程莎莎

(寶雞文理學(xué)院 文學(xué)院，陜西 寶雞 721013)

紅柯是繼柳青、杜鵬程、路遙、陳忠實(shí)、賈平凹等名家之后的陜西代表作家，是陜西當(dāng)代文壇的一匹“黑馬”。他創(chuàng)作出獨(dú)具清新詩(shī)意文風(fēng)的“躍馬天山”“天山——絲綢之路”系列作品，如《西去的騎手》《喀拉布風(fēng)暴》《生命樹》《太陽(yáng)深處的火焰》等，作品多書寫新疆游牧文化下的剛健與陽(yáng)光，表現(xiàn)最自然、本真的人性。紅柯西上天山十年，居寶雞十年，遷居西安十年，他“在新疆寫陜西，天山頂上望故鄉(xiāng)，回到陜西站在關(guān)中又回望西域瀚?！盵1]。新疆少數(shù)民族的游牧文化和陜西關(guān)中農(nóng)耕文化在紅柯的作品中都有明顯的呈現(xiàn)。作為西上天山的陜西人，新疆對(duì)紅柯來(lái)說(shuō)是另一個(gè)文化根據(jù)地，新疆文化是其立于陜西本土文化之外的文化他者。

這里的文化他者，并沒(méi)有以自我為中心的偏見(jiàn)意思?！八摺钡母拍钍怯晌鞣饺耸紫忍岢鰜?lái)的?！啊摺c‘自我’是一對(duì)相對(duì)的概念，西方人將‘自我’以外的非西方世界視為‘他者’，將兩者截然對(duì)立起來(lái)?！盵2]1這是西方潛含自我中心意識(shí)的表現(xiàn)。在中國(guó)古代，也有類似表述，如“‘非我族類，其心必異’就已經(jīng)把‘我族’與非我的‘異族’區(qū)分開(kāi)來(lái)”[2]1。不同民族和國(guó)家在文化上存在差異，這既是他們互為“他者”的緣由，也是相互交流和碰撞的必要前提。但在這里，文化他者并不是說(shuō)紅柯立于關(guān)中傳統(tǒng)文化，并以此為中心帶有偏見(jiàn)地去看待為“他者”的新疆草原文化?！暗吕掌澰诤艽蟪潭壬匣貞?yīng)了人類學(xué)關(guān)于‘文化他者’的看法，他提出一個(gè)公式：‘他者=一種可能的世界之表現(xiàn)’。如果同幾十年前存在主義的公式‘他人即地獄’相比，后現(xiàn)代主義價(jià)值觀在容忍差異、尊崇他者方面的巨大跨越是顯而易見(jiàn)的?！盵3]23德勒茲的這一公式表達(dá)便是尊重他者、欣賞他者的表現(xiàn)，將他者作為反觀自身的鏡子。“他者眼光的反觀之效，發(fā)現(xiàn)和揭示自身文化的弱點(diǎn)和局限，從而超越本土主義的束縛，獲得文化反思的認(rèn)知能力?！盵3]10因此，紅柯文化他者創(chuàng)作傾向的表現(xiàn)，只是一種立于出生地關(guān)中對(duì)新疆這一地域“地方性知識(shí)”的關(guān)照和表達(dá)，是對(duì)另一民族文化——有別于家鄉(xiāng)陜西農(nóng)耕文化的新疆游牧文化——的呈現(xiàn)，由此表現(xiàn)作家在兩種文化碰撞下，尋求對(duì)生命和家鄉(xiāng)文化的觀察與反省。

一、“文化遷徙”中的文學(xué)創(chuàng)作

紅柯出生在陜西關(guān)中，自小感受著農(nóng)耕文化下的社會(huì)人生。大學(xué)畢業(yè)留校一年后，紅柯由于個(gè)人原因西上天山。這一西遷，他是帶著自己的文學(xué)創(chuàng)作理想的。遠(yuǎn)涉西域十年，那里正是他文學(xué)理想實(shí)現(xiàn)的地方。他在伊犁州技工學(xué)校執(zhí)教，利用帶學(xué)生實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)漫游天山南北，進(jìn)行了數(shù)十次田野考察，收集了大量的生活素材和草原民族的神話史詩(shī)民歌。趙德利教授指出：“紅柯的文學(xué)精神就是不斷遷徙、不斷探索、不斷超越自己?！睆年P(guān)中到西域，紅柯完成了從農(nóng)耕文化到游牧文化、從關(guān)中傳統(tǒng)儒家文化到少數(shù)民族草原文化的文化遷徙，由此直接生成了他“天山系列”作品到“天山——關(guān)中絲路系列”作品的延伸，長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)深處的火焰》正是他“天山——絲路系列”的一個(gè)總結(jié)。這部小說(shuō)是陜西和新疆兩個(gè)地域的對(duì)話，甚至可以說(shuō)是“親密的對(duì)話”。

紅柯曾說(shuō)他“剛到新疆第一次踏上戈壁灘就有置身月球的感覺(jué)”[1]。西域的自然地理給紅柯以全新的感受，游牧文化下的草原民族讓紅柯有了新的寫作沖動(dòng)。“西北的大戈壁、大沙漠、大草原，必然產(chǎn)生生命的大氣象。絕域產(chǎn)生大美。在這塊偏遠(yuǎn)荒涼而又富饒瑰麗的世界里，所有的故事和人物都讓人有遏制不住的寫作沖動(dòng)。”這是紅柯的原話。紅柯有感于盛唐詩(shī)人壯游天下的豪舉和古波斯詩(shī)人薩迪“詩(shī)人應(yīng)該三十年漫游天下，后三十年寫詩(shī)”的忠告，帶學(xué)生沿阿拉套山、西天山奔馳、考察。“只有去過(guò)那里的人才會(huì)知道，戈壁沙漠與綠洲緊密相連，沒(méi)有過(guò)渡，天堂地獄眨眼之間，犬牙交錯(cuò)你中有我我中有你，不可能產(chǎn)生中原農(nóng)耕地區(qū)整齊劃一的生活方式與生命節(jié)奏。”[1]這就是西域大漠和草原民族給紅柯的感覺(jué)，“文學(xué)所賴以產(chǎn)生的自然和人文地理環(huán)境有差異，文學(xué)的特質(zhì)與風(fēng)貌也會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的差異”[4]。因此他的作品才會(huì)更加獨(dú)特。不同于當(dāng)代其他作家對(duì)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)實(shí)主義書寫，紅柯的作品蘊(yùn)含著一種清新唯美的詩(shī)意，表現(xiàn)出生命的自然氣息。作品中兩種文化的交流碰撞，也形成了紅柯特有的文學(xué)風(fēng)格。紅柯曾說(shuō)：“新疆對(duì)我的改變不僅僅是曲卷的頭發(fā)和沙啞的嗓音，而是有別于中原地區(qū)的大漠雄風(fēng)、馬背民族神奇的文化和英雄史詩(shī)。”[5]68新疆的地理文化對(duì)紅柯的影響和改變，深刻地反映在他的文學(xué)創(chuàng)作上。

《太陽(yáng)深處的火焰》中呈現(xiàn)兩條線：一個(gè)新疆，一個(gè)陜西。讀這部小說(shuō)明顯能感覺(jué)到紅柯創(chuàng)作時(shí)的心理，兩條線，兩種書寫，兩個(gè)筆調(diào)。寫到新疆時(shí)的筆調(diào)是輕松、歡快、充滿陽(yáng)光的，寫到關(guān)中，小說(shuō)中的“渭北市”，則是壓抑、沉悶、陰暗的氛圍。在這里，紅柯顯然是站在另一民族文化的角度審視家鄉(xiāng)本土的傳統(tǒng)文化，他在作品中以突出新疆文化優(yōu)質(zhì)因素為主導(dǎo)，這也是他文化他者傾向的創(chuàng)作表現(xiàn)。這種創(chuàng)作傾向旨在借草原文化中的剛健、陽(yáng)光和英雄主義來(lái)反思關(guān)中文化中的陰暗面、審視現(xiàn)代城市政治權(quán)術(shù)斗爭(zhēng)下的人性。

二、多重意象：生命“火焰”之熱烈與陽(yáng)剛

在《太陽(yáng)深處的火焰》中，紅柯采用復(fù)調(diào)式結(jié)構(gòu)，一條線集中書寫當(dāng)代知識(shí)分子坐困書城的精神困境，另一條線講述渭北大學(xué)徐濟(jì)云教授年輕時(shí)和新疆姑娘吳麗梅的愛(ài)情故事。后者體現(xiàn)了陜西關(guān)中文化和邊疆少數(shù)民族文化的差異。紅柯在作品中通過(guò)對(duì)新疆姑娘吳麗梅的形象塑造以及對(duì)羊毛衫、大漠紅柳、白云、羊群等意象的描寫，表現(xiàn)了文化他者的創(chuàng)作傾向，并在這一傾向下對(duì)比關(guān)中土地與西域大地的文化，從而引起審視和反思。

在《太陽(yáng)深處的火焰》中，文化他者傾向表現(xiàn)最明顯的就是對(duì)新疆姑娘吳麗梅的形象塑造。小說(shuō)中的吳麗梅是集熱情、陽(yáng)光、正義、勇敢、聰慧、美麗于一身的形象。小時(shí)候的吳麗梅就勤快、聰慧，是媽媽的好幫手。7歲的她就可以自己一個(gè)人去放羊，在草地上吹口琴、看書，動(dòng)物們都當(dāng)她是最貼心的朋友和伙伴。她打掃的地窩子能閃射出一道道金色的陽(yáng)光，鮮活如生命?？忌洗髮W(xué)的吳麗梅在學(xué)業(yè)上十分出色，能力也出眾，但她還是一如既往地保持著草原人的個(gè)性，喜歡陽(yáng)光，有正義之心，崇拜英雄，她充滿陽(yáng)剛之氣，熱情直爽。所以，來(lái)到中原求學(xué)的她，大一就撰寫了論文《老子學(xué)說(shuō)的負(fù)面作用和影響》，批評(píng)老子本人身上的陰氣以及其學(xué)說(shuō)中水承載的“陰柔”思想。大二她又寫了《張載與玉素甫·哈斯·哈吉甫之比較》，她喜歡張載《西銘》中的“民胞物與”思想，“很容易把這與維吾爾族古代詩(shī)人玉素甫·哈斯·哈吉甫的《福樂(lè)智慧》與貝多芬《歡樂(lè)頌》中‘人們團(tuán)結(jié)成兄弟’聯(lián)系到一起”[6]21。也正是這些表現(xiàn)，大家把吳麗梅稱為歡樂(lè)女神。吳麗梅實(shí)習(xí)是在徐濟(jì)云的家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，草原牧場(chǎng)上長(zhǎng)大的她，適應(yīng)能力和動(dòng)手能力都讓大家吃驚。實(shí)習(xí)考察期間，她目睹了小鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)中的職權(quán)利益關(guān)系，“見(jiàn)識(shí)”了那些埋頭苦干的英雄成為被埋掉的“種子”和所謂的“燈下黑”“狗子客碎善”等，感受了政治權(quán)術(shù)斗爭(zhēng)下人性中的勢(shì)利、自私和黑暗，她因?yàn)檫@些而淚流滿面。在這個(gè)小鎮(zhèn)，吳麗梅感覺(jué)到太陽(yáng)都是冷的。在這里，她看不到大漠草原各族人民血液中的英雄意識(shí)，感受不到人與人之間的真誠(chéng)、正直和熱情。紅柯正是通過(guò)新疆姑娘吳麗梅的眼，審視關(guān)中的社會(huì)與人性。吳麗梅后來(lái)回到新疆教書，在帶領(lǐng)她的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)考察太陽(yáng)墓地時(shí)殞命大漠，“葬身的地方有一個(gè)大沙包，茂密的紅柳把整個(gè)沙漠都抓起來(lái)了，紅柳條子就像吳麗梅的手”[6]80，吳麗梅就是大漠紅柳。“紅柳就是太陽(yáng)深處的火焰，照亮萬(wàn)物的生命。”[6]475吳麗梅的整個(gè)生命有著無(wú)法熄滅的生命之火，正如她給要找她的人留下的話：“羊消失在云里，水消失在土里，鳥兒消失在風(fēng)里，火消失在太陽(yáng)里。”[6]36她自己就是火，所以她葬身在了太陽(yáng)墓地。吳麗梅的人物形象塑造就是紅柯對(duì)生命狀態(tài)和人性靈魂希冀的表達(dá)，并借此審視關(guān)中這片土地，反思關(guān)中人的生命狀態(tài)和映襯人性的陰暗。吳麗梅的形象與皮影藝術(shù)研究院的“十大班主”，與徐濟(jì)云的父親老徐，還有與徐濟(jì)云、周猴等形成鮮明的對(duì)比。吳麗梅代表的是大漠草原的陽(yáng)剛、英雄和正直，而十大班主、老徐等代表著熟人社會(huì)欲望驅(qū)使下的陰暗人心，一種“老人政治”的權(quán)力壓制。紅柯在這里贊美前者，諷刺后者，這是一種文化他者傾向下的關(guān)照，即對(duì)家鄉(xiāng)本土傳統(tǒng)文化在當(dāng)代政治社會(huì)下的負(fù)面影響以及扭曲人性的反思。

對(duì)吳麗梅與徐濟(jì)云的愛(ài)情故事書寫，也表達(dá)著作家的文化他者傾向。小說(shuō)一開(kāi)始就有一句話：“吳麗梅留給徐濟(jì)云終生難忘的記憶就是她的手。”[6]1這個(gè)新疆姑娘的手給了徐濟(jì)云美妙的感覺(jué)，所有擁抱、親吻都無(wú)法與這雙滾燙綿軟的小手相比，徐濟(jì)云稱這雙手是神話。而吳麗梅的手正如她媽媽的手般柔軟、光滑，觸摸到的地方都會(huì)有生命，熠熠生輝。在這里，紅柯對(duì)吳麗梅手的描寫是一種詩(shī)意化的表達(dá)，表現(xiàn)草原生命的贊美。草原牧羊女是神圣的，給人以溫暖，給生命以溫度。吳麗梅和徐濟(jì)云之間的愛(ài)情很美好，但他倆卻無(wú)法結(jié)合。吳麗梅需要的是火，能夠點(diǎn)燃生命的火，吳麗梅曾自信地以為徐濟(jì)云會(huì)和關(guān)中其他人不一樣，但在她最渴望火的時(shí)候，徐濟(jì)云給她的卻只是冰涼的水。直到她后來(lái)遇到蒙古族的小伙子，才真正點(diǎn)燃了生命之火。徐濟(jì)云也選擇了很對(duì)自己胃口的有柔美風(fēng)格的關(guān)中城市女性王莉。在這里，紅柯給吳麗梅和徐濟(jì)云愛(ài)情故事的結(jié)局，也不可避免地注入了文化他者的傾向，水屬“陰”，火屬“陽(yáng)”，紅柯給吳麗梅這一“大漠紅柳”的歸屬是以“陽(yáng)”為主導(dǎo)的新疆，這也是他對(duì)新疆這一地方性民族文化的傾向性表現(xiàn)。小說(shuō)后來(lái)寫到徐濟(jì)云的爺爺和父親都說(shuō)吳麗梅能生男孩，爺爺還說(shuō)娶回吳麗梅就是給老徐家娶回來(lái)了滿滿一盆火，還有老徐后來(lái)為尋孫子遠(yuǎn)走新疆，這些都是文化他者傾向的表現(xiàn)。在他心里，新疆象征“陽(yáng)”，有瀑布般的陽(yáng)光，有充滿陽(yáng)剛之氣與力量的英雄，而關(guān)中傳統(tǒng)文化中以陰為主，老子《道德經(jīng)》中闡述水的智慧，“水是一切的始基”，滋養(yǎng)萬(wàn)物，道家有“以柔克剛”的思想。但陰柔思想在當(dāng)代政治權(quán)術(shù)斗爭(zhēng)中有它的負(fù)面影響。這里紅柯更傾心于草原力量，欣賞西域大漠的陽(yáng)剛與英雄文化。

紅柯還通過(guò)一些意象塑造，表現(xiàn)了文化他者的傾向。如熱氣騰騰的濕牛糞，最適合用來(lái)擦塵土。塔里木的浮塵大，用牛糞擦過(guò)的地方就光滑閃亮，如同打了釉子，如同寺廟宮殿的琉璃瓦，有和田玉般的光芒。吳麗梅和媽媽的手就是因揉搓牛糞變得光滑細(xì)嫩。紅柯寫到有種飛天菩薩氣象，這雙手觸摸到哪里，哪里就有生命，完全讓人出乎意料，紅柯卻寫得富有詩(shī)意。還有西域大漠的空氣，晴空萬(wàn)里的時(shí)候，“空氣透明得讓人難以想象，這種無(wú)限透明不但讓天地的萬(wàn)物變得巨大無(wú)比，而且離人特別近，宇宙萬(wàn)物不但生而有翼而且伸手可觸，而且讓人真切地感覺(jué)到萬(wàn)物的背后隱藏著不可知曉的秘密”[6]17。紅柯從中感受著強(qiáng)烈的生命氣息，追尋著宇宙間人與自然的原始狀態(tài)以及生命的詩(shī)意。大漠中的綠洲，讓長(zhǎng)途跋涉的人們有一種走向天堂的喜悅。綠洲的標(biāo)志——樹，總是“以樹尖翻動(dòng)的葉片和葉片閃射的光芒給遠(yuǎn)方的人們帶來(lái)無(wú)限的希望”[6]16。大漠紅柳就像火焰，象征無(wú)法熄滅的生命之火。天山的云清晰潔白，熒光閃閃，不同于關(guān)中渭北市上空模糊不清的云。新疆的太陽(yáng)是瀑布般的陽(yáng)光，“口里”的太陽(yáng)卻是蔫的。吳麗梅告訴徐濟(jì)云：“羊是大地上唯一能接近太陽(yáng)的動(dòng)物，羊的翅膀是天上的云，云就是羊群，云也是人的靈魂?！盵6]62草原大漠上空的云是潔白純凈的，如草原人的靈魂。而關(guān)中職權(quán)名利下的知識(shí)分子中，有很多人心卻是陰暗、自私的。紅柯用白云、羊群這一意象直擊家鄉(xiāng)社會(huì)政治權(quán)術(shù)斗爭(zhēng)中的陰暗人性，極具諷刺意味。吳麗梅給徐濟(jì)云織的那件羊毛衫，上面的原始羊毛有著高品質(zhì)的玉才有的光澤，這來(lái)自羅布荒原的光芒很容易遮蔽王莉，卻也能讓因沒(méi)有了期待只能想像自己如偉大人物而失神的徐濟(jì)云顯露出生機(jī)。吳麗梅曾因感覺(jué)到潛伏在徐濟(jì)云身上幾十年的寒氣，贈(zèng)送給他羊毛衫?！靶鞚?jì)云生命的火焰相當(dāng)微弱，羅布荒原的羊毛衫就跟五彩祥云一樣呵護(hù)徐濟(jì)云?！盵6]56紅柯對(duì)羊毛衫這一意象的描寫，正是他對(duì)生命的期待和審視，在紅柯心中，草原上的生命才是真正的生命，是原始的生命狀態(tài)，是關(guān)中人所缺少的。紅柯對(duì)這些意象的描寫就是他對(duì)新疆草原文化這一文化他者的傾向表達(dá)，他欣賞草原上真正的生命，追尋原始自然的生命狀態(tài)，并以此來(lái)對(duì)照陜西關(guān)中人們的生存狀態(tài)和生命意識(shí)。

三、地域?qū)υ挘夯谕|(zhì)性的文化反思與融合

紅柯通過(guò)一系列的形象、意象塑造，在作品中表現(xiàn)一種文化他者傾向，這不只是兩個(gè)地域的對(duì)話，更是通過(guò)對(duì)話達(dá)到深入交流，表現(xiàn)兩種民族文化的交流碰撞。紅柯作品中表現(xiàn)的文化他者傾向，有他自己的文學(xué)意義表達(dá)。以大漠西域這樣一種異質(zhì)性的地理文化，來(lái)審視關(guān)照家鄉(xiāng)關(guān)中本土性的傳統(tǒng)文化，以期對(duì)家鄉(xiāng)文化中的陰暗因素予以反思和凈化，在追尋自然本真的生命體驗(yàn)與生命意識(shí)的同時(shí)，希望兩種民族文化在對(duì)話和碰撞中實(shí)現(xiàn)文化的融合。

1． 對(duì)家鄉(xiāng)本土文化的審視、凈化與反思

紅柯在《太陽(yáng)深處的火焰》中書寫草原民族的陽(yáng)光、剛健，肯定大漠草原的英雄崇拜意識(shí)，贊美西域民族的生命狀態(tài)以及人與自然和諧統(tǒng)一的同時(shí)，又在另一條線上展現(xiàn)陜西關(guān)中社會(huì)職權(quán)名利下人們的生存狀態(tài)，知識(shí)分子的自私欲望，揭露關(guān)中傳統(tǒng)農(nóng)耕文化主導(dǎo)下人性中的陰暗面。這是他在新疆游牧文化這一文化他者傾向下對(duì)家鄉(xiāng)本土文化的審視。用陽(yáng)光審視陰暗，以健康向上的精神審視腐朽萎靡的生命狀態(tài)，借西域自然原始的生命氣息審視關(guān)中社會(huì)名利充斥的復(fù)雜氛圍。通過(guò)這樣的文化他者角度的審視，紅柯意在凈化與反思。“在東方作家的筆下有不少揭露本民族社會(huì)存在的各種落后現(xiàn)象，揭露社會(huì)的陰暗面。應(yīng)該說(shuō)這類作品的大多數(shù)是本著促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的宗旨去進(jìn)行寫作的。”[2]88紅柯正是出于這樣的一種寫作意圖。他借對(duì)新疆的白云、紅柳、羊群、太陽(yáng)、綠洲等自然生命意象的表達(dá)，對(duì)草原民族姑娘熱情、勇敢、善良、正直的形象展現(xiàn)，來(lái)凈化關(guān)中內(nèi)地名利充斥下的現(xiàn)代社會(huì)，凈化職權(quán)爭(zhēng)奪下的陰暗人心，凈化當(dāng)代知識(shí)分子的靈魂。當(dāng)然，在凈化的同時(shí)也是一種反思和批判。紅柯希望人們重新審視自己的生命狀態(tài)，尋求一種原始的生命力量與意義?！叭绻膶W(xué)活動(dòng)對(duì)于人的生命——精神的生存狀態(tài)來(lái)說(shuō)不可或缺，那么承擔(dān)起包括治病和救災(zāi)在內(nèi)的文化整合與治療功能，也就是文學(xué)活動(dòng)最初的特質(zhì)所在?！盵7]這就是紅柯所追求的文學(xué)意義。他在天山觀察草原文化主導(dǎo)下人們的生活狀態(tài)，以異質(zhì)文化中的優(yōu)質(zhì)因素審視和反思家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化中的落后與弊病，在小說(shuō)寫作中，以原始自然的生命力量?jī)艋?dāng)代人的生命與精神生存狀態(tài)，以期更好地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。

2． 基于文化并置下的共存與融合

文學(xué)寫作中的文化并置是“出自人類學(xué)理論的一個(gè)命題，即通過(guò)將不同文化及其價(jià)值觀相并列的方式，使人能夠從相輔相成或相反相成的對(duì)照中，看出原來(lái)不易看出的文化特色及文化成見(jiàn)、偏見(jiàn)”[8]120。文化并置能帶來(lái)文化的反觀和對(duì)照，從而可以更深入地認(rèn)識(shí)不同民族的文化，將其特色予以吸收，對(duì)其缺陷加以改造。紅柯在《太陽(yáng)深處的火焰》中將新疆和陜西兩種地方文化放在兩條線上并置，正是通過(guò)兩種文化的不同展示，發(fā)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)因素，揭露弊病，進(jìn)而在發(fā)現(xiàn)與揭露中對(duì)不同民族文化的共存與融合作深入思考。在《太陽(yáng)深處的火焰》中，紅柯并不是一味地揭露關(guān)中社會(huì)的陰暗面，也有文化優(yōu)質(zhì)因素的表達(dá)。如小說(shuō)中寫周人遷徙奔逃途中遇上北方荒原專吃小孩的狼，當(dāng)時(shí)青壯年都出去勞動(dòng)打仗，只剩老人婦女和小孩，于是老人們戴著娃娃面具把狼引到荒山野嶺，自己累死被狼吃掉，小孩得救，老人們用自己的智慧拯救幼小的生命。還有徐濟(jì)云父親老徐雖然也曾在職權(quán)上耍過(guò)陰暗，但在他離家出走的路上沒(méi)花一分錢，全散給了窮苦的流浪乞丐。小說(shuō)中寫到老子故事，他把水與火熔煉在一起。吳麗梅最后原諒徐濟(jì)云，重述老子，這些都是作家對(duì)兩種民族文化碰撞之后可共存與融合的創(chuàng)作理想。中原漢民族的建構(gòu)過(guò)程離不開(kāi)周邊少數(shù)民族的文化遷移、傳播與融合運(yùn)動(dòng)，“歷史上關(guān)中數(shù)次崛起就是這種游牧與農(nóng)耕的融合”?！爸袊?guó)歷史上的民族大融合，最集中的地方就是關(guān)中。關(guān)中既是游牧民族進(jìn)入中原的橋頭堡，也是中原農(nóng)耕民族伸向西域走向世界的橋頭堡，更是民族融合的熔爐?！盵1]紅柯在作品中借吳麗梅的論文《張載與玉素甫·哈斯·哈吉甫之比較》指出民族文化的同質(zhì)性，張載的《西銘》與哈吉甫的《福樂(lè)智慧》有類似的價(jià)值取向和文化觀念呈現(xiàn)。張載《西銘》中的“民胞物與”思想和以博大胸襟關(guān)懷社會(huì)、關(guān)注民生的現(xiàn)世主義、穩(wěn)定社會(huì)秩序?qū)鹘y(tǒng)儒學(xué)“仁”的繼承，哈吉甫《福樂(lè)智慧》中的正義、平等、仁愛(ài)、智慧和協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)幸福王國(guó)的建立以及從中呈現(xiàn)的多元文化色彩，這些正是不同民族異域文化的同質(zhì)性溯源，也是作家對(duì)文化共同體構(gòu)建的思考。紅柯曾說(shuō)：“思考得越多，人文關(guān)懷就越深刻，內(nèi)心也就會(huì)有更多的掙扎，就像佛經(jīng)中講的執(zhí)念，而這些掙扎就撐起了文學(xué)的命脈，成為人生的責(zé)任?！奔t柯的文學(xué)創(chuàng)作正是帶有發(fā)現(xiàn)異質(zhì)文化的同源共存和促進(jìn)民族文化融合的人生責(zé)任，這也是他所追求的文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值和意義。

多種文化的交融和碰撞，必然使作家的創(chuàng)作更具獨(dú)特性。賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作也有家鄉(xiāng)商洛秦楚文化和關(guān)中儒家文化的交融，在寫實(shí)的同時(shí)，也有性靈的體現(xiàn)。西上天山的紅柯，以自身骨子里所接受的傳統(tǒng)儒家文化為底色，體驗(yàn)新疆游牧文化的特質(zhì)，在兩種文化中掙扎、糾纏，從而也讓自己陷入了文化交融的復(fù)雜之中。紅柯的文學(xué)創(chuàng)作是一種未完成的狀態(tài)，他對(duì)民族文化融合的思考也還不夠成熟，這是遺憾。但他這樣一種文化他者的創(chuàng)作傾向卻是極有意義的，給了后來(lái)者更多的思考和啟發(fā)，可以讓我們更深入地思考“一種可能的世界之表現(xiàn)”，可以更好地表現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)文化融合的積極意義，想象“一個(gè)無(wú)限多種可能并存不悖而且能夠相互寬容和相互對(duì)話的多彩世界”[3]23。