胡 牧

(重慶文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院， 重慶 永川 402160)

電影《我們的嗓嘎》中的侗族歌師精神

胡 牧

(重慶文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院， 重慶 永川 402160)

歌師精神是侗族審美文化精神的代表，嗜歌如命、以歌養(yǎng)心、無(wú)私傳歌是歌師精神的核心。本文以侗語(yǔ)電影《我們的嗓嘎》的故事情節(jié)為出發(fā)點(diǎn)，探討了歌師精神的內(nèi)涵及侗歌、歌師精神在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承情況。影片將歌師精神置放于現(xiàn)代社會(huì)多元文化的碰撞中加以刻畫(huà)，既塑造了歌師的典型形象，又表現(xiàn)了歌師及歌師精神所面臨的復(fù)雜多變的境遇，呈現(xiàn)了侗歌保護(hù)傳承的多元走向。

《我們的嗓嘎》；侗歌；歌師精神；文化變遷

民俗是一定社會(huì)生產(chǎn)力條件下的文化產(chǎn)物。任何民間習(xí)俗都處于一個(gè)不斷變化的場(chǎng)域之中，斷裂與繼承是其發(fā)展歷史中的常態(tài)。侗族歌師文化亦是如此。嗓嘎即歌師，他們是侗族同胞中的精英，是侗歌的創(chuàng)造者、保護(hù)者和傳播者，在侗族社會(huì)中的威望和地位很高。2010年上映的侗語(yǔ)電影《我們的嗓嘎》在一定程度上反映了侗族歌師的生活狀況和精神世界。

一、歌師精神是侗族人文精神的精粹

侗族是一個(gè)靠唱歌養(yǎng)心的民族，侗歌靠歌師口傳心授、代代相傳，在此過(guò)程中形成了典型的歌師精神。歌師精神是歌師文化的精髓，歌師文化乃至侗歌文化是侗族人文精神的重要組成部分。因此可以說(shuō)，歌師精神就是侗族人文精神的精粹。

1.歌師精神的本質(zhì)及其特征

聰明勤勞的侗家人創(chuàng)造了燦爛的民族文化，侗歌是其中的瑰寶，而侗歌之所以傳承至今，功在歌師。侗族也因此衍生出了“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的民族歌論以及讓人津津樂(lè)道的歌師精神。有學(xué)者認(rèn)為：“歌師精神，指歌師比普通民眾更專注于以歌‘養(yǎng)心’。侗族傳統(tǒng)社會(huì)，侗歌藝術(shù)得以傳承的一個(gè)重要環(huán)節(jié)是學(xué)歌，而學(xué)歌是必須以興趣為基礎(chǔ)的，因此，歌師首先要對(duì)以歌‘養(yǎng)心’有濃厚的興趣，以及把唱歌看成是生命狀態(tài)中的‘唱心頭’。譬如唱歌環(huán)節(jié)和編歌環(huán)節(jié)，需要投入大量的時(shí)間和精力，更為重要的是要有一種全身心投入的鉆研精神。因此，作為一個(gè)優(yōu)秀的歌師，需要一種比普通人更為狂熱的對(duì)歌謠藝術(shù)的熱愛(ài)精神和獻(xiàn)身精神；而傳歌環(huán)節(jié)，歌師所付出的則是一種純粹性的義務(wù)勞動(dòng)。可見(jiàn)，歌師精神，實(shí)際上是一種‘生命在場(chǎng)’的精神，具體表現(xiàn)就是一種刻苦鉆研、責(zé)無(wú)旁貸和無(wú)私付出生命能量的精神。”[1]筆者認(rèn)為，這個(gè)定義是目前學(xué)術(shù)界對(duì)歌師精神最完整的定義，具有一定的代表性。這里所指的歌師主要指的是“傳統(tǒng)型歌師”[2]。作者把侗族歌師分為傳統(tǒng)型歌師、民間新型歌師和學(xué)者型歌師三類(lèi)。過(guò)去，歌師唱歌、教歌、傳歌都是義務(wù)性的，從沒(méi)想過(guò)憑借侗歌來(lái)賺錢(qián)?？梢哉f(shuō)，歌師的精神體現(xiàn)的是一種藝術(shù)的精神，反映了歌師一種詩(shī)意的生存狀態(tài)和民族的生態(tài)美。“民族生態(tài)美的本義應(yīng)該是民族生存狀態(tài)、生命狀態(tài)的美?！盵3]這種民族生態(tài)美被歌師們所充分享有，并被歌師們所執(zhí)著追求和呵護(hù)。在電影中，潘依蘭向作為歌師的奶奶推薦周杰倫的流行歌曲時(shí)，歌師奶奶說(shuō)：“我聽(tīng)不懂，咚咚咚好像打仗一樣?！崩细鑾熤粚?duì)侗歌專一，他們一輩子只唱侗歌，也只欣賞侗歌。潘依蘭緊接著說(shuō)周杰倫靠唱歌賺很多錢(qián)時(shí)，歌師奶奶說(shuō)道：“我只知道飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心，從沒(méi)聽(tīng)講過(guò)歌會(huì)賺錢(qián)?！痹诶细鑾熜睦?，唱歌純粹是精神性活動(dòng)，是“養(yǎng)心”活動(dòng)，跟任何物質(zhì)利益無(wú)涉。所以，電影中的老歌師薩依蘭對(duì)民俗村楊總的高薪聘請(qǐng)不動(dòng)心，孫女勸她去為民俗村唱歌她也不動(dòng)心?？傊鑾煵辉敢庖猿枞ベ嶅X(qián)。但是，歌師們是樂(lè)于出去唱歌的，他們不僅在侗族“為也”等歌俗活動(dòng)中唱歌，也常在一些公共場(chǎng)合唱歌。歌師們熱心公益活動(dòng)，例如有哪家小孩滿月了或生病了，歌師都愿意去免費(fèi)唱歌為小孩子祝福。

正因?yàn)楦鑾熅哂械滤囯p馨的品質(zhì)，因此其在侗人心中享有崇高的地位。無(wú)私奉獻(xiàn)、以歌養(yǎng)心、恬淡充實(shí)、超然物外等，是歌師精神的主要特征。歌師精神的形成得益于侗族良好的文化傳統(tǒng)和文化生態(tài)?！段覀兊纳じ隆芬婚_(kāi)始展現(xiàn)了歌師在宴席上唱歌的場(chǎng)景，一對(duì)年輕夫婦把滿月的小孩抱到老歌師面前，老歌師為小孩子唱歌祈福，贊美新生兒。這部影片運(yùn)用了眾多的“音樂(lè)敘事”，而侗歌音樂(lè)賦予了其濃郁的民族特色，并為情節(jié)推動(dòng)提供了文化背景。

2.歌師精神的價(jià)值

《我們的嗓嘎》呈現(xiàn)了老歌師恬淡自足，不為名利所打動(dòng)的歌師精神。但是，導(dǎo)演沒(méi)有將人物形象拔高和臉譜化，而是遵從本然的文化法則，呈現(xiàn)了歌師精神的拓展性、整生性和良性循環(huán)性。在電影中，歌師精神的價(jià)值主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

(1)自我養(yǎng)心

在電影中，老歌師盡管也要看電視，關(guān)心國(guó)家大事，可是她最自然本真的生活狀態(tài)是通過(guò)唱侗歌來(lái)充實(shí)自己的生活。歌師的生活簡(jiǎn)單而充實(shí)，他們的“審美人生觀”是“追求自然人生”[4]。老歌師喜歡在任何場(chǎng)合唱歌、教歌，而且都是義務(wù)性地教歌。歌師們通過(guò)這樣的方式來(lái)養(yǎng)心，從而實(shí)現(xiàn)精神上的愉悅。歌師精神從根本上促進(jìn)了侗族“歌養(yǎng)心”意識(shí)的形成，這樣的藝術(shù)文化精神是代代傳下來(lái)的。薩依蘭老歌師常掛在嘴邊的話就是“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”。這是歌師對(duì)侗歌價(jià)值功能獨(dú)特的認(rèn)同，也是侗族對(duì)侗歌的獨(dú)特認(rèn)知。歌師精神讓所有熱愛(ài)侗歌的人都收獲了“養(yǎng)心”的價(jià)值。

(2)促進(jìn)和諧

歌師在侗族傳統(tǒng)社會(huì)中是歌俗活動(dòng)的策劃者、組織者和支持者。歌師常常和歌手們?cè)谝黄鸪瑁俪闪苏麄€(gè)侗族社會(huì)愛(ài)好唱歌的審美風(fēng)尚，培育了侗族人柔和善良的性格，促進(jìn)了人際溝通的和諧。在電影中，老歌師也參加了村里的一些集體活動(dòng)，比如長(zhǎng)桌宴等，并在宴會(huì)上帶頭唱歌，她年輕時(shí)也參加村寨之間的唱歌比賽并獲勝，是村寨中公認(rèn)的知名歌師。歌師們一輩子熱心教歌、傳歌，使得侗族社會(huì)成為了“歌的海洋”。一個(gè)酷愛(ài)唱歌的民族一定是一個(gè)心靈和諧的民族，歌師在促進(jìn)民族和諧方面功不可沒(méi)。

(3)傳承文化

《我們的嗓嘎》涉及了侗歌傳承的問(wèn)題，這使得影片除了具有文化性外，還具有了時(shí)代性，同時(shí)還呈現(xiàn)了兩代人之間觀念的沖突。歌師是侗歌的主要傳承者，他們培養(yǎng)出了許多歌手。侗歌歷來(lái)就是靠師徒相承、口耳相傳而流傳至今的。在影片中，老歌師很愿意教黃正宇這個(gè)徒弟。黃正宇一開(kāi)始并不喜歡侗歌，這反映了當(dāng)代一些侗族年輕人的多重審美選擇。但情節(jié)發(fā)展到最后，小學(xué)生們、黃正宇都開(kāi)始認(rèn)真地學(xué)習(xí)唱侗歌。連老歌師的孫女也認(rèn)為奶奶的歌應(yīng)該走出侗鄉(xiāng)，她自己也想通過(guò)唱侗歌去深圳發(fā)展。對(duì)于侗歌而言，這是一種“發(fā)展式保護(hù)”。影片告訴觀眾，傳承侗歌及其文化很有希望，而黃正宇姐姐作為年輕一代的侗歌傳播者，強(qiáng)調(diào)了侗語(yǔ)的重要性，繼承了傳統(tǒng)歌師精神，是侗歌傳承的希望。

二、歌師人物形象的刻畫(huà)

1.把歌師置于文化變遷中加以刻畫(huà)

傳統(tǒng)歌師對(duì)于侗鄉(xiāng)、侗族文化有著強(qiáng)烈而執(zhí)著的認(rèn)同感。影片再現(xiàn)了侗服、侗族吊腳樓、侗族歌舞等文化元素，營(yíng)造了人物活動(dòng)的侗族“文化場(chǎng)”。影片以空間視角和時(shí)間視角為觀照，始終將現(xiàn)代化的城市(如深圳、上海)和通道侗鄉(xiāng)作對(duì)比，始終將民俗村的歌舞表演與老歌師的歌唱作對(duì)比，我們從中可以看到不同文化之間的碰撞和交融。在影片中，潘依蘭對(duì)奶奶薩依蘭說(shuō)深圳樓房高、深圳是如何的好。薩依蘭說(shuō)：“再高也高不過(guò)我們侗家的山，再美也比不上我們侗家的衣”。這是傳統(tǒng)侗家人對(duì)自己民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同。中國(guó)人有“故土難離”的心理，外面的世界再怎么好，畢竟與內(nèi)心隔了一層。歌師離開(kāi)了孕育侗歌的環(huán)境，可能就會(huì)感到難以適應(yīng)。

時(shí)代因素在影片中主要表現(xiàn)為劇中人物對(duì)侗歌的價(jià)值認(rèn)識(shí)上。在影片中，黃大諸和楊珍珠的大女兒黃月姣受老校長(zhǎng)之邀，自愿回鄉(xiāng)當(dāng)侗歌代課老師，為讓侗歌傳承下去而盡力，即使薪水很低也心甘情愿，但她的這個(gè)舉動(dòng)卻得不到丈夫等家人的理解和支持，最后導(dǎo)致婚姻破裂。黃大諸和楊珍珠的兒子黃正宇喜歡上了在民俗村跳舞的侗族姑娘潘依蘭，潘依蘭是“嗓嘎”薩依蘭的孫女。潘依蘭要男友黃正宇跟著自己奶奶學(xué)唱侗歌，黃正宇也正是為了討得女友歡心才答應(yīng)學(xué)侗歌的，起初并不是發(fā)自內(nèi)心地喜歡唱侗歌。在影片中，人物的故事和命運(yùn)都跟侗歌聯(lián)系起來(lái)，有著各自不同的走向。黃月姣對(duì)侗歌教學(xué)的堅(jiān)持代表的是侗歌傳承的希望，但這種希望主要體現(xiàn)在學(xué)校教育傳承的層面上，而年輕歌師在民間教歌、傳歌的方式今后可能還需要更多的人去繼承?？傊?，影片較為全面地揭示出侗歌在當(dāng)下的處境及其傳承衍化的情況。

由于教育背景和人生經(jīng)歷等的差異，不同的人對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度也不盡相同。在影片中，楊珍珠說(shuō)外出打工回來(lái)的人都蓋了新房，其意在暗示女兒只有掙錢(qián)蓋新房才是“硬道理”，這無(wú)疑體現(xiàn)著現(xiàn)代文明對(duì)民族傳統(tǒng)文化的沖擊和干預(yù)。于是，兩代人的觀念沖突顯現(xiàn)出來(lái)了。在現(xiàn)代社會(huì)中，物質(zhì)文化具有強(qiáng)大的力量和影響力，使一些人的思想觀念和行為方式都發(fā)生了很大變化。影片中父女兩代人的價(jià)值觀念沖突表明，在現(xiàn)代文明沖擊一些傳統(tǒng)觀念的背景下，如何更好地將侗歌傳承下去，是我們值得思考的問(wèn)題。

2.把歌師置于保護(hù)傳承語(yǔ)境中加以刻畫(huà)

在影片中，侗歌的傳承保護(hù)方式主要體現(xiàn)為校園傳承、師徒相承、文化展演等。語(yǔ)言文字是一個(gè)民族的文化基礎(chǔ)和根本標(biāo)志，對(duì)民族文化和民族藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)最根本的就是保護(hù)和傳承其民族語(yǔ)言文字。影片表現(xiàn)了侗歌進(jìn)課堂，老師教學(xué)生侗話、侗歌的情節(jié)。這是影片的一抹亮色——侗族年輕一代在努力將侗歌、侗語(yǔ)傳承下去。同時(shí)，侗歌也通過(guò)民俗文化旅游的形式進(jìn)行傳播，民俗村的侗歌表演活動(dòng)彰顯了侗歌的應(yīng)用價(jià)值，這也是對(duì)侗歌的一種“發(fā)展式”保護(hù)。

三、歌師精神的延續(xù)

在影片中，老歌師畢竟年邁體衰了，她們也不怎么出去唱歌了。老歌師在看電視時(shí)去世了，這是自然和人世間新陳代謝的規(guī)律。不過(guò)，讓我們感到欣喜的是，黃月姣決定留下來(lái)教侗歌，黃正宇也學(xué)會(huì)了侗歌，他們是年輕一代傳承侗歌的代表。黃月姣是歌師精神的傳承人，她雖然年輕，但仍然堅(jiān)守傳統(tǒng)歌師精神——無(wú)私教歌。黃月姣在教育不想學(xué)侗歌的同學(xué)時(shí)指出，學(xué)侗歌從來(lái)就不是為考大學(xué)用的，而主要是為了保護(hù)和傳承侗族的文化，將侗語(yǔ)、侗歌一代代地傳下去。從這個(gè)意義上說(shuō)，黃月姣始終在捍衛(wèi)著侗族文化的尊嚴(yán)、根系和命脈。

值得肯定的是，影片其實(shí)寄寓著編導(dǎo)的現(xiàn)代化意識(shí)。他們將歌師精神置放于現(xiàn)代社會(huì)多元文化的碰撞中加以刻畫(huà)，既塑造了歌師的典型形象，反映了歌師精神，又表現(xiàn)了歌師及歌師精神所面臨的復(fù)雜多變的境遇，呈現(xiàn)了侗歌保護(hù)傳承的多元走向。

[1]張澤忠，韋芳.侗歌藝術(shù)傳承研究[M].北京：民族出版社，2010：183-218.

[2]楊尚榮，韋芳.款嗓嘎：文化生態(tài)視野中的侗族歌師與歌論[M].南寧：廣西人民出版社，2012：300.

[3]黃秉生，袁鼎生.民族生態(tài)審美學(xué)[M].北京：民族出版社，2004：8.

[4]李啟軍.理論穿行：從文藝審美到影視文化[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012：66.

(責(zé)任編輯 安 然)

2016-10-24

2015年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“生態(tài)美學(xué)視野下的侗族河歌研究”(15XMZ092)。

胡牧(1981—)，男，重慶市人，民俗學(xué)博士，重慶文理學(xué)院文化與傳媒學(xué)院副教授，西南大學(xué)在站博士后，主要從事民族文藝學(xué)研究。

10.3969/j.issn.1008-6382.2017.01.012

J642.21

A

1008-6382(2017)01-0071-04