張忠蘭

2014年1月，第三屆中國(guó)出版政府獎(jiǎng)在京揭曉。貴州人民出版社出版的《亞魯王書(shū)系》榮獲此次出版政府獎(jiǎng)圖書(shū)獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)。這一榮譽(yù)，是對(duì)貴州文化部門、社科部門、出版單位以及民間學(xué)術(shù)力量共同構(gòu)建的史詩(shī)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理保護(hù)新范式的充分肯定。在2013年12月，《亞魯王書(shū)系》還入選了國(guó)家新聞出版廣電總局與國(guó)家民委聯(lián)合舉辦的第二屆向全國(guó)推薦百種優(yōu)秀民族圖書(shū)。

《亞魯王書(shū)系》以《史詩(shī)頌譯》《歌師秘檔》《苗疆解碼》三個(gè)分冊(cè)呈現(xiàn)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理、評(píng)價(jià)、保護(hù)、傳承的原則為指導(dǎo)，全景展現(xiàn)了《亞魯王》的傳承地域、傳承族群、傳承地域的生態(tài)環(huán)境、傳承族群的生活習(xí)俗、傳承人的狀況、傳承的方式、傳承中的變異情況等。貴州籍學(xué)者樂(lè)黛云先生在總序中稱它“構(gòu)建出一部整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的卓越典范”。

政府支撐：貴州各級(jí)文化機(jī)構(gòu)層級(jí)互補(bǔ)踐行文化擔(dān)當(dāng)

《亞魯王》以其珍貴的文化價(jià)值于2009年成為中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程的重點(diǎn)項(xiàng)目，被文化部列為2009年中國(guó)文化的重大發(fā)現(xiàn)之一，2010年5月被文化部列入國(guó)家級(jí)民間文學(xué)類“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，2011年被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！秮嗶斖酢肥且徊垦芯抗糯缱逭?、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)習(xí)俗的活態(tài)百科全書(shū)，是苗族人民的歷史記憶與精神承載，具有重要的文化遺產(chǎn)價(jià)值。貴州各級(jí)文化機(jī)構(gòu)在搜集、整理、保護(hù)《亞魯王》的過(guò)程中踐行文化擔(dān)當(dāng)?shù)闹厝巍?/p>

貴州省文化廳積極履職整理保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為貴州“非遺”保護(hù)工作的主導(dǎo)者，省文化廳在“非遺”整理保護(hù)傳承中認(rèn)真履職，恪盡職守，認(rèn)真落實(shí)中央關(guān)于“抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”的要求?！秮嗶斖酢繁话l(fā)現(xiàn)后，積極發(fā)揮在“非遺”保護(hù)中的政府主導(dǎo)作用，動(dòng)員省社科院、貴州人民出版社等單位以及民間的學(xué)術(shù)力量、文化人廣泛參與到這項(xiàng)工作中?！秮嗶斖鯐?shū)系》的成功，無(wú)疑是《亞魯王》保護(hù)傳承中的一個(gè)大臺(tái)階，是政府文化部門充分吸納與整合社會(huì)和民間力量共同創(chuàng)造“非遺”保護(hù)傳承精品的典型案例。

貴州省社科院大膽創(chuàng)新建設(shè)本土特色學(xué)科。2011年由中華書(shū)局出版的《亞魯王》在人民大會(huì)堂舉行新聞發(fā)布會(huì)時(shí)，省社科院院長(zhǎng)吳大華即敏感地意識(shí)到，這將對(duì)貴州文化遺產(chǎn)保護(hù)工作產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響，并且能夠?yàn)槊鐚W(xué)平添前所未有的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，極大推高其影響力，促成苗學(xué)學(xué)科體系的進(jìn)一步完善。隨著《亞魯王書(shū)系》的推進(jìn)過(guò)程及其精當(dāng)呈現(xiàn)以及“亞魯文化”概念的提出，省社科院大膽創(chuàng)新，順應(yīng)特色學(xué)科建設(shè)的新要求及時(shí)成立了“貴州亞魯文化研究中心”，對(duì)未來(lái)可能誕生的、發(fā)端于貴州本土的“亞魯學(xué)”進(jìn)行前瞻的頂層設(shè)計(jì)。

紫云縣扎實(shí)開(kāi)展基礎(chǔ)工作傾力打造文化新形象。2008年，剛上任的紫云苗族布依族自治縣文體廣電旅游局局長(zhǎng)衛(wèi)雨在向鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年干部楊正江了解紫云地域特色文化的過(guò)程中，看到了16000多行用苗文記錄的苗族東郎（歌師）的唱誦內(nèi)容。深受感動(dòng)的衛(wèi)雨隱隱感覺(jué)到其中潛藏的搶救價(jià)值并展開(kāi)工作。2009年，貴州省第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作啟動(dòng)，紫云縣文廣局隨即將發(fā)掘和搶救紫云地域特色文化列為工作重心，《亞魯王》的正式搜集整理工作由此開(kāi)始并向上逐級(jí)申報(bào)，由馮驥才領(lǐng)銜的中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)專門派出專家調(diào)查組到紫云麻山地區(qū)采集信息，這部作品才真正進(jìn)入當(dāng)代文化界的視野并迅速引起廣泛關(guān)注。作為《亞魯王》搜集、搶救、整理、保護(hù)、傳承工作的最基礎(chǔ)單位，紫云縣始終高度重視并指導(dǎo)各項(xiàng)基礎(chǔ)工作扎實(shí)有序推進(jìn)，致力于將“亞魯王”打造為紫云縣的重要特色文化品牌。

編創(chuàng)團(tuán)隊(duì)：特色差異互補(bǔ)打造創(chuàng)作新模式

歷時(shí)兩年，整理史詩(shī)《亞魯王》的選題經(jīng)歷了從單本（《亞魯王·歌師秘檔》）到雙冊(cè)（《史詩(shī)頌譯》《歌師秘檔》）到最終以全三冊(cè)（《史詩(shī)頌譯》《歌師秘檔》《苗疆解碼》）呈現(xiàn)的過(guò)程。這個(gè)探究民族史詩(shī)多維度呈現(xiàn)民族史詩(shī)文化的艱難歷程，正是編創(chuàng)團(tuán)隊(duì)特色差異優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)打造創(chuàng)作新模式的過(guò)程。

曹維瓊：整合資源探索出版引領(lǐng)編創(chuàng)新模式。作為一個(gè)地方人民出版社的領(lǐng)頭羊，曹維瓊始終立足于貴州人民出版社的實(shí)際，致力于使其充分發(fā)揮文化聚集地、發(fā)散地和創(chuàng)新地的功能，為地方民族民間文化提供賴以生存的文化土壤，為社會(huì)公眾、專業(yè)學(xué)者與地方民族民間文化搭建優(yōu)質(zhì)的互動(dòng)平臺(tái)?！秮嗶斖酢钒l(fā)現(xiàn)之初，曹維瓊從出版的角度切入，意識(shí)到可以跳出單純整理史詩(shī)文本的局限而以創(chuàng)新整合的思路來(lái)展示《亞魯王》；提出要充分考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的整體性展示，要置放于文化生態(tài)環(huán)境中去認(rèn)識(shí)的建議。隨即迅速整合資源與學(xué)術(shù)力量開(kāi)始立項(xiàng)操作，探索出一條由出版引領(lǐng)的編創(chuàng)團(tuán)隊(duì)新模式。

麻勇斌：深度挖掘復(fù)原苗族傳統(tǒng)文化碎片。作為一個(gè)以苗族原生宗教文化為主要研究方向的貴州本土苗族學(xué)者，麻勇斌對(duì)與亞魯王相關(guān)的舞蹈舞步、飲食風(fēng)俗、節(jié)慶原由、服飾紋理花色、祭葬習(xí)俗等進(jìn)行深挖，他認(rèn)為這種復(fù)合的民族記憶方式，是適應(yīng)沒(méi)有文字而記錄刻骨銘心的英雄和事件的群體記憶模式，是令人稱奇的傳承智慧。所以，《亞魯王書(shū)系》以史詩(shī)文本為基礎(chǔ)，將苗族傳統(tǒng)文化中分離的、散亂的苗族口傳史詩(shī)誦唱、服飾紋樣表意、舞步造型展示、節(jié)慶活動(dòng)演繹、祭葬軌儀禮演等“文化碎片”復(fù)原為一個(gè)有機(jī)的整體。

盧現(xiàn)藝：轉(zhuǎn)換視角探索多學(xué)科攝影新途徑。作為一個(gè)在外打拼多年最終選擇回歸貴州本土并長(zhǎng)期致力于貴州少數(shù)民族文化的攝影工作者，盧現(xiàn)藝長(zhǎng)期行走于貴州鄉(xiāng)野，積淀了豐富的民族文化攝影經(jīng)驗(yàn)與素材。這位在中國(guó)攝影界率先開(kāi)創(chuàng)將民俗攝影與文化人類學(xué)田野考察相結(jié)合來(lái)記錄文化的攝影家，在偶然發(fā)現(xiàn)“亞魯王”線索之后，便穿行于麻山地區(qū)在當(dāng)?shù)亍皾摲绷艘荒甓?，用精美絕倫充滿張力的圖片對(duì)《亞魯王》進(jìn)行了人類學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)的記錄與詮釋。

亞魯王文化研究中心：堅(jiān)守田野拓寬基礎(chǔ)研究空間。作為一個(gè)在2012年只有6個(gè)農(nóng)民、3個(gè)借調(diào)老師、1個(gè)專職人員構(gòu)架卻蜚聲中外的亞魯王工作室，如今已在政府的重視下升級(jí)為副科級(jí)單位。其帶頭人，一個(gè)改寫(xiě)了苗族文學(xué)史的“80后”苗族青年、《亞魯王》的最初發(fā)現(xiàn)者和整理者——楊正江，正在亞魯王文化熱中大展拳腳，帶領(lǐng)著一批《亞魯王》的傳誦者和熱愛(ài)者，堅(jiān)守在麻山腹地做好更廣泛更深入的田野調(diào)查和史詩(shī)挖掘，同時(shí)拓寬視野向相關(guān)基礎(chǔ)研究邁進(jìn)，《亞魯王書(shū)系》之《史詩(shī)頌譯》因其兼通苗語(yǔ)與漢語(yǔ)而保證了史詩(shī)整理編譯的準(zhǔn)確、原生與古樸，《歌師秘檔》更是他們?cè)L談?wù)砀鑾熆谑鍪返膮R總呈現(xiàn)。

成果呈獻(xiàn)：多維度有機(jī)互補(bǔ)探索民族史詩(shī)整理新范式

當(dāng)“跨學(xué)科搭建民族史詩(shī)整理展示的新平臺(tái)”這一目標(biāo)找到了立足點(diǎn)——史詩(shī)本體、傳承族群、傳承人、傳承方式、傳承地域、傳承地生態(tài)環(huán)境、史詩(shī)傳承變異這“七根柱子”之后，關(guān)于非遺整理保護(hù)的一條學(xué)術(shù)路徑逐漸初現(xiàn)，一個(gè)多維度有機(jī)互補(bǔ)探索民族史詩(shī)整理的新范式被成功構(gòu)建。

三條新路徑探究《亞魯王》學(xué)術(shù)價(jià)值?！秮嗶斖鯐?shū)系》基于新理念、新視角、新方法的三條新路徑造就了對(duì)苗族英雄史詩(shī)整體探究的集大成者：《史詩(shī)頌譯》用苗漢雙語(yǔ)對(duì)照的方式整理編譯《亞魯王》，是對(duì)《亞魯王》文本價(jià)值、文典價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值的研究；《歌師秘檔》對(duì)68位傳承者歌師進(jìn)行訪談研究，是具有“步驟可逆性”的文化人類學(xué)記述文本；《苗疆解碼》對(duì)《亞魯王》千百年來(lái)得以活態(tài)原真、傳承有續(xù)地在民間口頭流布的自然生態(tài)之碼、社會(huì)生態(tài)之碼和文化生態(tài)之碼進(jìn)行觀察研究。三個(gè)分冊(cè)共同以口傳史詩(shī)《亞魯王》為主要線索，把碎片的、平面的、專業(yè)的事相描述，拓展為完整的、立體的、普同的文化敘述。

三個(gè)新方法探索苗族活態(tài)原生“亞魯文化”。通過(guò)觀察歌師的傳承體系、觀察亞魯王故事在其他各種表意文化形式中有無(wú)表現(xiàn)、觀察史詩(shī)《亞魯王》與其他各種表意文化形式能否整合這三個(gè)新方法，《亞魯王書(shū)系》復(fù)原出一種在苗族當(dāng)中客觀存在的、活態(tài)傳承的傳統(tǒng)文化——“亞魯文化”。

《亞魯王書(shū)系》將平面、單線條的《亞魯王》史詩(shī)認(rèn)知，提升為立體的、多維度的“亞魯文化”活體釋讀，勾勒出色彩斑斕的苗族“亞魯文化”圖景，并建構(gòu)起一個(gè)“亞魯文化”的研究模型?！皝嗶斘幕钡陌l(fā)現(xiàn)，為我們建構(gòu)了一個(gè)重新認(rèn)識(shí)苗族社會(huì)生活、重新解讀苗族傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，可能催生一門地方特色新學(xué)科——“亞魯學(xué)”。（作者系貴州人民出版社總編辦副主任、副編審 責(zé)任編輯/彭美玉）