左黔

（貴州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，貴州 貴陽 550003）

亞魯王史詩：詩與影像的對話

左黔

（貴州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，貴州 貴陽 550003）

考察在忠于田野調(diào)查方法的基礎(chǔ)上采用了影像人類學(xué)的方法，通過對麻山地區(qū)苗族喪葬儀式作實時實地考察，體現(xiàn)環(huán)境、人、物三者的互動關(guān)系，透視出麻山地區(qū)苗族在漫長的遷徙史中表達(dá)出的堅定的民族傳承性和強烈的精神回歸生命意識。

麻山苗族喪葬儀式；影像記錄；亞魯王史詩

斯洛文尼亞學(xué)者阿萊士·艾爾雅維茨（Al?Erjavec）在論述“山脈攝影與民族個性的建構(gòu)”主題時，將林達(dá)·諾奇林（Linda Nochlin）在《視覺政治》（The Politics of Vision）一書中談及19世紀(jì)現(xiàn)實主義繪畫時的觀點——“一個人必然屬于他那個地方”（One must be of one’s place）用于思考攝影與民族個性建構(gòu)的關(guān)系。當(dāng)我們將攝影用于民族的田野考察時，攝影的主要功能似乎就是指向文獻(xiàn)記錄。但在對貴州紫云麻山地區(qū)苗族的喪葬儀式進(jìn)行考察時，盡管我最大限度地避免著“藝術(shù)化”的表達(dá)，卻仍難免給考察對象造就一種“藝術(shù)”價值。這種“藝術(shù)價值”，使得影像呈現(xiàn)的考察對象一方面是真實的，另一方面又是構(gòu)造的。這種困惑，正如阿萊士，艾爾雅維茨（Al?Erjavec）所理解的那樣，“它不僅表明了一種結(jié)果或者自然界的事實（具有特別意義的），而且還通過選擇及認(rèn)真地對圖像進(jìn)行剪輯和利用事先已經(jīng)存在的象征性境況，來重新塑造這種結(jié)果或者自然事實?！雹僖源藶轶w驗來理解圖像傳達(dá)的“一個人必然屬于他那個地方”，則我的攝影不僅記錄著考察對象真實的歸屬于某一文化群落，某一真實地理空間，同時也是在強化和構(gòu)造著關(guān)于這一文化群落的地理和文化的想像。有意味的是，貫穿我的考察對象紫云麻山地區(qū)苗族喪葬儀式過程始終的是該地發(fā)現(xiàn)的苗族亞魯王史詩文化。作為史詩，紫云麻山地區(qū)苗族的亞魯王史詩并不僅僅寄存于語言符號，事實上它存在于該地區(qū)苗族的喪葬儀式過程始終，包括執(zhí)行儀式的人本身、儀式的目的和功能、儀式物件以及儀式地點。同時，這一史詩作為該地區(qū)苗族的起源傳說、英雄傳奇，既是虛幻的，又是真實的。因此，憑借著影像手段進(jìn)入記錄的我，一再陷入影像與語言符號、真實與想像的互換與互相補充的思考和表達(dá)中。

這篇考察報告，僅僅是我對考察對象所作的一種初步的表達(dá)和探究。在目前的表達(dá)與探究中，影像是我最直接的方式，而文字則起著彌合影像的真實性與構(gòu)造性的作用。

一、區(qū)域概況

（一）麻山地區(qū)概況

麻山地處我國西南的偏遠(yuǎn)山區(qū)，是國家級貧困地區(qū)。麻山苗族地區(qū)是地理區(qū)域劃分（區(qū)別行政區(qū)域），區(qū)域范圍涉及安順紫云苗族布依族自治縣、鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣，黔南州的長順縣、羅甸縣，黔西南州的望謨縣。因其以高山巖溶地貌為主，森林覆蓋率低，宜耕宜林面積很小，地表水滲漏強烈，蓄水能力差，水資源開發(fā)利用難度大，干旱嚴(yán)重，加上耕種方法相對原始，勞動工具簡單，廣種薄收，產(chǎn)出率低，基本上處于自然或半自然經(jīng)濟狀態(tài)，商品經(jīng)濟極不發(fā)達(dá)。紫云縣12個鄉(xiāng)鎮(zhèn)有6個鄉(xiāng)鎮(zhèn)屬麻山地區(qū)，面積和總?cè)丝诜謩e占麻山地區(qū)的56.58%、54.63%。

（二）貴州省紫云苗族布依族自治縣概況

此次涉及亞魯王史詩調(diào)查范圍是在安順紫云苗族布依族自治縣的宗地和四大寨兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

宗地鄉(xiāng)位于貴州省紫云苗族布依族自治縣城東南部，距縣城約40公里。東與長順縣接壤，南與羅甸縣毗鄰，西靠本縣大營鄉(xiāng)、猴場鎮(zhèn)，北與水塘鎮(zhèn)相連。全鄉(xiāng)總面積287.7平方公里，東西最長24.6公里，南北最寬22.6公里，地處黔中山區(qū)麻山腹地，地貌為石灰石巖溶峰叢，山脈縱橫交錯，地勢較為復(fù)雜。全鄉(xiāng)下轄22個行政村，217個村民小組，28900余人，其中苗族人口占總?cè)丝诘?5%。

四大寨鄉(xiāng)位于紫云縣城西南面，距縣城32公里，東與水塘鎮(zhèn)相鄰,南與猴場鎮(zhèn)接壤,西與望謨交界,北接火花鄉(xiāng)。全鄉(xiāng)總面積135平方公里。地貌類型以中山峽谷地貌為主，巖溶地貌僅出現(xiàn)在卡坪村的三個村民組，山中峽谷地貌的特點是坡陡且切割較深，境內(nèi)峰巒迭嶂，山體遮蔽大，光照時間隨山脈走向變化較大，小氣候類型特殊而復(fù)雜，巖溶地貌地質(zhì)形成破碎，地表滲漏強烈，地下水埋藏深，地多田少而貧瘠，耕地零星分散，利用率低，能夠種植的是洼地和巖縫，可謂是“一碗泥巴一碗飯”（圖1）。四大寨鄉(xiāng)全鄉(xiāng)共轄17個行政村，93個村民組，121個自然村寨，3673戶，18575人，其中少數(shù)民族17590人，占94.7%。四大寨鄉(xiāng)的名字是由當(dāng)時以卡色、猛沖、曬瓦、高坪四個少數(shù)民族大寨子而定名的。17個行政村基本上沒有通組公路，部分村寨還過著原始的“刀耕火種”、“趕山吃飯”的生活方式。這是一個典型的少數(shù)民族占主體，交通落后，群眾經(jīng)濟政治意識落后的極不開發(fā)，極不發(fā)達(dá)的地區(qū)（圖2）。②

二、考察涉及的環(huán)境、物、人

（一）地理環(huán)境

麻山地區(qū)屬于典型的石漠化地表結(jié)構(gòu)，常年干旱缺少雨水。生活和生產(chǎn)水源主要來自儲存雨水。植被以灌木為主，結(jié)合少量喬木。農(nóng)作物以玉米種植為主，局部地區(qū)有少量水稻種植。

麻山苗族的傳統(tǒng)建筑房屋，共分3層，最下層是圈養(yǎng)家畜的，中間一層是人居住場所，最上面用于放置一些少量的糧食，大量的糧食有專門的糧倉。人不能從正門進(jìn)出，都是從旁邊的側(cè)門進(jìn)出。（圖3）

位于村寨四周的專門存放糧食的糧倉。通常是以家族為單位，并遠(yuǎn)離居住的房屋。原因是麻山苗族的傳統(tǒng)民居都是由木材和竹材建造，容易引發(fā)火災(zāi)。只有將糧倉遠(yuǎn)離房屋建造，發(fā)生火災(zāi)時才能避免對于他們來說是生存根本保障的糧食也被殃及魚池。同時，為避免鼠害以及潮濕的雨水，糧倉會被建造懸空的二層，在支撐的立柱上有一塊光滑的圓盤，可以阻止動物順著立柱爬到糧倉偷吃糧食（圖4）。

（二）日常生活

傳統(tǒng)麻山苗族的生活極為簡單。穿著自己染織的土布服裝，住著由木材和竹材構(gòu)建的干欄式房屋。出行主要是步行或者摩托車代步。飲食上以清湯火鍋及湯菜為主，因為大多數(shù)區(qū)域不產(chǎn)水稻，大米都是由集市購買。

火塘是麻山苗族每家都有的一個設(shè)置，具有煮飯和取暖的作用。勞作一天之后，全家人圍坐在火塘周圍，喝著自家釀造的米酒，吃著火鍋應(yīng)該是麻山苗族人每天最為愜意的時候（圖5）。

麻山苗族喜愛飲酒，尤以自己家釀造的米酒為最。大多數(shù)人家都有一個釀酒的設(shè)施(圖6)。

麻山地區(qū)交通狀況十分惡劣，“肩扛手拉”這種落后的運輸方式十分常見。甚至可以看見用摩托車轉(zhuǎn)運磚頭的場面（圖7）。

麻山苗族在歷史上曾受到布依族多年統(tǒng)治，因此在服飾方面有較強的布依化痕跡。婦女們在農(nóng)閑時編織花邊和紡線（圖8）。

（三）麻山苗族重要的儀式物件

麻山苗族有著自己民族獨特的信仰，那就是對自己的祖先的崇拜。他們始終認(rèn)為從未遠(yuǎn)離自己的祖先，并且能夠憑借各種形式的媒介，通過儀式與祖先對話。在儀式中物件起著非常重要的連接作用，非常典型的日常儀式形式是“拱形的橋”、“連接的線”，按麻山苗族的說法，是“搭橋”（連接、溝通）的意思。

比如與火神對話的“攔火門”。常常會設(shè)立在進(jìn)入村寨的交匯的路口?；⌒偷墓伴T上會懸掛一些木質(zhì)的小刀和竹制的小水桶(圖9)。

剛?cè)胪恋男聣灒瑫趬烆^上用白色的棉線一直牽引到家中的一個儀式物件上（圖10）。目的在于把參加葬禮的生人靈魂帶回家中，以避免被死者的亡魂帶走。

年輕夫婦在婚后一直沒有生育小孩，便會在進(jìn)村的路口設(shè)置這樣的“娘娘牌”以及弧型的拱門。同樣，也會用白色的棉線牽引至家中的一個儀式物件上（圖11），目的在于求子。

以下涉及到兩個家中的儀式物件在意義上基本相同，三個瓷碗代表三個時空層面，一是被麻山苗族稱為“祖奶奶”（最早的祖先）生活的時空層面，一是代表父系氏族取代母系氏族的時空層面，最后一個代表著我們現(xiàn)在生活的時空層面。這兩個儀式物件區(qū)別就是擺放的位置不同，求子的擺放在婦女的床頭邊，另外的一個則安放在堂屋的大梁上。

在麻山苗族喪葬儀式上，有著2件必不可少的物件。一個是被稱之為“熊伽”（圖12）。前者有著多種不同的形式，也體現(xiàn)上述的三個時空概念。

另一個稱之為“蓋臉帕”（圖13）。“蓋臉帕”則是用在喪葬儀式中，蓋在死者的面部。由死者的女兒或女性親屬提供。最中間的圖案代表太陽，并有家禽、蝴蝶以及禾苗的圖案。家禽和禾苗寓意這個民族在遠(yuǎn)古時期是生活在一個物產(chǎn)豐富的魚米之鄉(xiāng)，生產(chǎn)資料極為豐富。蝴蝶則是來源一個民族傳說。傳說在遠(yuǎn)古時期，是蝴蝶幫助了麻山苗族的祖先尋找回了失去的太陽。

（四）麻山苗族喪葬儀式中重要的人物

麻山苗族喪葬儀式最重要的角色“歌師”，苗語為“donglang”（音），又稱“老磨工”（布依音）、“開路人”，是喪葬儀式的主事人，也是麻山苗族亞魯王（音）史詩③的唱誦人。整個麻山苗族地區(qū)目前統(tǒng)計有3000多名歌師。

歌師楊再華（圖14），男，現(xiàn)年71歲，紫云縣宗地鄉(xiāng)山腳村蓋腳組，師承韋仕龍，與韋老王同門。

歌師韋老王（圖15），男，現(xiàn)年73歲，紫云縣宗地鄉(xiāng)壩絨村擺通組，師承其父親韋仕龍，與楊再華同門。

歌師王天明（圖16），男，現(xiàn)年90歲，紫云縣四大寨鄉(xiāng)卡色村水井組，師承其堂兄王老胖，現(xiàn)收授徒弟3人，王金光、王小文、王小前。

歌師黃老金（圖17），男，現(xiàn)年95歲，紫云縣水塘鎮(zhèn)格凸村上格凸組，師承楊師。

歌師楊二妹（圖18），女，現(xiàn)年31歲，紫云縣宗地鄉(xiāng)壩絨村喜往組，師承其父親楊老七。（楊二妹是麻山苗族地區(qū)會唱誦亞魯王史詩唯一一位女歌師，因其女性的性別不能主持喪葬儀式。）

三、麻山喪葬儀式影像記錄

喪葬儀式上唱誦的“亞魯王史詩”是一部以亞魯王家族幾千年的遷徙史為線索的英雄史詩。史詩描述了亞魯王祖輩17代父王創(chuàng)世、創(chuàng)業(yè)的故事。亞魯王帶領(lǐng)苗族遷徙到貴州，定居麻山。隨著歷史的發(fā)展，麻山苗族史詩不斷充實著若干后代的遷徙故事。對亞魯王祖輩父王譜系的記錄是從第一代王——哈迦王開始，亞魯王是第十八代王，每代王都有300余行的記錄。除此之外還有近10000余行描述了亞魯王一生征戰(zhàn)的故事，并細(xì)致描繪兩個大戰(zhàn)爭的場面。展開戰(zhàn)爭導(dǎo)致的遷徙記錄。史詩甚至細(xì)致將歷代王族后裔和每個家族后裔的遷徙、分布傳承記錄到今天。目前掌握的共有26000余行，涉及古代人物上萬人，幾百個古苗語地名，十幾個古戰(zhàn)場的描述，在麻山苗族地區(qū)3000多名歌師之間口傳心記。截至目前為止沒有完整的書面記錄。史詩的表現(xiàn)形式靈活多變，有敘事形式的朗讀、吟唱，也有用道白形式的問答，以散文詩式的敘述為主，曲調(diào)變化豐富，不講究押韻，只要求押調(diào)。只在麻山苗族地區(qū)的喪葬儀式上唱誦，是一部活形態(tài)的史詩。

在麻山苗族地區(qū)，每逢村寨中有人去世，都會邀請本族或附近有名望的歌師到家中主持儀式。整個儀式圍繞一個核心的內(nèi)容——亞魯王史詩展開。從死者何時何地出生開始，到死者的家庭成員，再到死者的父輩、祖輩，一直追述到亞魯王乃至最遠(yuǎn)古的祖先。歷時8-10小時，甚至更長的時間。希望通過這樣的一種唱誦反述歷史的過程，讓死者能夠回到富饒的祖先身邊（圖19）。

遠(yuǎn)方的親戚朋友按照傳統(tǒng)帶著糯米飯前來奔喪。受漢化的影響也有送現(xiàn)金和毛毯的（圖20）。

案例記錄一

時間：2009年6月20日——2009年6月21日

地點：紫云縣宗地鄉(xiāng)壩絨村擺通組

喪葬背景及框架流程：

逝者吳傭妹高壽93歲，女性。

2009年6月15日過世。

17日入棺，由歌師主持儀式，兒子抬入棺中，出嫁女兒及女性親人回到家中，女兒作飯供奉，蓋棺并停放在靠堂屋西邊的家中。

19日，上午9-10點，逝者的親戚朋友帶著糯米飯、魚、豆腐、酒、糧食陸續(xù)來到家中送別逝者。

20日晚，在歌師的主持下，家人及親戚做最后的道別。

21日早抬上山中，入土為安。

紫云縣宗地鄉(xiāng)壩絨村擺通組全景（接片、圖21）

麻山苗族喪葬不穿孝服，只在身上或者是頭上拴上一節(jié)麻繩即可。婦女哭喪時用一塊毛巾蓋在臉上，據(jù)介紹是為了掩蓋不雅的哭相，是對他人的禮貌。身體不適的只能在門外哭喪（圖22）。

隨著歌師楊再華敲響了羊皮鼓，亞魯王史詩正式開始唱誦。喪葬儀式進(jìn)入核心的部分（圖23）。

整個史詩的唱誦要持續(xù)8個小時。歌師輪流上場，手持寶劍，頭戴斗笠，唱誦不同的段落（圖24）。

家人和親友在一旁聽著歌師唱誦亞魯王史詩，為死者守夜（圖25）。

從正門取下的門板，做成桌子，擺成長桌飯，與死者吃上最后的一頓飯。家中男性坐在桌子的右邊，歌師們坐在左邊。女性是不能坐下吃飯的（圖26）。

凌晨，到事先選好的墓地做畫穴的儀式。用朱砂調(diào)拌糯米飯。所畫圖案據(jù)說為八卦。這個過程可能受到漢化的一些影響。畫好之后，不能再踏入墓穴的范圍（圖27）。

下午就開始蒸煮的糯米飯，在由女婿或者是孫女婿舂成糍粑，給死者作為陪葬的物品。按照麻山苗族的說法，人在死亡后，生命沒有結(jié)束，而是一個新的開始，一個返回到亞魯王王朝，回到祖先身邊的世界。在回到這個世界的路上，充滿了艱辛和困難。需要一些干糧和其他的物品。在為死者準(zhǔn)備的物品中有放入小魚的糯米飯、紅稗、旱煙、植物種子、草鞋、竹子做成的小水桶等（圖28）。

歌師穿上鐵鞋，寓意死者在回到亞魯王祖先的世界路途艱辛(圖29)。

掀開靠近側(cè)門的竹席墻體，為抬棺出門做好準(zhǔn)備。歌師唱誦最后的史詩段落，用竹簽刺死引路作用的公雞。隨即抬棺出門，家中的男性家人往棺材上噴曬酒水，送死者出門(圖30)。

抬棺前往墓地。家里的女性親屬走在前面，象征性拉著白布做成的繩子。男性親屬抬著棺材緊跟其后。到了墓地后，將棺材放在一旁，等前來奔喪的親友都離去后才挖土下葬(圖31)。

四、結(jié)語

亞魯王詩史發(fā)現(xiàn)于貴州麻山地區(qū)，“活態(tài)”性地存在于麻山地區(qū)喪葬儀式中。它既是虛幻的、想像的，又是真實的。它的真實特別體現(xiàn)為它作為一種意識形態(tài)真實地對該地區(qū)的苗族人持續(xù)產(chǎn)生影響。亞魯王史詩是“在意識形象中得到表現(xiàn)的，不是支配個體存在的真實關(guān)系體系，而是這些個體與他們的生存環(huán)境所處的各種關(guān)系體系之間想像的關(guān)系?！雹苡糜跋竦氖侄斡涗泚嗶斖跏吩姷拇嬖跇討B(tài)，再現(xiàn)和表現(xiàn)了亞魯王史詩的儀式語境和傳承形式，為進(jìn)一步研究亞魯王史詩打開了研究空間。作為表現(xiàn)著亞魯王歷史的麻山苗族喪葬儀式實質(zhì)上可能喻形著這個民族3000多年的遷徙史，通過分布在麻山地區(qū)3000多名歌師口傳心授的傳承延續(xù)著。該地區(qū)苗族對亞魯王及王朝所在地的敘述與向往，使得作為能指的亞魯王及其王朝所在地成為民族起源及民族隱避的所在，象征著麻山地區(qū)苗族族群生命的最初起點與最終歸屬?？疾煸谥矣谔镆罢{(diào)查方法的基礎(chǔ)上采用了視覺人類學(xué)的手段，通過對麻山地區(qū)苗族喪葬儀式作實時實地考察，體現(xiàn)環(huán)境、人、物三者的互動關(guān)系，透視出麻山地區(qū)苗族在漫長的遷徙史中表達(dá)出的堅定的民族傳承性和強烈的精神回歸生命意識。

★本文受貴州大學(xué)文科研究青年項目資助，項目編號：GDQN2013018。

注釋：

①[斯]阿萊士·艾爾雅維茨.圖像時代.長春：吉林人民出版社，2003年，第120頁.

②“區(qū)域概況”中數(shù)據(jù)資料系所調(diào)查地區(qū)政府相關(guān)部門提供.

③“亞魯王（音）史詩”的正式提法是據(jù)2009年貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立項項目《麻山苗族史詩——亞魯王》名稱而來.2010年5月18日,中國文化部公布了第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單 (新入選項目).“亞魯王”列入民間文學(xué)項目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn).“亞魯”是音譯“yangb luf”,有譯“羊魯”等名稱.

④Lous Althusser,Lenin and Philosophy and Other Essays,New York: Monthly Review Press,1971,pp.165.

[1][斯]阿萊士·艾爾雅維茨.圖像時代[M].長春:吉林人民出版社，2003年:120.

[2]Lous Althusser,Lenin and Philosophy and Other Essays,New York: Monthly Review Press,1971,pp.165.

[3][英]萊頓.李東曄，王紅譯.藝術(shù)人類學(xué)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009年.

[4]中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會編.藝術(shù)人類學(xué)的理論與田野[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2008年.

[5]付愛民.民族藝術(shù)與人類學(xué)影像研究論文集[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2009年.

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1005-5312（2014）23-0142-05