蔣美京 伍子銘

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

0 引言

侗族琵琶歌流行于廣西、貴州、湖南的侗族人民居住地區(qū)，是侗族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形式。侗族琵琶歌的文學(xué)藝術(shù)成就高，反映的內(nèi)容廣泛，囊括了侗族人民的風(fēng)情習(xí)俗、世態(tài)人情、家庭婚姻、歷史事件、勞動(dòng)生產(chǎn)、宗教信仰等方面內(nèi)容，是中華民族文化的瑰寶。2006年，侗族琵琶歌被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。侗族琵琶歌的英譯將有利于中華優(yōu)秀民族文化“走出去”，有利于侗族琵琶歌的保護(hù)和傳承。

生態(tài)翻譯理論是我國(guó)學(xué)者胡庚申先生提出的翻譯理論。該理論主張?jiān)呐c譯文應(yīng)保持生態(tài)平衡，因此譯者“既要有責(zé)任盡量保持并轉(zhuǎn)換原文的語(yǔ)言生態(tài)、文化生態(tài)和交際生生態(tài)……又要有責(zé)任盡量使轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)的語(yǔ)言生態(tài)、文化生態(tài)和交際生態(tài)能夠在譯入語(yǔ)的翻譯生態(tài)環(huán)境中‘生存’和‘長(zhǎng)存’”①。譯者應(yīng)通過(guò)“選擇性適應(yīng)”和“適應(yīng)性選擇”，考慮三維轉(zhuǎn)換，即語(yǔ)言維轉(zhuǎn)換、文化維轉(zhuǎn)換和交際維轉(zhuǎn)換，從而保持原文和譯文的語(yǔ)言生態(tài)、文化生態(tài)和交際生態(tài)的協(xié)調(diào)平衡。侗族琵琶歌是一種具有鮮明民族語(yǔ)言特色、獨(dú)特民族文化活動(dòng)和特色交際文化的音樂(lè)形式，它與英語(yǔ)世界中的語(yǔ)言、文化和交際都存在巨大的差異。把它轉(zhuǎn)換為既保留侗族琵琶歌原有獨(dú)特韻味又能夠適應(yīng)英語(yǔ)翻譯生態(tài)環(huán)境的譯文，對(duì)譯者來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)頗具挑戰(zhàn)性的任務(wù)。

侗族琵琶歌內(nèi)涵豐富、史料價(jià)值高，近年來(lái)備受國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注。學(xué)者們主要從音樂(lè)、文化、語(yǔ)言、保護(hù)與傳承等方面對(duì)侗族琵琶歌進(jìn)行了研究，取得了較多成果，但對(duì)侗族琵琶歌的英譯研究仍顯匱乏，目前只有學(xué)者張新杰對(duì)侗族琵琶歌的英譯做了一定探究。他聚焦侗族琵琶歌中的原生態(tài)文化內(nèi)容，以原生態(tài)文化翻譯視角對(duì)相同原文的不同英譯文進(jìn)行了比較分析，提出了對(duì)應(yīng)的漢英翻譯策略以更好地傳達(dá)侗族琵琶歌中的原生態(tài)文化內(nèi)容。本文以生態(tài)翻譯學(xué)理論為指導(dǎo)，擇取其三維轉(zhuǎn)換視角，關(guān)注原語(yǔ)與譯語(yǔ)在存在文化缺位、語(yǔ)言差異、交際差異的情況下如何使原文和譯文保持生態(tài)平衡與和諧，探討恰當(dāng)?shù)挠⒆g策略，以譯出能夠在譯語(yǔ)生態(tài)環(huán)境中生存且長(zhǎng)存的譯文。

1 三維轉(zhuǎn)換

1.1 語(yǔ)言維

所謂“語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”，即“譯者在翻譯過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”②。從邏輯角度來(lái)說(shuō)，翻譯本身就是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換。生態(tài)翻譯學(xué)主張譯文與原文在保持文本生態(tài)的基礎(chǔ)上，譯者應(yīng)當(dāng)做出適應(yīng)性選擇，使譯文語(yǔ)言能夠在譯語(yǔ)生態(tài)中生存和長(zhǎng)存。

1.1.1 韻律轉(zhuǎn)換

侗族琵琶歌具有獨(dú)特的韻律，對(duì)譯者的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換提出了挑戰(zhàn)。居住在廣西、貴州、湖南毗鄰山區(qū)的侗族人民的語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族，聲調(diào)和韻母多，有15個(gè)聲調(diào)（9個(gè)舒聲調(diào)、6個(gè)入聲調(diào)）、50多個(gè)韻母。外族人士稱，聽(tīng)侗族人說(shuō)話就像聽(tīng)他們唱歌似的。侗族語(yǔ)言經(jīng)過(guò)歌師進(jìn)一步對(duì)韻律和意義的有意編排形成侗族琵琶歌，其韻律非常豐富。侗族琵琶歌的韻律主要有三種，即內(nèi)韻、腰韻和腳韻。內(nèi)韻主要指在同一句歌詞中，前一個(gè)音節(jié)的末尾音與后一個(gè)音節(jié)的開(kāi)頭音押韻；腰韻也被稱為中韻，指的是上半句的末字韻跟下半句的首字韻或中字韻相押；腳韻也稱外韻，指偶數(shù)句的末字之間押韻，琵琶歌首先當(dāng)押此韻，從始至終押好韻腳方能保持一首歌的完整和諧性。其中，內(nèi)韻和腰韻是侗歌尤其是侗族琵琶歌的韻律特色。侗族琵琶歌歌詞三韻兼押，腳韻一韻到底，唱起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng)、頻相呼應(yīng)、委婉動(dòng)聽(tīng)。

譯者把侗族琵琶歌的歌詞譯為英語(yǔ)時(shí)，由于英語(yǔ)與侗語(yǔ)隸屬不同語(yǔ)系，發(fā)音特點(diǎn)不同，難以與侗族琵琶歌的韻律完全對(duì)應(yīng)。在此情形下，譯者首先要保證歌詞意義能夠忠實(shí)傳達(dá)，其次再考慮韻律的轉(zhuǎn)換。譯為英語(yǔ)后，譯者可使用英語(yǔ)詩(shī)歌和英語(yǔ)歌曲的常用韻律，能押韻的盡量押韻。英語(yǔ)詩(shī)歌根據(jù)單詞內(nèi)音素重復(fù)的部位不同而押不同韻律，常見(jiàn)的有頭韻（詞首重復(fù)）、諧元韻（詞中重讀元音重復(fù)）和尾韻（詞尾因素重復(fù)），一行詩(shī)中可同時(shí)使用多種押韻形式。因此，侗族琵琶歌譯為英語(yǔ)后，譯者應(yīng)有意識(shí)地盡量押韻，可使用英語(yǔ)詩(shī)歌中的頭韻、諧元韻和尾韻。譯文的尾韻很難做到一韻到底，那么可以使用英語(yǔ)詩(shī)歌行與行之間的押韻格式，如兩行轉(zhuǎn)韻（AABB）、隔行押韻（ABCB）、隔行交互押韻（ABAB）或交錯(cuò)押韻（ABBA）等。

1.1.2 語(yǔ)言轉(zhuǎn)換

侗族琵琶歌中部分語(yǔ)言表達(dá)在英語(yǔ)中雖有對(duì)應(yīng)詞，但內(nèi)涵不同，如簡(jiǎn)單地進(jìn)行直譯，英語(yǔ)讀者將難以理解其真正意義。在此情形下，譯者應(yīng)發(fā)揮譯者主體性，通過(guò)“適應(yīng)性選擇”，用英語(yǔ)讀者習(xí)慣的表達(dá)方式譯出其潛在的含義。例如，正歌《七十二藝歌》中唱到不同行業(yè)的從業(yè)人員各自擅長(zhǎng)他們的技藝，“藝不同門像那雞鴨各看形”③，如直譯，英語(yǔ)讀者將摸不著頭腦。實(shí)際上，這里指外行人只看到其他行業(yè)的外在形式，卻不懂得其中的竅門。此句可譯為“outsiders only look at what they are doing but cannot learn the ropes”，其中，“l(fā)earn the ropes”是英語(yǔ)中的習(xí)慣用語(yǔ)，符合英語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣，轉(zhuǎn)換后的語(yǔ)言更適應(yīng)譯語(yǔ)的生態(tài)環(huán)境。

琵琶歌中唱到榨油師傅的功夫真辛苦，“師傅工錢不要差毫分”④，這里的“毫分”指的是中國(guó)最小的貨幣單位，譯為英語(yǔ)后，可以使用“penny”這一英語(yǔ)中最小的貨幣單位來(lái)代替。整句可譯為“so don't pay them a penny less”。英語(yǔ)讀者讀到他們熟知的貨幣單位便可快速掌握句子的真正含義，即完全不能克扣師傅的工錢。同理，在“竹匠師傅削竹時(shí)，一把禿頭篾刀背厚厚有五分。”⑤中“分”是中國(guó)古代特有的度量衡單位，如果直接音譯，英文讀者難以把握刀背的厚度，所以譯者應(yīng)把中國(guó)度量衡單位轉(zhuǎn)換為西方度量衡單位，“分”可轉(zhuǎn)換為“厘米”或“英寸”，此句可譯為“When cutting bamboos，the bamboo craftsman holds a blunt head knife with a half an inch thick back.”。英語(yǔ)讀者閱讀他們熟知的長(zhǎng)度單位，腦海中便可馬上浮現(xiàn)刀背大致厚度的畫(huà)面。

譯者舍棄了原文中譯語(yǔ)讀者難以理解的語(yǔ)言表達(dá)，選擇了譯語(yǔ)讀者熟悉的習(xí)慣用語(yǔ)或事物進(jìn)行轉(zhuǎn)換，既保留了侗族琵琶歌原歌詞的真正涵義，也能夠更好地適應(yīng)譯語(yǔ)生態(tài)環(huán)境，從而使譯文能夠在譯語(yǔ)生態(tài)環(huán)境存活、生存乃至長(zhǎng)存。

1.2 文化維

“所謂‘文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換’，即譯者在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋。”⑥源語(yǔ)文化和譯語(yǔ)文化在性質(zhì)和內(nèi)容上存在差異，為了避免譯文讀者從譯語(yǔ)文化觀點(diǎn)出發(fā)曲解原文，譯者在進(jìn)行源語(yǔ)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的同時(shí)，關(guān)注適應(yīng)源語(yǔ)所屬的整個(gè)文化系統(tǒng)。

侗族琵琶歌中含有大量文化負(fù)載詞和侗族文化習(xí)俗活動(dòng)的描寫(xiě)，在英語(yǔ)語(yǔ)言中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的文化活動(dòng)。譯者應(yīng)根據(jù)具體情況采取音譯加注或者直譯加注的翻譯策略，以確保廣西侗族琵琶歌在轉(zhuǎn)換為英文之后仍能夠傳達(dá)其蘊(yùn)含的文化活動(dòng)，使譯文讀者與原文讀者得到等效的文化信息，從而保持原文與譯文生態(tài)之間的文化平衡。

1.2.1 音譯加注

侗族琵琶歌中一部分文化負(fù)載詞在英語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)詞，但蘊(yùn)含了中華民族優(yōu)秀的歷史文化。對(duì)于此類文化負(fù)載詞，譯者宜采用音譯加注的翻譯策略。在正歌《十二月勞動(dòng)歌》中，歌詞含有多個(gè)中國(guó)農(nóng)歷中的重要節(jié)氣，如“立夏”“芒種”“立秋”“白露”“霜降”等。歌詞勸導(dǎo)侗族人民到了某個(gè)節(jié)氣就應(yīng)當(dāng)把握農(nóng)時(shí)，從事相關(guān)的農(nóng)事活動(dòng)。二十四節(jié)氣是中國(guó)人民的智慧結(jié)晶，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。二十四節(jié)氣能準(zhǔn)確地反映自然節(jié)律的變化，在指導(dǎo)人民從事農(nóng)耕生產(chǎn)上發(fā)揮著重要的作用。2016年，二十四節(jié)氣被正式列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。這些節(jié)氣在英語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)詞，那么譯者應(yīng)對(duì)其進(jìn)行音譯，如“芒種”譯為“Mangzhong”，并且加注說(shuō)明它是二十四節(jié)氣中的一個(gè)夏季節(jié)氣，大約在每年公歷6月5—7日。“芒”意為“中國(guó)主要的谷類農(nóng)作物”，“種”意為“種植”，該節(jié)氣告知人們?cè)谠摃r(shí)段最適宜進(jìn)行谷類種植活動(dòng)。在注解中，譯者應(yīng)盡量闡明該詞蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，從方便譯語(yǔ)讀者理解的角度去闡釋，如每個(gè)節(jié)氣的時(shí)間不應(yīng)使用農(nóng)歷時(shí)間，而是使用便于譯語(yǔ)讀者理解的公歷時(shí)間。

因此，對(duì)于在英語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)詞的文化負(fù)載詞，譯者宜采取音譯加注的翻譯策略，其中注解宜從方便譯語(yǔ)讀者理解的角度進(jìn)行解釋。音譯保留了文化負(fù)載詞獨(dú)特的發(fā)音，而注解則保留了該詞蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵或文化活動(dòng)。此策略使譯文與原文在文化維度上保持了生態(tài)平衡。

1.2.2 直譯加注

略微區(qū)別于以上情況，侗族琵琶歌中另一部分文化負(fù)載詞在英語(yǔ)中有對(duì)應(yīng)詞但蘊(yùn)含著英語(yǔ)文化中所沒(méi)有的獨(dú)特的文化內(nèi)涵?！镀呤嚫琛分?，“塘塘有魚(yú)寨寨大門立有土地公”⑦中的“土地公”，在英語(yǔ)中有對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)，但在英語(yǔ)語(yǔ)境中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的文化活動(dòng)，譯者可把“土地公”直譯為“God of Land”，整句譯為“at the front of every stockaded village gate stands a temple for God of Land”，并加注說(shuō)明土地是侗族人民賴以生存的重要條件，土地公是侗族人民敬仰的神。侗族的每個(gè)村寨前都有石砌或木建的供奉土地公的小土地廟，侗族人民拜祭土地公以祈求風(fēng)調(diào)雨順。此處直譯加注的策略讓譯文與原文一樣在形式上保持行文簡(jiǎn)潔，同時(shí)傳遞了行文中蘊(yùn)含的侗族文化習(xí)俗活動(dòng)。

侗族琵琶歌中贊嘆侗族木匠的高超技藝，“一根‘香竿’畫(huà)上千家木樓好圖形?！雹嘀校弊迥窘呈褂弥窀蛠?lái)丈量和記錄是侗族獨(dú)有的文化活動(dòng)。譯者依然可以采用直譯加注的翻譯策略，整句可譯為“On a 'measuring pole' Dong carpenter draw the structural diagrams for thousands of wooden buildings.”，并加注說(shuō)明香竿是侗族木匠發(fā)明的一種測(cè)算簡(jiǎn)捷、易于操作的營(yíng)造尺，用半邊楠竹刮去表皮后制成。香竿上繪制有整座木建筑所有構(gòu)件的尺寸和所有柱子。侗族木匠不用圖紙，僅用一根竹竿記下所有構(gòu)件的尺寸，建起侗族許多雄偉壯麗的木建筑。

對(duì)于廣西侗族琵琶歌中的文化負(fù)載詞，如在英語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)，譯者宜采取音譯加注的策略；如在英語(yǔ)中有對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)，譯者宜采取直譯加注的策略進(jìn)行轉(zhuǎn)換。音譯或直譯可讓譯文歌詞與原歌詞一樣保持行文簡(jiǎn)潔，而對(duì)文化活動(dòng)的注解則能保留原歌詞中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和文化活動(dòng)。在文化維的翻譯轉(zhuǎn)換過(guò)程中，譯者要有文化意識(shí)，關(guān)注雙語(yǔ)文化內(nèi)涵的傳遞，要認(rèn)識(shí)到翻譯是跨越文化的交流，注意由于克服文化差異造成的障礙，努力保護(hù)兩種語(yǔ)言的文化生態(tài)的平衡和諧。侗族琵琶歌中文化內(nèi)涵在譯文中的體現(xiàn)有助于中國(guó)優(yōu)秀民族文化的對(duì)外宣揚(yáng)。

1.3 交際維

“所謂‘交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換’，即譯者在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。”⑨這種交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，主要要求譯者關(guān)注原文中的交際意圖是否在譯文中得以體現(xiàn)。

在侗族琵琶歌的開(kāi)堂歌、散堂歌中以及部分正歌的末尾，都含有歌師的自謙之詞。開(kāi)堂歌是歌師正式演唱琵琶歌之前唱的一種儀式歌，其內(nèi)容除了歌師對(duì)歌的見(jiàn)解以及對(duì)歌的起源的敘述外，還有大量的自謙之詞。如在開(kāi)堂歌《啟“錦”詞》中，歌師唱道：“別人懂得根本，我只曉得枝梢……別人懂得多，我懂得少……沒(méi)什么好話來(lái)說(shuō)，沒(méi)什么好歌來(lái)唱。讓我厚著臉皮，拿個(gè)南瓜做膽，也要講點(diǎn)當(dāng)初來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。”⑩部分正歌的末尾也含有自謙之詞，如在《七十二藝歌》的末尾，歌師唱道：“高明的師傅又會(huì)講來(lái)又會(huì)唱，我不會(huì)長(zhǎng)歌唱點(diǎn)短歌訴衷情。風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)信口唱，亂得好像葛藤爬地滿山嶺?！?散堂歌是歌堂散場(chǎng)時(shí)歌師所唱的儀式歌。其中心內(nèi)容是告別和送別，亦含有歌師的謙遜之詞。如在《星背山梁歌散堂》中，歌師唱：“也有的人睡得東歪西倒背靠壁，莫怪歌師唱得不好拖得太久長(zhǎng)。”?

自謙之詞貫穿了侗族琵琶歌的始終。鑒于中西文化、價(jià)值觀和表達(dá)方式的差異，此類歌詞的翻譯對(duì)于英譯者可謂左右為難。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人與人、人與環(huán)境的和諧。人們的自我意識(shí)克制、自謙是實(shí)現(xiàn)整體性和諧的途徑，所以中國(guó)人盡量用低調(diào)、含蓄的方式展現(xiàn)自我，有時(shí)候甚至通過(guò)貶低自我、抬高他人的方式以尋求人際和諧。如：“朋友勤奮四季耕種不離鋤和耙，只有我這唱歌的人扛著琵琶進(jìn)寨拉著嗓子找飯吃?！?歌師實(shí)際上比普通聽(tīng)眾的社會(huì)地位更高，但是他通過(guò)自貶獲得他與聽(tīng)眾之間人際關(guān)系的和諧。這種自貶并不是卑微和怯懦，相反，它是一種自信和豁達(dá)。在西方文化中，人們尊重客觀事實(shí)，不會(huì)貶低自我；相反，他們自我意識(shí)強(qiáng)烈，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)外界事物的控制感，在言語(yǔ)表達(dá)中善于表現(xiàn)自我甚至拔高自我。鑒于此，如果英譯者僅僅把琵琶歌中的客套謙辭進(jìn)行字面直譯，英文讀者則會(huì)產(chǎn)生歌師明明受人尊敬，卻為何貶低自我、不顧事實(shí)的疑問(wèn)。但如果按照英語(yǔ)語(yǔ)境中表現(xiàn)自我、拔高自我的思維翻譯，則喪失了原歌詞中的語(yǔ)言特色和文化魅力。

琵琶歌中歌師謙遜之詞的交際意圖是尋求人與人之間的和諧，那么英譯者宜采取直譯加注的翻譯策略進(jìn)行翻譯，即行文直譯，加注說(shuō)明中國(guó)文化中自謙的交際意圖是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的一種手段。直譯可保留原歌詞的表達(dá)方式，體現(xiàn)中國(guó)的語(yǔ)言特色和文化特色，實(shí)現(xiàn)跨文化的交流，而在注解中對(duì)歌師交際意圖的解釋使原文與英譯文保持了交際維的平衡。

2 結(jié)論

鑒于侗族琵琶歌歌詞中源語(yǔ)表達(dá)與譯語(yǔ)表達(dá)的差異，譯者進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)換時(shí)，在能夠忠實(shí)傳達(dá)原歌詞潛在意義的情況下，宜轉(zhuǎn)換為符合譯語(yǔ)讀者思維習(xí)慣的語(yǔ)言；對(duì)于侗族琵琶歌中包含的大量文化負(fù)載詞，譯者在翻譯過(guò)程中應(yīng)保持文化意識(shí)，宜采取音譯加注或直譯加注的翻譯策略，在注解中解釋其蘊(yùn)含的文化活動(dòng)，從而保持原文與譯文生態(tài)的文化平衡；由于中英交際意圖的差異，對(duì)于侗族琵琶歌中大量的自謙詞，譯者也應(yīng)采取直譯加注的策略，在注解中解釋原文的交際意圖。在具體的翻譯過(guò)程中，由于語(yǔ)言、文化、交際等因素往往相互交織、互聯(lián)互動(dòng)，很難截然分開(kāi)，譯者應(yīng)發(fā)揮譯者主體性，進(jìn)行“適應(yīng)性選擇”，不能僅僅關(guān)注某一個(gè)維度的轉(zhuǎn)換，而應(yīng)當(dāng)綜合考慮多維轉(zhuǎn)換，既要盡量保持原文的意義和韻味，又要能夠適應(yīng)譯語(yǔ)生態(tài)環(huán)境，譯文在此生態(tài)環(huán)境中方獲得生存乃至長(zhǎng)存，從而讓侗族琵琶歌能更好地走向世界。

注釋

①胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)建構(gòu)與詮釋[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2020：236.

②胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)的研究焦點(diǎn)與理論視角[J].中國(guó)翻譯，2011，32（2）：8.

③⑧吳浩，李艷玲.侗族琵琶歌[M].南寧：廣西民族出版社，2012：223.

④吳浩，李艷玲.侗族琵琶歌[M].南寧：廣西民族出版社，2012：225.

⑤吳浩，李艷玲.侗族琵琶歌[M].南寧：廣西民族出版社，2012：224.

⑥⑨胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)的研究焦點(diǎn)與理論視角[J].中國(guó)翻譯，2011，32（2）：8.

⑦吳浩，李艷玲.侗族琵琶歌[M].南寧：廣西民族出版社，2012：222.

⑩吳浩，李艷玲.侗族琵琶歌[M].南寧：廣西民族出版社，2012：16.

?吳浩，李艷玲.侗族琵琶歌[M].南寧：廣西民族出版社，2012：226-227.

?吳浩，李艷玲.侗族琵琶歌[M].南寧：廣西民族出版社，2012：1296.

?吳浩，李艷玲.侗族琵琶歌[M].南寧：廣西民族出版社，2012：57.