李賽男

（銅仁幼兒師范高等專科學(xué)校 貴州 銅仁 554300）

一、三江縣侗族大歌概況及藝術(shù)特點

（一）三江縣侗族大歌概況

三江侗族自治縣侗族大歌主要分布在榕江沿岸的侗族村寨和三江縣羅城、福祿、陽溪等侗族村寨。獨特的地理位置，使其擁有獨特的原生態(tài)文化以及人文景觀，侗族大歌就是在這樣一種環(huán)境中誕生，在侗族地區(qū)，侗族大歌被稱為“嘎老”有人多聲多和古老之意?！案吕稀笔且环N由多人參與的集體合唱形式，是一種古老的歌種，故譯為侗族大歌。侗族大歌一般在村與村，寨與寨或宗族聚會的場合表演。它是侗族文化與情感交流的核心內(nèi)容，在一定程度上反映和傳達(dá)了侗族文化獨特的藝術(shù)魅力以及豐富的精神內(nèi)涵。筆者考察了解到，近年來，三江縣共有各級代表性傳承人660 余人，在各級傳承人和民間藝人的帶動下，三江現(xiàn)有業(yè)余文藝隊伍206 支，其中侗族大歌隊30 支。除了鼓勵支持傳承人帶徒，在良口鄉(xiāng)、梅林鄉(xiāng)、同樂鄉(xiāng)等地建立了侗戲、侗族大歌傳承基地等，探索出“多條腿走路”的方法。同時，三江侗族自治縣文化館成立了侗族大歌合唱團(tuán)——侗韻之聲合唱團(tuán)。合唱團(tuán)共有70 名成員，每當(dāng)空余時間或有活動安排，他們都會按時排練，經(jīng)常到各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)教村民唱侗族大歌，被譽為侗族大歌“新傳唱人”。

（二）三江縣侗族大歌的藝術(shù)特點

侗族大歌的發(fā)現(xiàn)，有力地駁斥了中國無多聲部音樂的論調(diào)。不僅如此，侗族大歌多聲部的形態(tài)豐富多彩，以二聲部形態(tài)居多，偶爾也會產(chǎn)生第三個聲部。侗族大歌多聲部的結(jié)合形式分為三種基本形態(tài)。首先是加花，加花顧名思義就是在原有的旋律基礎(chǔ)上給同一個音增加一些和聲音程，突出侗族大歌多聲部形態(tài)的最大特點。其次是分層，分層是指高音聲部和低音聲部各司其職，高音像樹枝一樣分叉，從主旋律中分離出去，這樣一來，既突出主旋律又使整首歌充滿跳躍性。最后是持續(xù)音上拉嗓子，能夠豐富侗族大歌的表現(xiàn)力。侗族大歌多聲部特點中的三種基本形態(tài)塑造了整體的侗族大歌音樂形象，表現(xiàn)了大自然中蟲鳴鳥叫的歡快氛圍，增添了侗族大歌的藝術(shù)魅力。

另外，侗族大歌最大的演唱特點之一就是模擬大自然的聲音，這也是產(chǎn)生侗族大歌的自然根源。在侗族大歌中模擬蟲鳴鳥叫的歌腔音型是常見的，例如：“嘟咕、嘟咕”是模仿布谷鳥的叫聲，讓人聯(lián)想到侗族人民與大自然和諧相處的畫面。在演唱侗族大歌的時候，高音部分通常由兩位歌手輪流領(lǐng)唱，低音部分由眾人和唱。他們都使用真聲演唱，男性的聲音平靜而深沉，女性的聲音純潔而明亮，兒童的聲音清脆而稚嫩，形成一領(lǐng)眾和，高低聲部和諧演唱的合唱形式。整體發(fā)出的聲音具有和諧明亮、音色多變等特點，十分動聽，其演唱獨具一格。侗族大歌內(nèi)容豐富，品種多樣，旋律優(yōu)美動聽，被譽為“天籟之音”。

二、三江中學(xué)侗族大歌進(jìn)課堂的現(xiàn)狀

（一）學(xué)校師資狀況

三江中學(xué)位于廣西三江縣，經(jīng)濟發(fā)展緩慢導(dǎo)致教育發(fā)展落后，在藝術(shù)教育方面與東部地區(qū)相比還有一定差距，優(yōu)秀的音樂教師少之又少。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，三江中學(xué)全校的音樂教師共4 人，部分音樂教師雖說畢業(yè)于專業(yè)院校，但專業(yè)技能有待提升，民族音樂方面的知識也有所欠缺。有一部分教師是土生土長的侗家人，雖然從小耳濡目染侗族大歌，但并沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)民族音樂。除了這些情況以外，由于師資短缺，每個教師都需同時承擔(dān)民族音樂和新課標(biāo)規(guī)定的課程以及一些器樂的教學(xué)工作。這樣就導(dǎo)致音樂課程分配不均等問題出現(xiàn)。

（二）音樂教學(xué)狀況

近年來，三江中學(xué)音樂教育現(xiàn)代化水平越來越高，辦學(xué)條件也越來越好，但是民族音樂在學(xué)校音樂教育中還處于薄弱環(huán)節(jié)，特別是在師資以及設(shè)備等方面存在許多問題，到目前為止，學(xué)校僅有一間供侗族大歌傳承的基地教室。在民族音樂教學(xué)方面，師資力量相對薄弱，雖然有許多侗族本地的教師，但他們還是按照傳統(tǒng)的方式進(jìn)行授課，并沒有針對侗族大歌教學(xué)做出一些調(diào)整，而且真正能夠上侗族大歌課的只有楊云香這一名教師，根本不能滿足整個學(xué)校的侗族大歌教學(xué)需求。此外，由于音樂這門課程不加入升學(xué)考試，因此，許多人并不看重音樂課的教學(xué)效果，甚至認(rèn)為音樂課可有可無。

三、侗族大歌進(jìn)中學(xué)音樂課堂的意義

（一）侗族大歌自身的價值

侗族大歌是我國最具特色的民間音樂藝術(shù)之一?！案鑾?、歌班”是侗族地區(qū)民間音樂教育的主要形式，這是一種侗族獨有的音樂教育形式，它被譽為“侗族民間音樂傳承的基石”，通過歌師口傳心授，這樣一種傳承方式在侗族地區(qū)有其民族性和獨特性，是侗族民間音樂綿延生息的保障。隨著社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，學(xué)校音樂教育中也開始逐漸滲透民族音樂，侗族大歌獨特的演唱形式和深厚的文化底蘊，在學(xué)校的音樂教育中有著非常重要的意義。作為少數(shù)民族歌曲，侗族大歌在節(jié)拍節(jié)奏、唱法技巧、多聲部混合、文化內(nèi)涵等方面都有獨特的形式。侗族大歌不僅僅是一種音樂藝術(shù)，更是融合了侗族風(fēng)土人情、婚戀伴侶、文化傳統(tǒng)及精神文化的重要內(nèi)容，有著深厚的時代背景與文化價值。

（二）有利于豐富學(xué)生的精神文化生活

中學(xué)音樂教育是面向所有學(xué)生的教育?；谶@一點，音樂教育具有廣泛性及普遍性，沒有差異性，特殊性。它存在的最終目的是讓每一位學(xué)生感受到音樂帶來的快樂，從中領(lǐng)悟到音樂所蘊含的一種文化、情感與精神；從中體驗到音樂的有趣性及藝術(shù)性。而對于侗族地區(qū)的學(xué)生來說，侗族大歌進(jìn)入學(xué)校，能夠豐富學(xué)校的音樂教育內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，培養(yǎng)學(xué)生熱愛音樂的情感。學(xué)生從侗族大歌的內(nèi)容中學(xué)習(xí)了解侗族文化的精神內(nèi)涵，理解侗族音樂文化的實質(zhì)，從而豐富他們的精神文化生活。

（三）增強中學(xué)生的民族認(rèn)同感，傳承民族文化

將侗族大歌引進(jìn)課堂，不僅能夠豐富音樂教學(xué)的內(nèi)容，更能讓學(xué)生了解不同的民族音樂，激發(fā)他們的想象力及好奇心，加深對民族音樂的認(rèn)識，培養(yǎng)對民族音樂的認(rèn)同感。

學(xué)習(xí)侗族音樂文化，有利于提高學(xué)生對音樂的審美能力及感受能力，提升學(xué)生自身的音樂素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂和探索侗族大歌的興趣。與此同時，有關(guān)侗族文化的滲透教育也會影響到學(xué)生對我國民族的認(rèn)識與了解，對學(xué)生未來的發(fā)展有著潛移默化的影響。學(xué)生不僅能用音樂豐富自己的生活，豐富自己的精神境界，繼承侗族的文化傳統(tǒng)，更能了解豐富多彩的民族文化藝術(shù)。

四、探索路徑及方法

（一）合理安排侗族大歌課程

隨著教育改革的不斷深入，三江中學(xué)除了開設(shè)侗族大歌課程以外，學(xué)校根據(jù)新課改的理念，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，把其他侗族民間文化也引進(jìn)課堂，例如：侗族琵琶、侗族民畫、侗族傳統(tǒng)體育等。學(xué)校應(yīng)該調(diào)節(jié)侗族音樂課程，使其更加合理化地運用到教學(xué)中，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）歌師引進(jìn)課堂彌補教學(xué)師資不足

侗族大歌憑借多聲部、無伴奏、無指揮的特點聞名中外，但從筆者在三江中學(xué)的調(diào)查來看，三江中學(xué)侗族大歌師資力量是很緊缺的。音樂教師幾乎都是一人帶多門音樂課程，僅有一人負(fù)責(zé)侗族大歌課教學(xué)工作，這是三江中學(xué)侗族大歌課面臨的最大問題之一。侗族大歌傳統(tǒng)的傳承方式是歌師口傳心授，沒有一套完整的教學(xué)體系，歌師對于音樂教育理論方面的知識掌握不足，學(xué)校的音樂教師雖然有過系統(tǒng)學(xué)習(xí)音樂課程的經(jīng)歷，但不會演唱侗族大歌，對侗族大歌的教學(xué)缺乏經(jīng)驗。

以上問題要運用有效的方法來解決，培養(yǎng)既能教唱侗族大歌，又能把教育學(xué)理論知識運用到侗族大歌教學(xué)中的歌師。首先，學(xué)校及政府要對民間歌師定期進(jìn)行培訓(xùn)，使他們能夠勝任侗族大歌音樂課程教學(xué)工作，這不僅可以改善民族音樂師資短缺的情況，還可以彌補侗族大歌歌師在音樂教育理論方面的欠缺。其次，學(xué)校以及政府可以邀請當(dāng)?shù)孛耖g歌師對學(xué)校音樂教師進(jìn)行培訓(xùn)，先讓音樂教師學(xué)會侗族大歌，再帶動學(xué)生學(xué)唱侗族大歌。這樣不僅利用了當(dāng)?shù)匾魳焚Y源，更是一種文化傳承的體現(xiàn)，既能彌補三江中學(xué)侗族大歌師資不足，又合理地利用了民族音樂資源，達(dá)到保護(hù)傳承與發(fā)展民族文化的目的。

（三）積極開展雙語教學(xué)

文化的傳播與傳承建立在相應(yīng)語境的基礎(chǔ)之上。侗族文字用拉丁字母拼寫，標(biāo)準(zhǔn)侗文有32 個聲母、64 個韻母、9 個聲調(diào)，以南侗方言為基礎(chǔ)，目前國家沒有推行侗文，所以很多人、包括侗族人都不知道有拉丁侗文。沒有文字的記錄使侗族語言顯得非常脆弱，隨著外來文化進(jìn)入相對封閉的侗族地區(qū)，他們的一些文化習(xí)俗、語言等都發(fā)生了相應(yīng)的變化。筆者在三江中學(xué)音樂教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，三江中學(xué)有百分之八十的學(xué)生是侗族，他們會講侗語但是看不懂拉丁字母拼寫的侗族文字，所以，語言問題普遍存在。在音樂課的教唱過程中，音樂語言存在著雙語問題，用漢語去教他們，達(dá)不到侗族大歌的教唱效果，學(xué)生也不太能夠理解其中的含義，這就需要把雙語教學(xué)引進(jìn)侗族大歌音樂課堂。筆者在三江中學(xué)聽課時發(fā)現(xiàn)，教唱侗族大歌的音樂教師不一定能看懂侗族文字，導(dǎo)致有教材但是沒有運用到實際教學(xué)中。所以，開展侗漢雙語教學(xué)迫在眉睫。雙語教學(xué)對學(xué)生來說會有很多好處，不僅可以引導(dǎo)學(xué)生欣賞其他民族文化，了解其他民族語言，促進(jìn)民族融合，還可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)侗族大歌的效率，在三江侗族地區(qū)，語言是一座橋梁，三江中學(xué)的學(xué)生通過這座橋梁認(rèn)識現(xiàn)代文化，推動侗族地區(qū)音樂教育的發(fā)展。

（四）合理地利用當(dāng)?shù)氐囊魳焚Y源

侗族是一個善于創(chuàng)造美并且富有浪漫詩情的民族，在田間勞作也不忘歌唱生活，歌唱大自然。侗族民畫、侗族大歌、侗族琵琶、侗族服飾等侗族人創(chuàng)造出來的美最能體現(xiàn)侗家人的浪漫主義情懷。尤其是侗族大歌，有人說侗族沒有歷史，侗族大歌就是它的歷史，侗族唱侗族大歌記錄生活、傳授經(jīng)驗，表達(dá)對生活的熱愛，這些發(fā)展到現(xiàn)如今都變成侗族地區(qū)豐富的音樂資源。歌師作為侗族地區(qū)民間藝人，負(fù)責(zé)傳承和保護(hù)侗族大歌，雖然大部分歌師沒有接受過專業(yè)音樂教育，但他們從小身處的環(huán)境使他們當(dāng)之無愧成為民族音樂的繼承者和創(chuàng)造者。而當(dāng)?shù)匾魳焚Y源出現(xiàn)一些利用不合理的現(xiàn)象，最主要的問題是侗族音樂資源得不到深度開發(fā)，歌師與社會呈現(xiàn)斷層狀態(tài)。通過歌師，我們才真正能夠切身感受到純正侗族音樂文化的魅力，所以歌師就是當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民族音樂資源，合理利用當(dāng)?shù)匾魳焚Y源才能使侗族音樂文化長久地發(fā)展下去。

五、結(jié)語

侗族是一個具有悠久歷史的民族，在歷史的長河中，侗族人民創(chuàng)造了燦爛而獨特的侗族文化。侗族大歌作為侗族文化的重要組成部分，自身有著獨特的文化價值，是侗族文化的靈魂，保護(hù)傳承與發(fā)展侗族大歌是保存侗族文化的關(guān)鍵。隨著社會的發(fā)展，侗族大歌逐漸引起人們的重視，把侗族大歌引入學(xué)校音樂課堂并取得了一定的效果，但也面臨諸多問題，如課程結(jié)構(gòu)安排不合理、師資不足、未開展雙語教學(xué)、未充分利用當(dāng)代音樂資源等。把侗族大歌引入中學(xué)音樂教育時要合理安排課程結(jié)構(gòu)、把歌師引進(jìn)課堂彌補教學(xué)師資不足、開展雙語教學(xué)、充分利用當(dāng)代音樂資源，形成自己特有的侗族大歌教學(xué)模式，從而推動侗族大歌在學(xué)校教育中的發(fā)展。