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歌舞至真 狂歡至性——評(píng)陳宇京教授新著《狂歡的靈歌——土家族歌師文化》

邱紫華1， 鄧新華2

(1. 華中師范大學(xué) 文學(xué)院， 湖北 武漢430074； 2. 三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 湖北 宜昌443002)

新世紀(jì)以來，越來越多的民間文化學(xué)者將研究視野集中到武陵山片區(qū)土家族民間文化的研究之中，并取得一大批有價(jià)值的研究成果，陳宇京教授向?qū)W界奉獻(xiàn)的學(xué)術(shù)新著《狂歡的靈歌——土家族歌師文化》(人民文學(xué)出版社2013年10月出版)就是順應(yīng)這一學(xué)術(shù)研究時(shí)代潮流的必然結(jié)果。該書以土家族歌師為切入點(diǎn)，對(duì)土家族歌師文化進(jìn)行了全面深入的思考，在許多方面有新的認(rèn)識(shí)，是近年來我國土家族傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域內(nèi)一部具有拓新意義的力作。

以土家族歌師文化為獨(dú)特的研究視角，在文化人類學(xué)的宏闊背景下探究“土家族歌師文化”的思想內(nèi)涵，進(jìn)而透視其中所蘊(yùn)含的無比豐富的土家族文化精神意蘊(yùn)，是該書最為顯著的一個(gè)特點(diǎn)。

應(yīng)當(dāng)說，在目前國內(nèi)土家學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，以“歌師文化”為研究主線的成果尚不多見，因此作者選取“土家族歌師文化”作為獨(dú)特的研究視角，其潛在的學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值是不言而喻的。然而這種研究視角的獨(dú)特性也同時(shí)加大了研究的難度，因?yàn)闆]有現(xiàn)成的方法和結(jié)論可資借鑒。也正是在這個(gè)地方，體現(xiàn)了作者勇于探索的理論勇氣——敢于在文化人類學(xué)的宏闊背景下去探究“土家族歌師文化”方方面面的問題。

通過查找與土家族宗教文化有關(guān)的歷史文獻(xiàn)資料，并結(jié)合土家族相關(guān)口承資料的田野調(diào)查結(jié)果，作者發(fā)現(xiàn)土家文化中的“歌師”概念，有專指和泛指兩個(gè)層面的意義。專指意義的“歌師”，是指由梯瑪、土老司、道師、端公等組成的“師巫”，即土家族中那些承襲本族固有傳統(tǒng)文化，憑借說、歌、樂、舞等藝業(yè)本領(lǐng)，以及編、創(chuàng)、導(dǎo)、排、演等活動(dòng)的組織、主持、踐行能力，專司族體神靈祭祀的巫師，也即“職業(yè)歌師”。泛指意義的“歌師”既包括“職業(yè)歌師”，也包括在民間藝術(shù)領(lǐng)域具有一定說、歌、樂、舞等表演能力的普通族民，即所謂“平民歌師”。作者通過研究得出結(jié)論：歌師是土家族原始本土宗教和哲學(xué)觀念的代表，是土家族傳統(tǒng)習(xí)俗禮儀的堅(jiān)守者，也是土家族藝術(shù)的監(jiān)護(hù)者和傳承者，更是土家民族精神的體現(xiàn)者。千古以來，歌師在土家族文化中的獨(dú)特地位和作用是不可取消、不可替代的。在此基礎(chǔ)上作者明確提出土家族歌師文化與土家族民族精神之間的三重對(duì)應(yīng)關(guān)系：即土家族的民族精神既是土家族歌師文化的表現(xiàn)主體，又是土家族歌師文化的精神動(dòng)力，更是土家族歌師文化的靈魂皈依。同時(shí)，土家族歌師文化既是土家族民族精神的載體，又是土家族民族情感宣泄的通道，更是土家族民族意識(shí)展示的平臺(tái)。

作者以獨(dú)特的研究視角，從歌師(祭師)在土家族文化禮儀中所處的權(quán)威性和支配性地位切入，不僅深刻揭示了歌師們?cè)趫?jiān)守和傳承土家族文化習(xí)俗禮儀方面的重要作用，而且通過歌師在土家族民俗和禮儀中活動(dòng)的過程，把整個(gè)土家族的文化習(xí)俗和藝術(shù)觀念乃至民族精神揭示出來。我們認(rèn)為，作者選取的這一研究視角既獨(dú)特又博大開闊，可以說，打開這一窗口，就可以展示土家族的精神世界和民族風(fēng)情。因此，作者選取“土家族歌師文化”的視角來研究土家族文化精神及美學(xué)藝術(shù)，的確抓住了“樞機(jī)”或者說“網(wǎng)結(jié)點(diǎn)”，切中了土家族文化的命脈，做到了綱舉目張。

綜合運(yùn)用文化人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)和美學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，立體地、全方位地考察和分析土家族歌師文化的本質(zhì)特征，是該書的又一個(gè)顯著特點(diǎn)。

從目前已經(jīng)發(fā)表和出版的有關(guān)土家文化、宗教、民俗、藝術(shù)的論文和專著來看，它們大多是選取專門化的研究視角:例如土家文化源流、土家族文化精神、土家族文化哲學(xué)、土家族民間信仰、土家族民間風(fēng)俗、土家族撒葉兒嗬、土家織錦圖飾等，這些研究都是專門的、切塊似的，它們相互之間的聯(lián)系并不多。然而世界上的事實(shí)與現(xiàn)象從來不是單一的、孤立的存在。事物的現(xiàn)象、形態(tài)之間相互的關(guān)系以及彼此之間的滲透影響和制約，在很大程度上決定了事物的本真狀態(tài)，決定著事物的本質(zhì)和特征。例如，我們倘若要解讀土家族織錦“西蘭卡普”圖案蘊(yùn)含的意義，僅僅解讀圖案圖形本身是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該透過圖形去探究其中的象征意義，進(jìn)而去解讀形成這種圖案的思維方式，這才有可能正確而深刻地回答：為什么“西蘭卡普”只能采取這種圖式表現(xiàn)，而不可能運(yùn)用其他的手法來表現(xiàn)。這種研究方法自然就要涉及民族宗教學(xué)中某一民族對(duì)色彩、圖形的崇拜意義，涉及該民族的審美思維特征和藝術(shù)傳達(dá)方式。這就要求我們?cè)趯W(xué)術(shù)研究上，要采取博大的視野，采取多學(xué)科的研究方法來對(duì)研究對(duì)象加以多點(diǎn)的透視。只有這樣，才能夠較全面或立體地把握事物的真實(shí)狀況。這也就是后現(xiàn)代主義哲學(xué)家福柯所指出的：“世界的意義不是單一的，而是具有不可計(jì)數(shù)的意義。人們解釋世界的方式是無限的，我們面對(duì)一個(gè)現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)尋求多樣的解釋。我們透視世界或現(xiàn)象的角度愈多，我們的解釋和知識(shí)就愈加豐富深刻?！?/p>

從該書特定的研究對(duì)象土家族歌師文化來看，它一方面聯(lián)系著土家族的宗教、哲學(xué)和倫理觀念，另一方面又聯(lián)系著社會(huì)倫理規(guī)范和儀禮實(shí)踐，以及相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。因此，要清晰、準(zhǔn)確而深刻地解讀土家族歌師文化，就必須立足于多學(xué)科的理論知識(shí)和研究方法，惟其如此，才有可能透視和發(fā)現(xiàn)其中的理論奧秘。正是基于這一認(rèn)識(shí)，作者有意識(shí)地綜合運(yùn)用文化人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)和美學(xué)等多學(xué)科的理論和方法來構(gòu)筑自己的研究平臺(tái)。例如在論證土家族民族精神的特點(diǎn)時(shí)，作者立足于英國著名歷史學(xué)家湯因比“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”的理論對(duì)土家族堅(jiān)忍不拔、敢于抗?fàn)幍纳庾R(shí)加以闡釋；在分析土家族神話傳說對(duì)土家族文化的影響時(shí)，運(yùn)用了神話學(xué)理論；在分析土家族本土宗教的特點(diǎn)時(shí)，運(yùn)用了宗教學(xué)關(guān)于“原始宗教”方面的理論；在解讀土家族生產(chǎn)勞動(dòng)的“薅草鑼鼓”時(shí)，側(cè)重揭示其中蘊(yùn)藏的“生殖崇拜”和“催產(chǎn)巫術(shù)”的內(nèi)涵；在考察古代的巫祝、歌師等概念和稱謂時(shí)，則運(yùn)用“字源學(xué)”的方法對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的考辨和分析?？傊?，本書這種多學(xué)科理論知識(shí)和方法的成功運(yùn)用，使作者對(duì)土家族歌師文化的本質(zhì)和特征能夠進(jìn)行多方面、立體地觀照和把握。

借助巴赫金的相關(guān)民間文化理論，對(duì)土家族歌師文化“狂歡化”的總體精神特質(zhì)以及創(chuàng)世神話、“梯瑪”神歌、“撒葉兒嗬”喪儀、罵媒歌、哭嫁歌、薅草鑼鼓等典型歌師文化事象所體現(xiàn)的“狂歡化”特征作出富有深度的理論闡發(fā)，是該書的第三個(gè)顯著特點(diǎn)。

“狂歡化”理論是俄國著名美學(xué)家和文藝?yán)碚摷野秃战鹪谘芯坷缀兔耖g文化的時(shí)候提出來的。巴赫金發(fā)現(xiàn)，從中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期，西方社會(huì)實(shí)際上存在著兩種截然不同甚至完全對(duì)立的文化形態(tài)，這就是官方的嚴(yán)肅文化和民間的詼諧文化，而民間詼諧文化中最具代表性的就是“狂歡化”的民間廣場(chǎng)文化。在巴赫金看來，這種“狂歡化”的民間廣場(chǎng)文化具有全民性、等級(jí)消解和粗鄙性等重要特征，它對(duì)于代表封建時(shí)代的教會(huì)、領(lǐng)主和貴族勢(shì)力的官方的嚴(yán)肅文化具有某種顛覆性的批判力量。實(shí)際上，巴赫金提出的“狂歡化”理論，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了歐洲地域文化的范圍，它廣泛地存在于人類社會(huì)其他國度其他民族的廣大普通民眾的活動(dòng)之中，因此它是一種具有世界性的普遍意義的理論，不僅對(duì)美學(xué)、文學(xué)史研究產(chǎn)生深刻影響，而且對(duì)民俗學(xué)、文化史研究也具有重要的指導(dǎo)作用。

作者正是依據(jù)巴赫金的“狂歡化”民間文化理論來考察研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)作為總體的土家歌師文化的狂歡化特質(zhì)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：土家族民間各種狂歡儀式的全民參與性、狂歡儀式中生活與藝術(shù)的暫時(shí)性和一體性、狂歡儀式中普通族民的主角化，以及敬神禮儀中葷歌性事的公開性。不僅如此，作者還對(duì)土家族歌師文化中的創(chuàng)世神話、“梯瑪”神歌、“撒葉兒嗬”、罵媒歌、哭嫁歌及薅草鑼鼓等具有典型意義的歌師文化事象的狂歡化特征進(jìn)行了深度的分析和探究。如作者認(rèn)為，土家族“梯瑪”神歌的狂歡化特征主要表現(xiàn)為“信”與“重”的態(tài)度、“鬼”作為信奉對(duì)象、“巫”作為介質(zhì)，以及“淫”的表現(xiàn)形態(tài)；土家族“撒葉兒嗬”喪儀中孝場(chǎng)歌舞的狂歡化特征，則集中體現(xiàn)在等級(jí)、心理、倫理及悼亡精神秩序等四個(gè)方面。就等級(jí)秩序而言，土家族喪儀中沒有男女性別及身份地位的尊卑貴賤，“天大地大，亡人最大”。就心理秩序而言，土家族的悼亡現(xiàn)場(chǎng)沒有死亡沉寂、悲苦慘痛的陰霾，只有“具盤瓠、白虎之勇”的擊鼓叫嘯、酣歌狂舞。就倫理秩序而言，當(dāng)土家族撒葉兒嗬喪儀進(jìn)行到午夜時(shí)有“無葷不歡”的說法，這種“孝場(chǎng)葷歌”徹底顛覆了“非禮勿視，非禮勿行”的封建人倫規(guī)矩。就悼亡精神秩序而言，土家人彰顯的是超越生死的豁達(dá)見解與超然意識(shí)；土家婚俗儀禮中的“罵媒”歌所透露出來的，是土家族女性對(duì)于封建家長制的強(qiáng)烈反抗意識(shí)。而其罵媒話語的諧謔性，更是土家族女性對(duì)土家族狂歡化民族精神的豐富和充實(shí)；土家族婚慶儀式中新娘的“哭嫁”,表面上看有悖于“喜會(huì)”應(yīng)喜的情感預(yù)期,實(shí)際上是土家新娘因遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)愧對(duì)父母養(yǎng)育親恩的悲情消解過程?！芭闶⒚谩备枧_(tái)上哭中有笑、說唱并舉的婚俗儀禮行為，土家新娘因笑而哭、由哭而笑等近乎無序的狂歡化哭嫁行為，也成就了一個(gè)民族的繁衍興旺大業(yè)；土家族薅草鑼鼓中不時(shí)出現(xiàn)的打情罵俏、性事葷歌等狂歡化文化事象，其功用不僅在于調(diào)節(jié)勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的氣氛，更在于寄托了土家普通民眾企盼農(nóng)作物豐收的美好愿景。

總起來看，作者運(yùn)用巴赫金“狂歡化”民間文化的基本理論觀點(diǎn)，透過上述這些土家族的群眾性活動(dòng)，揭示并證明了土家族歌師文化的“狂歡化”特質(zhì)。應(yīng)當(dāng)說，在這一點(diǎn)上，本書已經(jīng)超越了以往的研究。

[責(zé)任編輯：楊勇]

中圖分類號(hào)：I 207

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-6219(2016)01-0115-02

作者簡介：邱紫華，男，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。鄧新華，男，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院教授。

收稿日期：2015-12-10