、雙井等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的苗族村寨?！彼榻B説在施秉有兩位由文化部確定的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目——刻道傳承人，一位是城關(guān)鎮(zhèn)氵舞陽村67歲的吳治光，另一位是城關(guān)鎮(zhèn)南門村70歲的石光明。我們先來到城關(guān)鎮(zhèn)的吳治光家，他家是一棟普通的木房，吳治光老人撿了小木凳給我們坐后，進屋里拿
電影評介 2011年18期2011-11-17
- 歌師個體與山歌文化傳承——以廣西金城江六甲村歌師莫元貳為例
的對象是民間一位歌師，之所以選擇這個命題，源于筆者對山歌文化和民間歌師之間的個體認識。筆者于2010年2—3月，2011年2—3月對民間歌師莫元貳作田野調(diào)查，整個考察，以六甲村為個案田野點，通過點（居住）和面（調(diào)查、采訪）的普查，從微觀上認知歌師莫元貳。一、歌師莫元貳的歌唱與生活1.莫元貳的生活軌跡。退休椅子讓人坐，研究草藥賣草藥。挖掘醫(yī)藥大寶庫，治病救人心安樂。這首山歌是當?shù)厝藢δE生活的描述。莫元貳生于1939年10月7日，男，壯族人，退休小學教師，
群文天地 2011年22期2011-08-15
- 侗族民間“詩史”與“詩論”
被尊為美的化身的歌師是“耶鄉(xiāng)歌?！钡囊I者;《歌師傳》把“歷史的內(nèi)容還給歷史”,把處在開山祖的位置上的歌師及其美學追求、詩學見解記錄了下來;而“養(yǎng)心”論的提出,系侗族對侗歌藝術(shù)作經(jīng)驗性總結(jié)與理論性概括,且標明一個民族的審美創(chuàng)造力發(fā)展到了一個較高的水平。由此帶來的啟示是,“越是民族越是世界的”命題的提出,其依據(jù)不依附于外在形式,而蘊含在諸如侗歌藝術(shù)的“古老純正”、“清泉閃光”般的內(nèi)在品質(zhì)、品格及其原生性生命存在。侗歌; 歌師; “養(yǎng)心”論; 生命品格Abst
懷化學院學報 2010年9期2010-08-15
- 南楚上梅山區(qū)域內(nèi)葬俗中的喪歌演唱習俗
和世人們就要邀集歌師,給死者大唱贊歌,請神鬼讓他 (她)早早超生,早入仙、貴、人三道,免入獸道,這反映了巫文化中那種萬物有靈的宗教化理念。于是,以贊揚死者、生者,倡導崇善棄惡為內(nèi)容的儺歌習俗就在民俗中逐漸地形成了。根據(jù)現(xiàn)存民俗來看,儺歌的演唱有一套較為固定的程序和相對一致的內(nèi)容及情感導向。一 邀請歌師歷來梅山區(qū)域內(nèi)的人們,基于對人有三魂和魂歸地獄評定功過以再入輪回的民俗認識,在人死后,要舉行一系列勾通亡魂、鬼、神、人之間的聯(lián)系與交流的活動,這主要是請道士
湖南人文科技學院學報 2010年1期2010-04-07
- 布依族兩代歌師
極有天賦的兩位老歌師和兩位年輕的歌師。兩位年輕的歌師都畢業(yè)于大專院校音樂專業(yè)，現(xiàn)為中小學音樂教師。他們民間音樂的資歷不淺。小羅從小學習布依族民歌，在當?shù)氐母鞣N舞臺表演過。他常常帶學生出外演出，去年的布依盤歌組合還參加了省里“多彩貴州”原生態(tài)演唱的決賽。他說，下一步的目標是全國“青歌賽”。然而，當我把希冀的目光投向他時，小羅看看兩位老歌師，卻有些羞赧。小羅說：“我雖然是音樂老師，但唱起盤歌來，老歌師們能唱三天三夜‘不翻豆桿。我們只學得了老歌師的一小點，不知哪
當代貴州 2009年16期2009-11-13
- 聆聽侗族大歌
平日里慈眉善目的歌師，在練歌場上板著面孔仿佛變了個人。歌師有音樂專業(yè)的耳朵，能把每一處小小的不和諧音拎出來示眾糾正。而他們的音準感覺特別令我驚異——不需要任何樂器定音，在任何時候開口唱都能找準音高；可以想見，這是多少個日日夜夜苦練的成果。我在小黃村一個歌堂觀看練歌時，歌師一再要大家重復練習。好不容易到了休息時候，女孩們嘻哈作樂。只有唱高音的兩位默坐一邊，顯得心事重重的樣子?！皠偛?span id="syggg00" class="hl">歌師說你們了?”“沒有。但我曉得是我沒有唱好，就像白米里面的稗子?！薄拔也攀前?/div>
當代貴州 2009年14期2009-08-31
- 音樂天堂
作歌曲的人叫做“歌師”。而歌師的社會地位，在當?shù)厥呛芨叩摹Ｔ谂f社會，歌師幾乎是一種職業(yè)，即他們可以靠創(chuàng)作歌曲和傳播歌曲來謀求生活?？梢?span id="syggg00" class="hl">歌師的存在，是侗族大歌得以發(fā)育成熟的文化基礎和制度保證。在小黃，我走訪過的歌師世家還真不少。銀花家，婄鸞家，干田家，德光家，元培家，大安家，顯太家……有一年我在顯太家住，天天聽他們一家人唱歌。顯太年輕時候是著名的大琵琶演奏家，他妻子乃貴珠也是一代佳人和著名歌手，年輕時候曾經(jīng)多次到北京等地演出，后來他們生下的三個兒子有兩個在州當代貴州 2009年14期2009-08-31
- 飛歌響起
飛歌的傳承離不開歌師。能夠即興編唱飛歌的老歌師大多沒有進學校念過書，但他們對苗疆的高山流水、花鳥魚蟲、親情友情、風俗典故都非常熟稔。在各種場合，他們都能出口成歌，歌師是苗鄉(xiāng)一批極具藝術(shù)天賦的人。施洞歌師劉永利十一二歲就開始學歌，是跟隔壁家的老奶奶學的。過人的記憶力讓他一晚上能學三四十首。學會一些歌之后就和別人對唱，對唱時，他悉心跟對手學習。他說：唱歌就像走路一樣，沒有底，可以隨便走。學歌要各方面都懂，見子打子才學得快。他擅長唱“欠口歌”——對面的歌手唱了歌當代貴州 2009年10期2009-07-20
- 神奇的“歌棒”
。67歲的石光明歌師，18歲時就就拜師學習苗族《十二路酒歌》。他第一次以主唱的身份同客人對歌就大獲全勝而心中竊喜。然而就在幾個月后，石光明應邀送寨上新媳婦回門。入席后，對方便唱起了苗族《開親歌》。石光明尷尬地晾在那里搭不上腔，連連被罰酒，敗下陣來。在“刻道”文化有著至尊地位的苗家，他深深感受到這次失敗的份量，自覺無顏以對鄉(xiāng)親。從此他苦練，經(jīng)過“十年磨道”的不懈努力，到28歲時，拿起一根歌棒，他能橫唱、順唱、倒唱，應對如流，他終于成為熟諳《刻道》的有名歌師。當代貴州 2009年7期2009-05-27
- 苗族古歌傳承方式淺議
者隨幾位老師去聽歌師演唱苗歌，當問歌師怎么懂得那么多古歌、怎么學來的、師傅是誰時，他回答：夢中祖先傳授。這讓人很奇怪。后來才了解到這種回答較普遍。要么是生來就會，要么是大病后受某亡靈指教。特別是對古歌掌握得越多越有名的歌師，回答此類問題時都表現(xiàn)出神秘、古怪、莫測的色彩。2、家族傳承。這種方式是苗族古歌最原始最普遍的傳承方式。它是指在同一血親范圍內(nèi)的傳承，包括直系血親和旁系血親。經(jīng)這種方式傳承的歌師都是家族內(nèi)有一個或幾個長輩歌師的“歌師世家"，在這種家族里有藝海 2009年1期2009-02-17
- 我的心愿
算是個小有名氣的歌師了。他總是不停地哼唱，而且很有味兒，也很動聽。每當我寫完了作業(yè)，他就教我唱?？墒俏覍Χ备铔]有興趣，再加上調(diào)皮，竟一段兒也沒有學會。小學畢業(yè)，爸爸媽媽把我接去他們打工的地方玩了一個暑假，玩興濃厚的我竟把爺爺忘了，連電話也沒給爺爺打一個。有一天，正在我玩得高興的時候，家鄉(xiāng)打來一個電話，說爺爺?shù)昧思毙阅X出血，住院了。當我們匆匆趕到家時，爺爺已閉上了雙眼。我哭，我喊，可無濟于事；我怨，我恨，可爺爺聽不見。聽二姑說，在我走后，爺爺天天念叨我，總是中學語文園地(初中) 2008年8期2008-08-26
- 音樂天堂