紅柯
- 區(qū)域?qū)υ捙c文明“沖突”
——對紅柯小說的考察
冰冰新世紀(jì)之后，紅柯不滿足于中短篇的創(chuàng)作，開始了進(jìn)入長篇創(chuàng)作的高峰期，四部“天山系列”長篇小說相繼問世：《西去的騎手》（2001）、《大河》（2004）、《烏爾禾》（2006）、《生命樹》（2010），令文壇驚喜參半。雖然被稱為“天山系列”，但是到了后兩部，陜西-西安的影子開始浮現(xiàn)并逐漸清晰，到了2013年的長篇力作《喀拉布風(fēng)暴》，陜西-關(guān)中已經(jīng)占據(jù)了紅柯文學(xué)世界的半壁江山，2015年的長篇《少女薩吾爾登》的故事則完全發(fā)生在渭北高原，至此“陜西-關(guān)中”與“
文藝評論 2022年2期2022-11-15
- 文化尋根與詩性啟蒙
——試論紅柯小說的文學(xué)史意義
0年代中期以來，紅柯的小說世界始終洋溢著人性的溫暖、閃耀著神性的光芒。他特別善于以感性世界的營構(gòu)來提純、升華出一種哲理化的生存境界，其藝術(shù)世界的核心簇?fù)碇P(guān)于大地、生命、愛、自由等令人肅然起敬的詞匯。其中，以《生命樹》為界碑，紅柯開始注重對現(xiàn)實生活和時代精神的持續(xù)凝視與拷問，小說的題材選擇與文本建構(gòu)發(fā)生了日益鮮明的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變表面看來是寫作場域的有效開拓與敞開，實則是由寫作理念所主導(dǎo)，延及寫作風(fēng)格、價值追求、審美風(fēng)尚等全方位的文學(xué)轉(zhuǎn)向。概而言之，紅柯由詩
當(dāng)代作家評論 2022年2期2022-10-21
- 力量之美與融合之美
——論紅柯的文學(xué)史意義
018年，在聽聞紅柯驟然去世的消息后，我在微信朋友圈上發(fā)了一條信息，認(rèn)為未來文學(xué)史會給予紅柯比今天更高的地位。到今天，我依然堅持這一看法。這不完全在于紅柯作品本身所達(dá)到的高度，還緣于他的創(chuàng)作在當(dāng)代中國文壇的獨特性。紅柯為當(dāng)代中國文學(xué)提供了具有探索性的審美和思想景觀，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新和啟迪意義。一、力之美紅柯小說最引人注目的美在于其力之美。這具體表現(xiàn)在三個方面?！段魅サ尿T手》的馬仲英最為典型。從世俗勝負(fù)來說，馬仲英最終失敗了，但這絲毫沒有影響他在作品中光彩照人
當(dāng)代作家評論 2022年3期2022-10-21
- 在“東土”與“西部”之間
——西部文化地理與紅柯的跨文化寫作
民族的神話，也是紅柯小說創(chuàng)作中使用的口頭文學(xué)傳統(tǒng)資源之一。在長篇小說《烏爾禾》中，紅柯把“海力布”這個人物的心靈成長置放在生活的兩端：一端是極為殘酷的朝鮮戰(zhàn)爭，另一端則是西部真實而又充滿神性的烏爾禾?！昂ＡΣ肌蓖ㄟ^極端生活處境的洗禮，逐漸頓悟成為烏爾禾草原上堅韌、仁慈、博大的存在，成了一個敬畏天地力量的愛的崇拜者。事實上，《烏爾禾》所要表達(dá)的人與自然和超自然彼此互聯(lián)的生命整體觀思想與蒙古神話《海力布》所強(qiáng)調(diào)的旨趣具有互文性。小說《烏爾禾》是對神話《海力布》
當(dāng)代作家評論 2022年3期2022-10-21
- 最后的扎刀令
——看紅柯的一個視角
一口好扎刀令。而紅柯的創(chuàng)作就像是唱扎刀令，更準(zhǔn)確地說，是吼出了當(dāng)代文壇的扎刀令。與當(dāng)代文學(xué)史上諸多作家最大的不同是，紅柯以一腔熱血寫出了這個時代罕見的血性，又在文本中呈現(xiàn)了大量的西北民間藝術(shù)，諸如花兒、各民族的古歌、民間音樂、舞蹈等。這些稀有知識讓紅柯的小說擁有了一種獨特的魅力，也擁有了獨特的民俗學(xué)價值。紅柯說：“扎刀令是花兒中的花兒，是極品。”《扎刀令》開篇便寫波日季一邊打刀子，一邊唱扎刀令?！耙宦暵暋谩郏『谩?！’刀子就打出來了，波日季還在喊叫
當(dāng)代作家評論 2022年3期2022-10-21
- 主持人的話
主持人 張清華紅柯，是唯一一位“新生代”中已辭世的作家，這是足以令人惋惜的。關(guān)于他，我一時不知道應(yīng)該說些什么。見過他的人，第一眼忘不了的就是他的長相。雖然也是漢人，但他身上流著大西北的血，便顯得那樣與眾不同。一頭濃密的卷發(fā)、紅臉膛、絡(luò)腮胡須，還有那一雙胡人式的濃眉，若是個頭再高一點，便是一位標(biāo)準(zhǔn)的騎士了。他有著謙遜而憨厚的表情，一張看誰都像老師的臉，嘴里還要把老師二字叫出來，再加上那濃重的西部口音，陜西人特有的鼻腔音，大手與你一握，便有了兄弟或老友的感覺。
當(dāng)代作家評論 2022年3期2022-10-21
- 紅柯年譜（2016—2018）
，培訓(xùn)的第一講由紅柯授課。4月29日，陳忠實因患食道癌去世，享年74歲。5月5日上午，在陳忠實送別會上，紅柯高舉刊有《白鹿原》的《當(dāng)代》（1992年第6期），戚然傷痛，引起了大量隨行者強(qiáng)烈共鳴。他以這如孩童的方式，表達(dá)了自己對文學(xué)的崇敬。5月9日至19日，隨團(tuán)重走長征路，沿紅二方面軍當(dāng)年的行軍路線從湖南到云南。5月，短篇小說精選集《奔馬》由江蘇鳳凰文藝出版社出版。字?jǐn)?shù)215千字，定價35.00元。該書收錄了極具作家個人創(chuàng)作風(fēng)格的“天山—絲綢之路”系列短篇小
美文 2022年21期2022-05-30
- 死亡的“假面”與“真魂”：論紅柯的“生死觀”及其文化改造方案
2月，一位名曰“紅柯”的陜西作家驟然離世，留下了身后高山巍峨成群、大漠蒼茫一片，仿佛命運般的，演示了他自己所締造的種種神話，牽起了從關(guān)中通往新疆的文化絲綢之路，走入了“文字”與“話語”以外的“第三個世界”。由此，大量緬懷紅柯的文章翻涌而至，其主題無外乎關(guān)于英雄情結(jié)、神話賦魅、詩性文風(fēng)、自然生態(tài)觀等幾個“紅柯式標(biāo)簽”。亦有不少學(xué)術(shù)性論文將紅柯的幾部重要作品進(jìn)行文本細(xì)讀、層層剖析，并將其放置在西部作家群落里，替紅柯完成了某種“身份的確認(rèn)”。事實上，由紅柯之死所
西安石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年4期2021-11-29
- 騎手西去，精神永存
——《絲路騎手：紅柯評傳》自序（節(jié)選）
□韓春萍那天知道紅柯去世的消息，我很震驚，2018年2月24日紅柯如騎手西去，那么突然。想起2005年在陜師大門口第一次見到紅柯時，他熱情地請我在旁邊的餐館吃攪團(tuán)，并且不斷地夾菜，關(guān)切地問吃飽了嗎？沒吃飽再點菜。我心里笑他真是個實在的西北人啊，像老家來的兄長，總擔(dān)心我吃不飽。我第一次讀到紅柯的小說是在2004年，也許是出于生命最深處的直覺，我被深深吸引，被他文字里的生命氣息所感染，從那時起便跟蹤閱讀直到今天。韓春萍著作《絲路騎手：紅柯評傳》一、生而有翼，就
新疆藝術(shù) 2021年1期2021-03-08
- 生命詩學(xué)視域下文人的精神生態(tài)
紅柯是當(dāng)代文壇極具浪漫主義情懷的作家，他的作品具有一種深厚、堅定的生命意識，通過對生命的獨特觀照繼而形成一種生命詩學(xué)。生命詩學(xué)蘊(yùn)含著紅柯對人生和生命形式的獨特思考，構(gòu)成了其創(chuàng)作的基本取向。他的小說中洋溢著神性的生命光輝，他從來不是簡單地寫生活，而是寫生命，寫生命的狀態(tài)。他的小說具有強(qiáng)烈的生命意識，這也是其作品最大的藝術(shù)魅力。無論是其筆下的馬仲英、海力布等具有英雄色彩的男性還是葉海亞、金花、吳麗梅等具有母性色彩的女性，抑或是那些生長在沙漠瀚海的飛禽走獸、草木
當(dāng)代作家評論 2020年5期2020-11-02
- 生態(tài)批評視野下紅柯小說的反孤獨敘事
要]中國當(dāng)代作家紅柯的小說書寫了許多令人產(chǎn)生孤獨感的環(huán)境和事件，卻并沒有據(jù)此鋪陳人的孤獨感，而是反抗孤獨，努力找尋詩意、發(fā)現(xiàn)詩意，即所謂“反孤獨敘事”。紅柯小說中可能致人產(chǎn)生孤獨感的因子主要有空曠的生存環(huán)境、獨處的日常生活和面對死亡三種，但最終均被紅柯消解。紅柯的反孤獨敘事具有明顯的生態(tài)意識，因為他從如何處理人與自然的關(guān)系入手，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識自然界的生死規(guī)律。同時，他暗示人可以在獨處的日常中獲得生活的滿足，還可以向內(nèi)尋找詩意。紅柯小說的反孤獨敘事反映了浪
鄱陽湖學(xué)刊 2020年6期2020-04-06
- 紅梅香雪海，柯柳笑春風(fēng)
王鵬程第一次見紅柯老師，是2015年11月29日的一個晚宴上。之前讀過他的作品，見過他的照片，但印象還是停留在紙上。見了面，平板的印象一下子立體活躍了起來——這是一個壯實敦厚、蘊(yùn)含著火山一般激情的岐山漢子。尤其是他那一口地道淳樸的西府腔，更是讓我覺得親切無比——有如置身老家的街道上，聽老鄉(xiāng)們聊天。我老家雖屬咸陽，但與寶雞的扶風(fēng)、麟游毗鄰，西府話也是交流必備。自小聽?wèi)T了西府話，因而他的聲音聽起來特別爽耳過癮。不知道他上課是否用普通話，西府話固然難懂一些，但卻
黃河 2019年3期2019-11-14
- 從“土地”到“大地”
——紅柯小說創(chuàng)作的文化視界
○劉 欣紅柯在陜西文壇算得上是一個奇崛的存在，作為黃土生養(yǎng)的地道陜西人，他卻于少壯之年毅然出走，在新疆“絕域之大美”中游歷十載，同時又在不期之間抽身離去，最終返歸故里。這一經(jīng)歷決定了紅柯創(chuàng)作的獨特性，身在新疆書寫陜西，回到陜西又追憶新疆，空間上的交錯和呼應(yīng)、間隔與融合不但給其作品增添了別樣的情調(diào)與光彩，同時更在深層次上將作者的十年長行演變?yōu)橐粓龈鼮楹拼笄仪鄣木裉角筮^程，而這，也構(gòu)成了其作品厚重而鮮明的文化維度，并成為我們閱讀紅柯、理解紅柯不可或缺的一個
文藝評論 2019年5期2019-09-28
- 紅柯作品英譯研究
劉洋 張鈴摘要：紅柯小說中對新疆的描寫引起了文壇的關(guān)注。其中《大漠人家》和《樹淚》作為其短篇小說的優(yōu)秀之作，展現(xiàn)了文學(xué)性語言與口頭語言相結(jié)合的特色，在翻譯上具備一定的挑戰(zhàn)性。本文以紅柯的《大漠人家》原文和任慧蓮的譯文做對比，以及紅柯的《樹淚》原文和胡宗鋒與羅賓·吉爾班克的譯文做對比，分析中英雙語在闡釋小說主題與內(nèi)涵時遣詞造句的主要差別，研究譯文對于原著中漢語中文學(xué)性語言的代表語言，成語，以及人物對話中口頭語的翻譯方式與技巧，并指出翻譯中尚存的一些問題，嘗試
青年文學(xué)家 2019年17期2019-08-06
- 作家與編輯的交往
張艷茜紅柯去世的噩耗，是定居在美國的女作家毛毛微信發(fā)給我的。毛毛有些不確定，她想從我這里得到準(zhǔn)確消息。彼時，我正在福州郊外的山路上徘徊，網(wǎng)絡(luò)信號時有時無，與現(xiàn)實世界若即若離，我滿心懷疑這個噩耗的真實性。然而，時斷時續(xù)的網(wǎng)絡(luò)，還是將這一噩耗傳送過來?！段靼餐韴蟆返奈⑿殴娞栆浴锻话l(fā)：陜西著名作家紅柯去世，享年56歲》為題，尤為醒目地報道：“（2018年）24日上午，我省著名作家，陜西省作協(xié)副主席紅柯心臟病突發(fā)，在西安去世……”很快，我又接到貴州人民出版社的黃
美文 2019年13期2019-07-19
- 尋找生命的火焰
吳燕摘要：紅柯以書寫新疆稱譽(yù)文壇，繼《生命樹》出版之后，其新作《太陽深處的火焰》以陜西第二大城市渭北市為故事背景向我們講述了一部當(dāng)代“儒林外史”。紅柯再一次運用復(fù)調(diào)式的書寫方式，向我們呈現(xiàn)新疆大漠和陜西關(guān)中兩個地域的對話。過去與現(xiàn)在、現(xiàn)實與歷史、失望與希望，紅柯將陜西關(guān)中人物的生命狀態(tài)和生存體驗淋漓盡致地揭開在世人面前。關(guān)鍵詞：《太陽深處的火焰》 紅柯 生命書寫一直以來紅柯以書寫新疆稱譽(yù)文壇，但近些年來他的寫作狀態(tài)似乎有所轉(zhuǎn)變，他將注意力更多地轉(zhuǎn)移到他的家
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年1期2019-04-15
- 紅柯小說創(chuàng)作的文化他者傾向
——以《太陽深處的火焰》為例
721013)紅柯是繼柳青、杜鵬程、路遙、陳忠實、賈平凹等名家之后的陜西代表作家，是陜西當(dāng)代文壇的一匹“黑馬”。他創(chuàng)作出獨具清新詩意文風(fēng)的“躍馬天山”“天山——絲綢之路”系列作品，如《西去的騎手》《喀拉布風(fēng)暴》《生命樹》《太陽深處的火焰》等，作品多書寫新疆游牧文化下的剛健與陽光，表現(xiàn)最自然、本真的人性。紅柯西上天山十年，居寶雞十年，遷居西安十年，他“在新疆寫陜西，天山頂上望故鄉(xiāng)，回到陜西站在關(guān)中又回望西域瀚?！盵1]。新疆少數(shù)民族的游牧文化和陜西關(guān)中農(nóng)耕
鹽城師范學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2019年4期2019-03-05
- 云端上的騎手
紅柯去了，消息是在微信朋友圈里見到的，這個消息像是玩笑，又像是愚人節(jié)，一個好好的人，怎么能說沒就沒了？我立馬在微信里急訊了朋友，朋友的答復(fù)是肯定的、萬分確鑿的，紅柯是去了，凌晨四點去的，突發(fā)心肌梗塞。聞此消息，猶如晴天霹靂，我呆呆地立在風(fēng)中，半晌地回不過神來。紅柯死了，紅柯真的死了！那么樣一個英氣勃發(fā)、虎氣生生的老師，怎么會說死就死呢？蒼天無眼，老天作弄人吶，這樣一個優(yōu)秀的作家，為什么不假以時年，讓他的生命長一些，再長一些，讓他盡可能多地將他的思想和智慧貢
飛天 2018年10期2018-12-18
- 生命彼岸世界的追尋與想象
失了的靈魂 ”，紅柯的小說無疑是其中極具代表性的作品。十年之前，紅柯從關(guān)中平原走向新疆大野，十年之后，紅柯回歸故鄉(xiāng)。然而，天山的長河落日、戈壁綠洲、大漠雄風(fēng)，馬背上民族的英雄神話、史詩、歌謠，已然成為紅柯揮之不去的生命印記。于是，他執(zhí)筆縱情書寫，《西去的旗手》《大河》《烏爾禾》《生命樹》《喀拉布風(fēng)暴》五個長篇小說相繼問世。對紅柯而言，天山或新疆是他生命中洋溢著濃郁詩意的彼岸世界。紅柯對彼岸世界的構(gòu)建，一方面他側(cè)重于對人與自然關(guān)系的書寫，將“追尋”作為一種重
語文周報·教研版 2018年51期2018-12-01
- 論紅柯小說的愛情敘事
◆ 鄭 悅紅柯作為一個用浪漫主義方式敘事的作家，在他的作品中總是可以見到對于英雄形象和英雄精神的詩化表達(dá)，而關(guān)于愛情敘事的比重不能與之相比。在紅柯的早期作品中很少見到愛情的影子，近幾年來，在以《喀拉布風(fēng)暴》、《狼》、《紅螞蟻》、《刺玫》等為代表的長短篇小說中，愛情敘事在紅柯小說中的比重逐漸增大。紅柯曾在訪談中談到過這個問題，他說：“1996 年和1997 年我的天山系列中短篇小說大量發(fā)表時，李敬澤稱之為一股大漠沙暴沖天而起，亂石滾滾泥石流一般洶涌澎湃，但節(jié)
新文學(xué)評論 2018年3期2018-11-14
- 論《太陽深處的火焰》的現(xiàn)實憂患與人文情懷
張 瑩紅柯是一位執(zhí)著于西部歷史和風(fēng)情的極具個人風(fēng)格的作家，他的小說以其詩性的語言和意境，展現(xiàn)了新疆大漠的雄闊、豪邁以及西部人對原始生命力的本真追求，熱情贊頌了新疆邊地的西域文化和文明。他的“天山系列”作品《美麗奴羊》《金色的阿爾泰》《黃金草原》《西去的騎手》《生命樹》等，以濃郁的西域大漠風(fēng)情，“給文壇吹來一股剛健清新的雄風(fēng)”。新世紀(jì)以來，隨著紅柯在小說創(chuàng)作上的不斷嘗試和對自我的超越，他的《阿斗》《百鳥朝鳳》《好人難做》等為代表的“關(guān)中系列”作品也給人們以別
小說評論 2018年3期2018-11-13
- 論作為文學(xué)地理的新疆之于紅柯的意義
疆遷回陜西的作家紅柯，就是其中頗具代表性的一位。然而在紅柯的創(chuàng)作研究中，有一個至關(guān)重要的問題卻長期遭到忽略甚或遮蔽，即紅柯一眾膾炙人口的小說幾乎全部以新疆這片土地為核心，而較少涉及故鄉(xiāng)世事，原因何在？其關(guān)于新疆書寫的癡迷和不竭動力來自哪里？質(zhì)言之，新疆作為一個地域與紅柯的創(chuàng)作之間是什么關(guān)系？是主客體之間的“看與被看”“寫與被寫”，還是雙向互動的彌補(bǔ)、交融、豐富與促進(jìn)？英國文化地理學(xué)家邁克·克朗指出：“文學(xué)作品不能簡單地視為對某些地區(qū)和特點的描述，許多時候是
小說評論 2018年3期2018-11-13
- 論《太陽深處的火焰》對世界的呈現(xiàn)與反思
王志華紅柯在眾多當(dāng)代文作家中是比較獨特的一位，他每有新作出現(xiàn)總是能讓大家眼前一亮，他的長篇小說新作《太陽深處的火焰》再一次給人同樣的感受。其讓人眼前一亮的原因主要在于，在這部小說里，我們既看到了一些似曾相識的東西，又有一些新的質(zhì)素出現(xiàn)。紅柯既延續(xù)了其一貫的寫作風(fēng)格和主題，比如以浪漫的寫意筆法描述了迷人的愛情，繼續(xù)探討了生命的價值和意義；同時，不怎樣注重現(xiàn)實生活敘事的紅柯卻用現(xiàn)實主義的筆法結(jié)實地觸碰了某種觸目的社會現(xiàn)實，并且由現(xiàn)實而及歷史，明確地開啟了文化的
小說評論 2018年3期2018-11-13
- 論紅柯西部小說的生命意識
馮 濤紅柯小說作品中充斥著跳躍的意識、奇詭的想象、神性的生命光輝，西部地域空間所蘊(yùn)含的異質(zhì)文化特征成為其創(chuàng)作的重要憑借，這些為當(dāng)代文壇帶來了一種特殊的審美體驗。紅柯小說作品內(nèi)蘊(yùn)著強(qiáng)烈的生命意識，人對自然充滿虔誠的敬畏，萬物與人的生命同質(zhì)，二者可以互通交流，自由的進(jìn)行轉(zhuǎn)換。在神性生命光澤的沐浴下，人實現(xiàn)了對于世俗生活的超越，生命回歸到本質(zhì)狀態(tài),精神得以升華。一紅柯的文學(xué)之路與新疆這一特定的地域空間有著緊密的關(guān)聯(lián)，紅柯出生于寶雞，但是新疆儼然是他的第二故鄉(xiāng)。新
小說評論 2018年3期2018-11-13
- 緬懷西去的騎手
——“紅柯中短篇小說集品讀會”會議綜述
公司聯(lián)合發(fā)起的“紅柯中短篇小說集品讀會”在萬邦書店舉行。來自高校、作協(xié)、出版社的十多名青年評論家、作家和編輯出席了本次品讀會，同時還有高校學(xué)生、新聞媒體人、文學(xué)愛好者和文藝工作者廣泛參與其中。本次會議由青年評論家、長安大學(xué)教師韓春萍主持。本次研討會的主題是緬懷紅柯先生和品讀先生的中短篇小說集。與會嘉賓圍繞紅柯先生的個人氣節(jié)、文學(xué)精神、創(chuàng)作特征、文化價值等議題展開討論，讀者互動熱烈，發(fā)表了不少獨到的看法?，F(xiàn)將與會嘉賓以及讀者的討論和交流情況作如下綜述：一、
新文學(xué)評論 2018年3期2018-11-12
- 兄弟·皮影·太陽
——《太陽深處的火焰》片論
杰九十年代后期，紅柯一匹黑馬般闖入文壇。從此，紅柯就開始引人矚目地馳騁在他的文學(xué)天地里。眾所周知，新疆是紅柯的文學(xué)創(chuàng)作取材的源泉和爆發(fā)的場域，他在幾乎所有的自我簡介里都寫了一句類似的話：“遠(yuǎn)走新疆，漫游天山十年。”在他的筆下，新疆呈現(xiàn)出了撼人心魄的美妙和夢幻。新疆十年，紅柯成了紅柯。紅柯的新疆，初一登場就引起了人們的震驚和騷動——原來生命可以強(qiáng)悍、純粹、博大、壯美到如此境界！在紅柯的新疆，“我們感受不到現(xiàn)代性的焦慮。紅柯小說中最重要的關(guān)系不是人和人的關(guān)系，
新文學(xué)評論 2018年3期2018-11-12
- 作為可能性的紅柯
◆ 韓春萍紅柯意味著怎樣的可能性呢？文學(xué)自有其規(guī)律，批評家不是指路人，充其量和紅柯一樣也是一位探險者。探險意味著可能性，但也注定了永遠(yuǎn)在路上，永無止境。從關(guān)中到西域，紅柯拋開“郵票一般大小”的故鄉(xiāng)走向無邊無際的大地，他將會把我們帶向何方呢？一、 “看見”新疆批評家普遍認(rèn)為紅柯小說是浪漫主義小說。貼上了“浪漫”的標(biāo)簽，于是也就有人指出紅柯的小說因為“太浪漫”而逃避了現(xiàn)實?？梢娙绻?span id="syggg00" class="hl">紅柯小說丟入浪漫主義的筐子，就不能同時放進(jìn)現(xiàn)實主義的筐子，這種對立是紅柯小說造
新文學(xué)評論 2018年3期2018-11-12
- 主持人語
程就在原計劃的“紅柯研究專輯”編訖四天后——2月24日即戊戌年正月初九清晨，竟傳來紅柯猝然離世的消息。難以接受的震驚，如同電擊般的木然，揪心的痛切與哀息，一霎間在微信朋友圈飛速傳布開來。天道無親，難與善人。這員“陜軍”中最富活力的中年驍將的隕落，使得這個曾經(jīng)輝煌的陣容一下子出現(xiàn)令人難以接受的空缺和寥落！大家也不敢去揣想，這樣一個正值壯年、抱負(fù)巨大的極富才華的作家，在撒手人寰時，該有多少不忍和不甘！出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟！這位生于岐山、躍馬天山的西府
新文學(xué)評論 2018年3期2018-11-12
- “肯定性的否定”：紅柯文學(xué)創(chuàng)作中的文化反思
判關(guān)中地域文化是紅柯文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容?！翱隙ㄐ缘姆穸ā笔撬幕此贾械囊粋€突出特點。紅柯的文學(xué)創(chuàng)作表面上是在肯定西域風(fēng)土人情、草原游牧文化、人與物的有機(jī)狀態(tài)等方面，但肯定的背后卻是對關(guān)中地域、中原文化和世俗人性的激烈反思與激切批判。以往對紅柯文學(xué)創(chuàng)作的研究更多著重于對西域風(fēng)情、草原文化和神性境界的挖掘與闡發(fā)，而忽略了關(guān)中地域、中原文化和世俗人性對前者的映照和彰明作用?！翱隙ㄐ缘姆穸ā笔?span id="syggg00" class="hl">紅柯對自身文學(xué)創(chuàng)作的一種估量與評價。在紅柯的文學(xué)想象中，肯定性與否定性
當(dāng)代作家評論 2018年3期2018-11-12
- 論紅柯“天山系列”小說的生態(tài)敘事
◆ 高春民紅柯“天山系列”小說以人與自然關(guān)系為主題，通過人與自然萬物關(guān)系的勾勒彰顯自然萬物生而有靈、存而平等的樸素的生態(tài)意識，揭示人類追尋生命自然根基歷程的本性之源，展現(xiàn)人與自然富于神秘色彩且和諧相處的社會關(guān)聯(lián)圖式。紅柯“天山系列”小說以豐富的想象、詩意的語言、魔幻的筆法，以對生命活力的頌揚(yáng)、自然野性的崇仰、自然生靈的敬畏和生命本性的凸顯為主要敘事內(nèi)容，以生命的原始活力與鮮活野性來呼喚與昭示現(xiàn)代人向自然回歸，向生命本性靠攏，以消解世俗物質(zhì)生活給現(xiàn)代人精神世
新文學(xué)評論 2018年3期2018-11-12
- 紀(jì)念紅柯：騎手西去，文字長留
副主席、著名作家紅柯因病在西安去世，享年56歲。紅柯是西部文學(xué)的領(lǐng)軍人物，是橫跨中西部的一個作家，他生活在寶雞農(nóng)業(yè)文明區(qū)，然后到新疆游牧文化區(qū)體驗生活，他把對中國西部的親身的體驗和了解，用西部浪漫的、詩性的手法寫出來，構(gòu)成陜西乃至于中國文學(xué)的一個非常新穎獨特的現(xiàn)象。紅柯，原名楊宏科，1962年生于陜西關(guān)中農(nóng)村，1983年開始發(fā)表作品。1999年加入中國作家協(xié)會。著有小說集《美麗奴羊》《躍馬天山》《黃金草原》《太陽發(fā)芽》《金色的阿爾泰》等，長篇小說《西去的騎
時代報告 2018年2期2018-11-06
- 恍惚、童心及其他
村莊”閑逛，還有紅柯的“烏爾禾”，讓人感嘆人的心靈是如此廣闊。那之后，張者讓那一片胡楊林牢牢地矗立在“老風(fēng)口”，李娟的阿勒泰上空飄散著縷縷人間煙火氣。大致說來，這些新疆的“歌者”可以分為三類。第一類，以劉亮程、李娟為代表。他們是土生土長的新疆人，寫新疆，對他們而言，就是寫自己的日常生活，寫這片傾注了個人情感的地方。第二類，以董立勃、張者為代表。他們是兵團(tuán)子弟，大多駐扎在蠻荒之地，在這里，只有竭盡全力才能生存下去。于是，人與自然在搏斗中顯現(xiàn)出來的精神氣質(zhì)便成
時代報告 2018年2期2018-11-06
- 筆尖上歌舞
吳克敬在認(rèn)識作家紅柯之前，我先認(rèn)識了植物的紅柯。知道植物的紅柯是中國的特有植物，生于常綠闊葉林或海拔較高的山地，可高達(dá)30米，樹皮灰亮，有緊實的蠟鱗層，耐水濕，耐腐蝕，成材后可為梁柱、車船、建筑、器械的優(yōu)良木材。認(rèn)識了作家紅柯后，一日我把植物的紅柯說給了他，他以他慣常所有的那種笑，笑著說，他倒是愿意是棵植物的紅柯呢。植物的紅柯，高大雄壯，是為植物中的良材。作家的紅柯，亦然雄壯偉岸，是為作家里的良才。對此不只我是這么說的，作家朋友和讀者朋友，對他也是這么說的
延河 2018年5期2018-06-11
- 太陽發(fā)芽樹猶在
里長出來。”這是紅柯小說《太陽發(fā)芽》中的一些片段。他寫的是一位老人的歸去，但他卻寫得很像初生，譬如“只有成熟而飽滿的種子，才能頂破泥土從大地里長出來?！币苍S，這就是紅柯的生死觀，生生如死，死如初生，其實人生本沒有生死，只是一些成長的過程，正如花開一季，草木一秋，墜落意味著再次生長！從這個意義上來說，紅柯并沒有早逝，他只是在太陽墜下去后，等著再次升上來……他留下了自己文學(xué)的聲音：《西去的騎手》《太陽深處的火焰》《吹?！贰睹利惻颉愤€有“一棵兀立荒原的樹”等等
延河 2018年5期2018-06-11
- 用詩與酒，送別紅柯
約在1997年，紅柯一夜成名，雖然在此之前他發(fā)表過很多詩歌和小說作品。一部短篇小說作品《美麗奴羊》，潔白耀眼，像凌厲的刀鋒劃過文壇，讓許多讀者眼前一亮。刀鋒劃過帶來的是鮮活靈動的感覺，是痛感和快感，是血流涌動和力量迸發(fā)。這就像在老馬的屁股上狠抽了一鞭，就像把一只拘束很久的鷹拋上了天空——紅柯用力度和速度，顯示出生機(jī)勃勃的文學(xué)風(fēng)范；他用詩與酒的熱烈，給平庸的文壇帶來酒神的狂放氣質(zhì)。很牛皮，連大家看都不看，連長給他敬煙，他只朝連長點點頭，然后吸煙。他吸煙的動作
延河 2018年5期2018-06-11
- 奔命西去的騎手
孟建國紅柯英年遽逝，令世人扼腕嘆息。有人感慨：生命最大，何必玩命寫作？有人嘆氣：寫那么多書有什么用，把命搭上劃不來；也有人揶揄：為了個茅獎，不顧性命，太看重名利了！以筆者同紅柯多年交往觀察，紅柯不是世俗之人，尤其不是名利之輩。他的鐘情用命寫作，出于天然本性。他曾說過，他心里的故事就像新疆的葡萄，一咕嚕一咕嚕的。他不是硬寫硬擠，不是苦熬型作家。他是天才的講故事能手，他能把故事講得有血有肉，活靈活現(xiàn)，既實際又浪漫，既有人間煙火又有神境縹緲，既有中國文學(xué)傳統(tǒng)手法
延河 2018年5期2018-06-11
- 爛漫童心，赤子情懷
他叫楊宏科，筆名紅柯。紅柯老師學(xué)識之淵博，令人震驚。他提起中外名著如探囊取物，根據(jù)授課內(nèi)容隨口說出一大串推薦給我們。講到藝術(shù)審美時，推薦丹納《藝術(shù)哲學(xué)》，談到教育時推薦盧梭的《愛彌兒》。他說每個民族、時代的巨人都有大思想和大境界，其著作都是一流的文學(xué)作品，如《愛因斯坦文集》《尼采文集》《高盧戰(zhàn)記》以及馬克思、恩格斯、毛澤東的作品。他本人幾乎就是百科全書，每提到一個知識點都能舉一反三，貫通古今，中西對比，得出全新觀點，讓人暗暗稱奇。他對詞語的理解通透澄澈，提
延河 2018年5期2018-06-11
- 紅柯文學(xué)圖譜的五個精神場域“坐標(biāo)”
這幾句詩用在作家紅柯身上，是再合適不過的了。早在血氣方剛的年紀(jì)，他便奔赴新疆十載，并通過《西去的騎手》《生命樹》《喀拉布風(fēng)暴》等數(shù)百萬字的作品，為讀者描繪了一幅幅詩意壯美的西域畫卷，構(gòu)筑起一方富有獨特魅力的文學(xué)世界，為陜西文學(xué)乃至中國文學(xué)著實增添一抹亮色。紅柯的文學(xué)圖譜是葳蕤多姿的，如今，作家已逝，然其作品仍如長河激浪，回響在文學(xué)歷史的長空。我想試圖從其精神場域中尋覓五個小小的“坐標(biāo)”，以期管窺他那非凡盎然的文學(xué)世界。一、狂放騎手，激越雄渾的大漠罡風(fēng)一直以
延河 2018年5期2018-06-11
- 從《西去的騎手》解讀紅柯的創(chuàng)作精神
年的創(chuàng)作生涯中，紅柯創(chuàng)作了一系列新疆題材的小說，《西去的騎手》是其代表作，該小說展現(xiàn)了尕司令馬仲英傳奇的一生，滲透著紅柯獨特的創(chuàng)作精神。本文從紅柯小說里滲透的浪漫精神、熱血精神、詩性精神解讀紅柯小說的創(chuàng)作精神?！娟P(guān)鍵詞】紅柯；創(chuàng)作精神；《西去的騎手》紅柯在新疆生活多年，這使他對西部獨有的文化、藝術(shù)和生活方式等有了自己獨特深刻的見解。他在與西部自然人文的接觸中感受到了中國西部文化中所蘊(yùn)含的浪漫精神、熱血精神、詩性精神，在這些西部文化中的特有的精神特質(zhì)影響下，
絲路視野 2018年15期2018-05-14
- 紅柯認(rèn)為寫長篇小說關(guān)鍵是結(jié)構(gòu)
態(tài)?！苯眨骷?span id="syggg00" class="hl">紅柯攜新書《太陽深處的火焰》現(xiàn)身北京與讀者見面，在分享創(chuàng)作感悟時如是說道。長篇小說《太陽深處的火焰》共25萬字，采用復(fù)調(diào)式結(jié)構(gòu)，一條線書寫當(dāng)代知識分子坐困書城的精神困境，另一條線講述渭北大學(xué)徐濟(jì)云教授和新疆姑娘吳麗梅年輕時的浪漫愛情故事。全書還細(xì)致刻畫陜西關(guān)中民間皮影藝人的日常生活、工作狀態(tài)及內(nèi)心世界。這部作品是如何寫成的？紅柯介紹，以前自己一直在構(gòu)思關(guān)于大漠紅柳、胡楊林的作品該如何寫，2000年時有機(jī)會參加了“走馬黃河”的活動，“當(dāng)時中國
文學(xué)教育 2018年3期2018-03-24
- 紅柯小說《少女薩吾爾登》的三層意蘊(yùn)
張旭摘 要：紅柯早期小說呈現(xiàn)出詩意、神性的特征，具有蓬勃的生命力，但也存在對現(xiàn)實生活復(fù)雜性和傷痛的遮蔽。紅柯近年來的創(chuàng)作發(fā)生著一些轉(zhuǎn)變，最明顯的就是對現(xiàn)實生活的復(fù)雜與傷痛的直視，長篇小說《少女薩吾爾登》就是紅柯小說創(chuàng)作轉(zhuǎn)變的一個例證。本文試圖從三個方面去理解《少女薩吾爾登》，在表層上是一曲流浪者之歌，寫周氏叔侄作為故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人的傷痛經(jīng)歷，第二層意蘊(yùn)則是潛藏了一種文化反思，最深層的則是追尋一種精神的家園。關(guān)鍵詞：紅柯 薩吾爾登 文化反思 精神家園紅柯最為人稱
名作欣賞·評論版 2018年2期2018-03-14
- 我與紅柯的一面之緣
作協(xié)副主席、作家紅柯因心臟病突發(fā)，在西安去世，享年56歲。這條消息如晴天霹靂，驚得我愣怔片刻。急忙打開“百度”，確認(rèn)消息是否準(zhǔn)確。電腦屏幕上的字，讓我震驚。待舉目向窗外的田野望去，視野里盡是紅柯的影子。“兀立荒原的樹”是紅柯的微信名，這和我想象中那匹“野性的黑駿馬”是吻合的。一靜一動，形成了內(nèi)外合一的小說家紅柯。我曾對想象中“兀立荒原的樹”這樣描寫：不知在哪里看過一幅畫，藍(lán)天白云，茫茫原野上，站著一株孤獨的樹，除了無垠的墨綠色青草，沒有任何雜物。樹不是參天
文學(xué)自由談 2018年2期2018-03-07
- 絲綢之路上，他奔走30余載
對作家紅柯來說，絲綢之路就是人類的大地之歌、人類生命的火焰。從1986年至今，紅柯在天山10年，在寶雞10年，又在西安10年，奔走在絲綢之路上30多年，他寫出了數(shù)百萬字文學(xué)作品。昨天，紅柯最新長篇小說《太陽深處的火焰》面世，他的絲綢之路文學(xué)版圖壯大了。他新打出一張“大王”在接受記者專訪時，紅柯說，長篇小說《太陽深處的火焰》是他新打出的一張“大王”牌。其實每打出一張“大王”，對紅柯來說，都要醞釀至少10年之久，甚至是幾十年。1986年，陜西小伙兒紅柯到伊犁州
世紀(jì)人物 2018年2期2018-02-07
- 《太陽深處的火焰》：返歸大地的救贖
張春燕紅柯《太陽深處的火焰》具有遼闊繁復(fù)的語義空間和山河浩蕩的結(jié)構(gòu)體式。這部小說擁有不凡的樣貌和氣度。這是神話、民族史詩、《史記》與《紅樓夢》傳統(tǒng)的現(xiàn)代實踐：它的史性追求和宇宙意識、大地哲學(xué)和寓言書寫、詩性審美和奇詭沖動，都在歷史、現(xiàn)實和想象交織并行的空間中呈現(xiàn)，是一部筆意縱橫的“聚魂之作”。其意象的奇崛和想象的豐沛以及跳蕩的節(jié)奏依舊是我們熟悉的紅柯式書寫，但這部小說昭明和揚(yáng)厲了紅柯創(chuàng)作中一直隱在（漸漸明晰）的元素：堅硬的“史”與“人”的叩問和深邃奇詭的“
南方文壇 2018年1期2018-02-02
- 紅柯新疆題材小說研究
什844006）紅柯新疆題材小說研究王文華（喀什大學(xué)人文學(xué)院，新疆喀什844006）紅柯是僅次于王蒙的最重要的新疆漢語作家之一，其文學(xué)成就體現(xiàn)在與新疆有關(guān)的少數(shù)民族題材小說作品中，主要是回族和蒙古族題材的英雄主義小說，以《西去的騎手》和《金色的阿爾泰》等為代表。通過梳理十八年來紅柯的文學(xué)創(chuàng)作及研究狀況，重點解析總結(jié)他小說創(chuàng)作的成就和不足之處，以及歷史觀和民族觀方面的爭議。紅柯；新疆；少數(shù)民族；小說新疆作家的概念有兩個范疇，一是新疆本土生長的作家，二是在新疆
菏澤學(xué)院學(xué)報 2017年1期2017-03-09
- 紅柯中短篇小說的詩性表現(xiàn)及其問題
己的文學(xué)道路時，紅柯多次提到，他的創(chuàng)作是從詩歌開始的。即便沒有看到他的這些自述文字，也很容易從紅柯的小說中看到詩的痕跡。相比那些以結(jié)構(gòu)和完整的故事為第一要義的長篇小說，紅柯的中短篇小說作品中，詩意的色彩更為突出，詩意的敘述也更為明顯。有些篇什甚至以濃烈的詩意彌漫始終，以至詩意本身幾乎“喧賓奪主”地成為小說的主體，故事、情節(jié)和敘事倒顯得居于其次了。紅柯是怎么做到這些的？其中短篇小說文本是如何讓讀者感到詩意的？退一步問，他的小說文本的詩意究竟是從何處得到體現(xiàn)的
延河 2016年5期2016-08-04
- 生命彼岸世界的追尋與想象〔*〕
——紅柯長篇小說的詩性建構(gòu)
想象〔*〕 ——紅柯長篇小說的詩性建構(gòu)○ 李小紅1，2(1.蘭州大學(xué)文學(xué)院， 甘肅蘭州730020；2.西北民族大學(xué)文學(xué)院， 甘肅蘭州730030)新疆是紅柯生命中洋溢著濃郁詩意的彼岸世界，他在五部長篇小說中完成了對彼岸世界的構(gòu)筑。紅柯側(cè)重于對人與自然關(guān)系的書寫，將“追尋”視作是一種重要的藝術(shù)手段完成他對精神原鄉(xiāng)的返歸。其次，在小說文本世界的歷史和現(xiàn)實兩級維度上，紅柯完成了小說人物理想人格的建構(gòu)，生命神性的塑造因此更富有人的主體性，也就更富有人文性和現(xiàn)實感
學(xué)術(shù)界 2016年5期2016-02-27
- 照亮荒原的神燈——論紅柯小說中的詩性精神
的新生代作家中，紅柯以其充滿詩性精神的小說而獨具特色。他在繼承詩性小說優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時，也對其進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展，因此顯示出獨特的藝術(shù)魅力。紅柯小說的詩性一方面表現(xiàn)在小說文本的外在藝術(shù)形式，一方面表現(xiàn)在小說文本的內(nèi)在詩性精神，內(nèi)在的詩性精神決定了小說外在的詩性藝術(shù)形式。而內(nèi)在的詩性精神正是作家自身所具有的詩性精神的表現(xiàn)。紅柯詩性精神的產(chǎn)生，又和他的生活閱歷、詩人氣質(zhì)、哲學(xué)思想、宗教情懷以及西部情結(jié)等心理因素密切相關(guān)。1 日常生活的詩性處理每個作家在創(chuàng)作過程中
中北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年3期2014-08-15
- 名詞、意象和詩意生成*:略論紅柯小說的敘事策略
030051)紅柯在當(dāng)代作家中以其獨特的詩性敘事顯得與眾不同，其小說的詩性生成與其敘事語言、敘事方式等策略緊密相關(guān)。紅柯很注重語言的表達(dá)，他說:“我很早在外在的世界失去自由與自在，我沉迷閱讀與寫作，在語言中獲救，我如此執(zhí)迷于語言，與我的天性與成長結(jié)合在一起的?！保?］同時，紅柯小說的詩性和他對主體性的彰顯也是分不開的，其小說中的敘事方式、詩性特征和主體精神在小說中是三位一體的關(guān)系。一、名詞的重復(fù)與涌現(xiàn)紅柯小說大部分是采取第三人稱的敘事方式，這種全知敘事方
山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報 2014年6期2014-08-15
- 論紅柯的詩化小說
張雪艷紅柯的文學(xué)創(chuàng)作由詩歌起步，并始終懷著對詩的崇敬。然后，他將詩歌的枝蔓嫁接于小說的主干，在疾風(fēng)曠野之地經(jīng)營培育著一株株文學(xué)之樹，并讓我們看到了這片林帶可喜的輪廓。自短篇《奔馬》始，經(jīng)《美麗奴羊》、《鷹影》、《吹牛》，過渡到中篇《金色的阿爾泰》、《庫蘭》、《哈納斯湖》到長篇《西去的騎手》、《烏爾禾》、《生命樹》，紅柯的文本世界越來越豐富，西域的時空由小而大，西域的故事由少而多，西域的生活由遠(yuǎn)而近，詩意的空間不斷延伸。紅柯的小說淡化情節(jié)、側(cè)重抒情和氛圍的烘
小說評論 2013年5期2013-11-15
- 紅柯小說的神性訴求與敘事姿態(tài)
28009］作家紅柯的西部小說以其強(qiáng)烈的生命意識和充滿了異質(zhì)性體驗的敘事，在存在和實在的交錯中，構(gòu)造了一個獨特而又輝煌的神性空間，一個充滿隱喻的西部世界。紅柯勇于探尋日常世界中的超驗內(nèi)涵，追求生命本體的詩化。在他那些幾乎不可通約的語詞中，人、歷史、草原、大地、天空、事物等都被賦予了神性的光輝。在神性的燭照下，甚至“灰塵和草屑發(fā)出鉆石之光”。他深深感到“草原有一種神性，這也是最讓我動心的地方。人身上有神性，寫出這種神性是我的文學(xué)追求”①。紅柯的這種文學(xué)訴求使
名作欣賞 2013年12期2013-08-15
- 紅柯寫作的三個維度
說話。當(dāng)然，還有紅柯的“烏爾禾”，讓人禁不住感嘆，人的心靈是如此廣闊，甚于高山，甚于陸地，也甚于海洋。在那之后，張者讓那一片胡楊林牢牢地矗立在“老風(fēng)口”；劉亮程鑿開了古老的阿不旦村的表象，讓已被鑿空的大地顯現(xiàn)出來，村莊矗立于一片虛空之上，搖搖欲墜；然后是李娟，她的阿勒泰上空飄散著縷縷人間煙火氣，牧歌聲清朗、明亮。這些文字，都讓我在內(nèi)心深處構(gòu)筑了另外一個新疆，那么遠(yuǎn)，又那么近。所以，即使站在新疆的大地，依然會恍惚地想要辨認(rèn)每一株草的顏色、每一陣風(fēng)的方向和每一
小說評論 2012年5期2012-12-17
- 文學(xué)的生態(tài)抉擇
生態(tài)抉擇”來指陳紅柯的作品，基于一個顯在的事實：人與自然的關(guān)系是紅柯小說中反復(fù)描摹的主題。自1996年發(fā)表成名作《奔馬》、《美麗奴羊》以來，他的大多數(shù)中短篇都致力于發(fā)掘人與自然的對話和關(guān)聯(lián)。這說來似乎陳詞濫調(diào)，但對紅柯而言卻非比尋常。如果承認(rèn)小說尤其是中短篇，需要某種集中的切入與激發(fā)的話，那紅柯的特點就在于此。簡言之，即天人合一。一種純凈的激情與爆破。追憶所及，哪怕只有細(xì)枝末節(jié)，一鱗半爪，也足夠從容不迫地發(fā)揮和敘述。自然在此已非簡單的、出于情節(jié)而設(shè)的背景，
山花 2009年3期2009-03-27
- 追尋絕域之大美
陳 靜關(guān)鍵詞：紅柯 西部小說 新疆 生命力摘 要：紅柯的西部小說主要是關(guān)于新疆的系列小說，他認(rèn)為新疆是他理想中的新大陸，代表著一種極其人性化的生命存在。他的小說肯定的是“人物身上原始的東西、動物性的天真和淳樸”。在這個放逐抒情和美的時代，紅柯依然相信詩意的存在，相信愛、夢想、自由、渴望對生命的意義。他將這些稱為絕域的大美，生命在那里保持著高貴和美好，是我們靈魂的棲居之地。紅柯是新疆大地和文化的又一個進(jìn)入者，1985年秋天，他放棄了高校的編輯工作，帶著十五箱
名作欣賞·評論版 2009年2期2009-02-26
- 神圣的底層敘述
李遇春紅柯是以“西部小說”稱雄當(dāng)今文壇的。正如關(guān)注“三農(nóng)”問題，其實意味著農(nóng)村是當(dāng)今社會結(jié)構(gòu)的底層一樣，關(guān)注“西部”，恰恰也意味著西部是當(dāng)今中國社會結(jié)構(gòu)中的另一個龐大的底層。也許有人會說，拿紅柯來與底層說事太牽強(qiáng)了。紅柯哪里是寫什么底層？他矚目的是英雄，是血性，是西部的神圣與夢想。誠然，青年紅柯從陜西遠(yuǎn)走新疆十年，他最初的沖動據(jù)說是為了感受西部的血性和英雄氣，是為了尋求藝術(shù)的大美。然而，從他的諸多短篇小說如《阿力麻里》《鷹影》《樹樁》《靴子》等來看，首先吸
名作欣賞·上旬刊 2008年7期2008-07-25