唯識(shí)
- 金融科技公司“乘風(fēng)”IPO信披問題仍是監(jiān)管關(guān)注重點(diǎn)
的飛速發(fā)展，開科唯識(shí)、用友金融、邦盛科技等公司紛紛開啟IPO之路。從監(jiān)管問詢情況來看，IPO公司信息披露的充分性、準(zhǔn)確性仍是其關(guān)注的重點(diǎn)。隨著IPO相關(guān)政策越來越完善，審核要求越來越具體清晰，大多數(shù)IPO公司信息披露簡明準(zhǔn)確，質(zhì)量越來越高，但表述晦澀，信息披露不充分、不準(zhǔn)確的現(xiàn)象也仍然存在。開科唯識(shí)是財(cái)富管理和支付清算領(lǐng)域的數(shù)字化轉(zhuǎn)型技術(shù)及產(chǎn)品供應(yīng)商，其核心技術(shù)分為兩類，一類是基礎(chǔ)技術(shù)平臺(tái)和技術(shù)方案，包括JGray分布式微服務(wù)技術(shù)平臺(tái)、KitKing-Mo
證券市場紅周刊 2023年43期2023-11-28
- 宋《復(fù)唯識(shí)廨院記》考論
（1051）《復(fù)唯識(shí)廨院記》鐫刻于《皇甫誕碑》碑陰，現(xiàn)存西安碑林博物館《雍州金石記》有記述①，鮮見于其他金石著述。此碑宋時(shí)尚在咸寧鳴犢鎮(zhèn)，后移至西安府學(xué)文廟。碑長314厘米，寬97.5厘米。有界格，全文14行，行30字，現(xiàn)存380字，留空未刻者27格，人為鏟損13字。碑額為魏碑楷書四字“復(fù)唯識(shí)記”，正文右起首行《復(fù)唯識(shí)廨院記》題名及鐫刻者姓名“張遵刻”。末行落款顯示為黃庭堅(jiān)之父“豫章黃庶”撰文、“瑯琊王□□（宗元）書朱”。碑左為唐代《皇甫誕碑》碑右原刻花紋
中華書畫家 2023年5期2023-05-23
- “一體兩現(xiàn)”：熊十力思想核心之分疏
京支那內(nèi)學(xué)院學(xué)習(xí)唯識(shí)論的機(jī)緣，這段經(jīng)歷使他有機(jī)會(huì)了解和掌握唯識(shí)思想，從而將其引入儒家思想系統(tǒng)之中?！缎?span id="syggg00" class="hl">唯識(shí)論》是熊十力的代表作，他寫作該書的直接動(dòng)因是不贊成佛家唯識(shí)思想的立場，這單從《成唯識(shí)論》與《新唯識(shí)論》對于“唯”“識(shí)”二字的不同解釋即可明了。窺基在《成唯識(shí)論述記序》中說：“唯遮境有，執(zhí)有者喪其真；識(shí)簡心空，滯空者乖其實(shí)?！毙苁Α缎?span id="syggg00" class="hl">唯識(shí)論》（語體文本）引用了其對“唯識(shí)”的解釋：“唯字，是駁斥的詞，對執(zhí)外境實(shí)有的見解而加以駁斥，因?yàn)槿缡篱g所執(zhí)為那樣有的
江漢論壇 2023年3期2023-04-15
- 熊十力的“熊”脾氣
相生氣了，起因和唯識(shí)論有關(guān)。梁漱溟保守，講課時(shí)按照唯識(shí)論的本身來講；熊十力則來個(gè)《新唯識(shí)論》，還有《破〈破新唯識(shí)論〉》。這可把梁漱溟給氣壞了，說：“我介紹你去，你不是學(xué)佛學(xué)很有名嘛，怎么來這一套？”熊十力則回?fù)粽f：“你干你的，我干我的，礙你什么事了？”爭完之后，熊十力乘梁漱溟轉(zhuǎn)身之際，跟上去打了梁三拳，口頭還罵他是個(gè)“笨蛋”。梁漱溟了解熊十力的個(gè)性，沒有理會(huì)就走開了。雖然兩人經(jīng)常吵嘴，但都是因?yàn)閷W(xué)術(shù)上的意見不一致。至于平時(shí)在生活方面，梁漱溟較寬裕，而熊十力
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2023年7期2023-04-10
- “攝用歸體”與“攝體歸用”：論熊十力形而上學(xué)的兩個(gè)步驟*
，前者出現(xiàn)于《新唯識(shí)論》 的語體文本（1953年印行）和《體用論》 （1958年印行），后者出現(xiàn)于《乾坤衍》 （1961年印存）。郭齊勇教授認(rèn)為這種區(qū)別反映了熊十力哲學(xué)建構(gòu)的矛盾，其核心是“心性本體”和“現(xiàn)象真實(shí)”之間的矛盾，“熊氏歷來兩面開弓，一面固然強(qiáng)調(diào)遮撥、掃蕩法相，一面又不能不安排自然宇宙、萬事萬物的地位；一面攝用歸體，遣相證性，一面融體歸用，舉體成用”①郭齊勇：《熊十力哲學(xué)研究》，北京：人民出版社，2011年，第72頁。，換而言之，“攝用歸體”中
華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023年1期2023-04-05
- 認(rèn)識(shí)如何產(chǎn)生
——胡塞爾現(xiàn)象學(xué)視野中的唯識(shí)學(xué)“五心論”*
哲學(xué)尤其是后期的唯識(shí)學(xué)中，認(rèn)識(shí)論問題同樣得到了細(xì)致的研究。對于“認(rèn)識(shí)如何產(chǎn)生”的問題，唯識(shí)學(xué)既構(gòu)建起一套有關(guān)意識(shí)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密理論，由此而得以闡明認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的主體條件，同時(shí)也給出了關(guān)于認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的實(shí)際過程的描述與解說。前者即是唯識(shí)學(xué)對眼、耳、鼻、舌、身、意及末那、阿賴耶等八識(shí)功能的分析以及“心王—心所”的理論，而后者則是唯識(shí)學(xué)有關(guān)認(rèn)識(shí)生起次第的“五心”學(xué)說。唯識(shí)學(xué)的“五心論”與胡塞爾后期的“被動(dòng)綜合分析”均是從發(fā)生論或生成論的角度亦即從認(rèn)識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生過程的角度出發(fā)對
- 論《新唯識(shí)論》中的科學(xué)觀
002）一、《新唯識(shí)論》其書簡述《新唯識(shí)論》代表著熊十力哲學(xué)思想的成熟，其書創(chuàng)作并非一帆風(fēng)順。1922年，熊十力進(jìn)入北京大學(xué)講授唯識(shí)學(xué)，在講學(xué)過程中不斷思考，先后創(chuàng)作了《唯識(shí)學(xué)概論》的講義印本。1923年，熊十力開始創(chuàng)作新論。至1930年時(shí)，熊十力的印本已經(jīng)有了《新唯識(shí)論》文言文本的雛形，新唯識(shí)學(xué)與舊唯識(shí)學(xué)就此劃分。1932年，文言文本的《新唯識(shí)論》由浙江省立圖書館出版發(fā)行，熊十力“新唯識(shí)論”觀點(diǎn)一經(jīng)面世就在學(xué)界引起極大轟動(dòng)。熊十力在《新唯識(shí)論》首章就開門
今古文創(chuàng) 2022年41期2022-11-01
- “緣起性空”與虛無主義問題
——一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的方法談
識(shí)現(xiàn)象學(xué)與中觀—唯識(shí)之間進(jìn)行。而這里的論題更應(yīng)當(dāng)是：“現(xiàn)象學(xué)還原與無自性或空性”。筆者后面會(huì)展開論述這個(gè)論題。佛教中“無心”的主張和要求在許多方面與胡塞爾于1905年期間提出的“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法相一致，而且彼此可以用來相互詮釋。嚴(yán)格意義上的現(xiàn)象學(xué)還原是指“超越論現(xiàn)象學(xué)還原”。它相當(dāng)于胡塞爾的另一個(gè)術(shù)語“現(xiàn)象學(xué)的懸擱”，胡塞爾在1913年的《純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷中對它們做了詳細(xì)的說明。這里的問題都涉及被懸擱的是什么，或被還原的是什么？它們與
哲學(xué)分析 2022年1期2022-10-31
- 唯識(shí)學(xué)“剎那”義在近代的再中國化*
——兼論唯識(shí)學(xué)、儒學(xué)與西方哲學(xué)的交融
唯識(shí)學(xué)認(rèn)為世間的一切事物都是虛妄不實(shí)的，都是由根本識(shí)阿賴耶識(shí)變現(xiàn)而成，阿賴耶識(shí)之所以有如此強(qiáng)大的功能是因?yàn)樗鼉?chǔ)藏了生成宇宙萬法的各類“種子”，所以它又叫“一切種識(shí)”。而阿賴耶識(shí)所含藏的種子是“剎那滅”的，或說剎那生滅的，因此種子現(xiàn)行所顯現(xiàn)的宇宙萬法似乎看上去具有延續(xù)性，其實(shí)是虛妄分別的結(jié)果，它們也是剎那生滅的。由這種剎那生滅的學(xué)說，唯識(shí)學(xué)建構(gòu)起了它獨(dú)特的無常觀和因緣觀。近代唯識(shí)學(xué)的重新興起在中國哲學(xué)界重新激活了這種獨(dú)特的因緣觀，對近代中國哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響
人文雜志 2022年2期2022-10-14
- 基于意識(shí)譜理論對佛教唯識(shí)觀和康德認(rèn)識(shí)論的比較分析
郝陸平佛教唯識(shí)觀與康德認(rèn)識(shí)論分屬東西方對于人類意識(shí)領(lǐng)域探索的重要成就，其理論本身具有鮮明的時(shí)代特色而又同時(shí)涉及和跨越了多個(gè)意識(shí)狀態(tài)，但二者之間在理論建構(gòu)上存在根本矛盾?？档抡J(rèn)識(shí)論認(rèn)為形而上的信仰部分無法通過個(gè)人的努力來接觸，隔絕了人與上帝的連接，上帝僅作為信仰對象出現(xiàn)；而佛教唯識(shí)理論認(rèn)為人可以轉(zhuǎn)識(shí)成智、由染及凈，通過佛教修行來直接成佛，人和佛之間沒有界線。這種矛盾幾乎是不可調(diào)和的，由于文化背景、概念設(shè)定范圍和符號(hào)背后心理印象的區(qū)別，以其中任何一種理論來包括
西部學(xué)刊 2022年14期2022-08-08
- “支那內(nèi)學(xué)院精神”之匯聚
師特地做的“《成唯識(shí)論》之八段十義”系列講座。參與此講座的除梁啟超外，還有呂澂、王恩洋、梁漱溟、熊十力、湯用彤、邱晞明、聶耦庚、蒙文通、李石岑、景昌極、繆鳳林等，真是“學(xué)人畢至”“群情踴躍”“激動(dòng)一時(shí)”。9月2日—9月22日歐陽大師先作了“唯識(shí)抉擇談”的十次講座，相當(dāng)于一個(gè)導(dǎo)論，隨后在10月23日—12月15日講二十二次，1923年7月5日—7月19日講八次。如果我們?nèi)タ疾爝@個(gè)唯識(shí)講座的緣起及聽講者們在此前后的研學(xué)經(jīng)歷，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這不是簡單的聚眾講學(xué)?！敖?/div>
書屋 2022年6期2022-06-21
- 熊十力的境不離識(shí)論
要依據(jù)熊十力《新唯識(shí)學(xué)》中的《唯識(shí)》部分，嘗試論述新唯識(shí)學(xué)的重要命題——境不離識(shí)。一、認(rèn)識(shí)對象的地位熊十力在《佛家名相通釋》中說道，“夫境非他，即識(shí)所變之相也。” (《世界宗教研究》1982年第1期)認(rèn)為識(shí)乃針對境立言，如果沒有甄別境的識(shí)，境亦不會(huì)自在能存。唯識(shí)學(xué)認(rèn)為，有情眾生各有八識(shí)，分別為眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。境為識(shí)之所變之相分，什么是相分呢？相分即識(shí)之所變，相當(dāng)于扶塵根(肉眼)中產(chǎn)生的質(zhì)礙現(xiàn)象。比如，我們看見一朵盛開的華夏文化 2022年1期2022-06-10
- 蔡元培與《新唯識(shí)論》
方繼孝《新唯識(shí)論》是熊十力著作，他在北京留下了不少印記，例如在執(zhí)教北大時(shí)，常到積水潭北岸小銅井胡同的梁漱溟家，探討佛學(xué)，同游廣化寺、凈業(yè)寺等京城名剎，足跡遍布什剎三?！?922年，受梁漱溟等人的揄揚(yáng)與舉薦，熊十力被蔡元培聘為北大主講佛家法相唯識(shí)的特約講師。在主講《唯識(shí)學(xué)概論》的過程中，他對唯識(shí)論逐漸由懷疑而至展開批判，并開始構(gòu)造他獨(dú)出心裁的“新唯識(shí)論”哲學(xué)體系?！笆昴ヒ粍Α?，1920年 ，由梁漱溟推薦，熊十力赴南京支那內(nèi)學(xué)院，從學(xué)歐陽竟無大師。次年草撰北京紀(jì)事 2022年8期2022-05-30
- 從唯識(shí)學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的相通看哲學(xué)的世界性
的？進(jìn)而以東方的唯識(shí)學(xué)與西方的現(xiàn)象學(xué)為例，展現(xiàn)與揭示二者的相通之處，以一個(gè)案例來顯示哲學(xué)問題的普遍性。最后基于案例，闡明哲學(xué)在本性上是世界性的。一、從一場東西方哲學(xué)的對話談起1954年春，在弗萊堡大學(xué)訪學(xué)的日本學(xué)者手冢富雄(以下簡稱“手”)與海德格爾(以下簡稱“?！?進(jìn)行了一場對話，其中有這樣一部分：手：從歐洲回來后，九鬼伯爵曾在東京做過一些關(guān)于日本藝術(shù)和詩歌的美學(xué)講座。講課稿匯成一本書出版了。在這本書中，他試圖借助于歐洲美學(xué)來考察日本藝術(shù)的本質(zhì)。海：但在- 太虛對“真如熏習(xí)”的闡釋及其理論意義
起信論》，在近代唯識(shí)學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，圍繞這一概念能否成立，支那內(nèi)學(xué)院的歐陽漸、王恩洋與太虛法師之間曾發(fā)生激烈的爭論。這一爭論是中國佛教史上的“性宗”“相宗”之爭在近代的延續(xù)，彰顯了雙方對于唯識(shí)學(xué)與《大乘起信論》如來藏思想的不同立場。太虛的“真如熏習(xí)”觀體現(xiàn)了圓融開放的佛教觀，對我們思考中國佛教的思想特質(zhì)和佛教中國化的內(nèi)在邏輯不無啟發(fā)。在中國近代佛教史上，以歐陽漸(1871-1943)為首的支那內(nèi)學(xué)院與太虛(1890-1947)建立的武昌佛學(xué)院在推進(jìn)中國佛教的西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2022年11期2022-02-16
- 唯識(shí)學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的六個(gè)理論分野
100871]唯識(shí)學(xué)含藏佛教哲學(xué)中最精致的認(rèn)識(shí)論思想，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)作為20世紀(jì)影響力最廣泛的歐洲大陸哲學(xué)流派，其認(rèn)識(shí)論開拓了當(dāng)代最新銳的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論視野。近幾十年來國際國內(nèi)學(xué)界展開了關(guān)于唯識(shí)學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的比較研究，不僅拓展和深化了佛教哲學(xué)尤其是唯識(shí)學(xué)哲學(xué)研究，也極大地豐富和推進(jìn)了哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)的研究。由于很多緣故，本文不想具體評(píng)述學(xué)界對于唯識(shí)學(xué)和現(xiàn)象學(xué)比較研究的成敗得失，只是從六個(gè)核心問題上論證唯識(shí)學(xué)與現(xiàn)象學(xué)理論上的似是而非，即根本的理論差異，以期推進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展- 借唯識(shí)學(xué)的“轉(zhuǎn)依”對朱熹理欲的“存滅”進(jìn)行再思考
出于這一點(diǎn)來借由唯識(shí)學(xué)“轉(zhuǎn)依”對朱熹理欲的“存滅”進(jìn)行的再思考，以期能夠?qū)χ祆涞睦碛撚幸粋€(gè)新的認(rèn)識(shí)。一、唯識(shí)學(xué)的“轉(zhuǎn)依”“轉(zhuǎn)依”是唯識(shí)學(xué)重要的修行觀。“轉(zhuǎn)依”即是轉(zhuǎn)所依，而所依是阿賴耶識(shí)。簡而言之就是轉(zhuǎn)舍劣法之所依，證得勝凈法之所依。唯識(shí)學(xué)轉(zhuǎn)所依的對象即是阿賴耶識(shí)，是其所立心法八識(shí)中的第八識(shí)，也是根本識(shí)。唯識(shí)學(xué)認(rèn)為此識(shí)是物質(zhì)世界和自身的本源，也是輪回果報(bào)的精神主體和由世間證得涅槃的依據(jù)。阿賴耶識(shí)“謂或名心，由種種法熏習(xí)種子所積集故”[1]卷三。也就是說阿呂梁教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-12-28
- 唯識(shí)宗的實(shí)際創(chuàng)始人窺基
名高僧，中國佛教唯識(shí)宗的實(shí)際創(chuàng)始人。由于其著述常題名“基”或“大乘基”，也稱靈基，《開元釋教錄》始作窺基，故以窺基法師之名流譽(yù)后世。他二上五臺(tái)山，“道著清涼”，又開創(chuàng)了唯識(shí)道場，是五臺(tái)山佛教唯識(shí)宗的開山祖師。將門之子 玄奘高足窺基出身于聲勢顯赫、武功蓋世的家庭。祖父尉遲懿，隋時(shí)任代州（今山西代縣）西鎮(zhèn)將，受封“寧國公”。父親尉遲敬宗，曾任“六軍卿胄之職”，唐時(shí)任左金吾將軍、松州都督，受封為江油縣開國公。母親河?xùn)|裴氏，于窺基九歲時(shí)逝世。伯父尉遲恭，字敬德，為前進(jìn) 2021年3期2021-12-28
- “以莊濟(jì)佛”與“以易濟(jì)佛” ——章太炎與熊十力兩種“新唯識(shí)學(xué)”比較初論
1968)都是以唯識(shí)學(xué)入手而構(gòu)建哲學(xué)體系的哲學(xué)家。就他們對唯識(shí)學(xué)的部分?jǐn)z納、部分揚(yáng)棄而言，都可謂是新唯識(shí)論者。熊十力自不待言，他將自己的著作徑稱為新唯識(shí)論；章太炎雖未直接以新唯識(shí)論標(biāo)榜，但其哲學(xué)著作《齊物論釋》實(shí)則也是一部新唯識(shí)論，它對唯識(shí)學(xué)的不滿和改造顯而易見。具體而言，章太炎是以莊子的世間法對唯識(shí)學(xué)的出世間法進(jìn)行改造，以此岸的逍遙取代彼岸的涅槃；熊十力則以易學(xué)的生生之道改造唯識(shí)學(xué)無為無造、性相相分的本體論，最終構(gòu)建起厚德自強(qiáng)、健順好生的主體論人生哲學(xué)。現(xiàn)代哲學(xué) 2021年4期2021-11-25
- 船山心性學(xué)與唯識(shí)心學(xué)的辨析會(huì)通
攝大乘論》、《成唯識(shí)論》、王夫之《相宗絡(luò)索》、太虛《法相唯識(shí)學(xué)》等佛學(xué)著作， “以一心為宗，照萬法如鏡” ，以玄奘唯識(shí)心理學(xué)為基本架構(gòu)，以正見覺知、心靈引導(dǎo)、精神慰藉、開啟智慧為特色，形成有關(guān)心理、生理機(jī)制、心靈撫慰、心理疏導(dǎo)、轉(zhuǎn)識(shí)成智等方面的完整論述[2]11-18。唯識(shí)宗的心性論、心理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、智慧學(xué)，可稱為唯識(shí)心學(xué)。可是，船山入佛老、出佛老、辟佛老，又傳佛老，其心性學(xué)與唯識(shí)心學(xué)有不少矛盾之處，似乎 “兩位船山打架”[3]3，但也有不少可融通之處。本衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-01-17
- 《新唯識(shí)論》之《唯識(shí)》章初探
性的哲學(xué)著作《新唯識(shí)論》從體用不二的本體論、翕闢成變的宇宙論、天人不二的人生論三個(gè)維度建立起自己的理論框架。語體本的《新唯識(shí)論》中《唯識(shí)》章在駁斥窺基“境空識(shí)有”的基礎(chǔ)上提出“境空識(shí)空”闡明唯識(shí)之含義，揭示吾人生命與宇宙大生命元來不二的天人合一之境。關(guān)鍵詞：熊十力;唯識(shí);境空識(shí)空;體用不二“平生學(xué)在求真，始而學(xué)佛，終乃由疑而至于攻難，然對于釋尊及諸菩薩之敬仰則垂老不渝?！? 熊十力深感從世親迄護(hù)法諸師學(xué)說的懸空構(gòu)畫以及出佛教出世精神之流弊，以《易》入佛，又錦繡·上旬刊 2020年8期2020-12-14
- 梁漱溟的文化哲學(xué)思想初探及啟示
蒙學(xué)派泰州學(xué)派、唯識(shí)論、及伯格森的生命哲學(xué)。他的思想實(shí)現(xiàn)了由佛到儒的轉(zhuǎn)變。以儒學(xué)為主導(dǎo)，伯格森的生命哲學(xué)對他的文化哲學(xué)思想起補(bǔ)充說明作用。（一）泰州學(xué)派梁先生深受泰州學(xué)派的影響。他說“得門而入的是明儒王心齋先生?！保?］可見梁先生學(xué)得入門的還是王守任的心學(xué)，梁先生對孔子人生哲學(xué)的闡釋，離不開的“良知”理論?？鬃訉Υ松膽B(tài)度靠直覺，而直覺和“良知”相類似，良知和良能很好的解釋直覺。王守仁學(xué)派屬泰州學(xué)派，號(hào)稱世界上第一個(gè)真正意義的思想啟蒙學(xué)派，是儒學(xué)佛學(xué)和道長江叢刊 2020年36期2020-11-18
- 唯識(shí)生態(tài)批評(píng)：佛教唯識(shí)學(xué)與生態(tài)批評(píng)跨學(xué)科探索①
50)一、前言“唯識(shí)學(xué)”源出原始佛教里面的十二因緣法，為大乘佛教的理論基礎(chǔ)之一，是佛門各宗的必修功課。唯識(shí)學(xué)又稱為有宗或法相宗，由唐代玄奘法師及其弟子窺基大師(632—682)創(chuàng)立，對華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗與禪宗皆有深刻的影響。唯識(shí)學(xué)具有完整的體系和精密的理論，可與西方哲學(xué)分庭抗禮，因而成為近現(xiàn)代中國佛學(xué)的顯學(xué)。民國思想家如熊十力、梁漱溟、梁啟超、章太炎等人無不研究唯識(shí)學(xué)。關(guān)懷生命最終極問題(如眾生因果相續(xù)、生死流轉(zhuǎn))的唯識(shí)學(xué)，在世俗的層面上，呈現(xiàn)出心理學(xué)、認(rèn)識(shí)論山東社會(huì)科學(xué) 2020年9期2020-09-10
- 狂生熊十力
個(gè)名相最為繁多的唯識(shí)宗，一頭扎進(jìn)去。從1920年到1932年，《四阿含經(jīng)》一百八十一卷，《大毗婆沙論》二百卷，《般若經(jīng)》六百卷，《瑜伽師地經(jīng)》一百卷，《大智度經(jīng)》一百卷……他屋中的藏書很少，他腦中的藏書很多。一目十行，熟讀成誦。1932年，在杭州，他付梓刊成了一卷《新唯識(shí)論》。算是對這段勤讀精研佛典籍的總結(jié)。此書一出，即引起軒然大波。同時(shí)，也是在這本書的署名上，他正式啟用了那個(gè)擲地有聲的名字：熊十力。他為自己新取了“十力”之名。這不是個(gè)新詞，來自佛經(jīng)，是如醒獅國學(xué) 2020年4期2020-01-04
- 唯識(shí)比量與佛學(xué)論證
曾昭式1 “唯識(shí)比量”研究述評(píng)“唯識(shí)比量”1“唯識(shí)比量”也稱“真唯識(shí)量”，在唐代其它文獻(xiàn)里也有出現(xiàn)，本文只選取唐代窺基《因明入正理論疏》中的“唯識(shí)比量”研究。本文將《因明入正理論》簡稱《入正理論》、將《因明正理門論》簡稱《正理門論》、將《因明入正理論疏》簡稱《因明大疏》使用。（有些學(xué)者亦稱“真唯識(shí)量”）是在《因明大疏》里釋“世間相違者，如說‘懷兔非月，有故’，又如說言‘人頂骨凈，眾生分故，猶如螺貝’”（[15]，第11頁）句而出現(xiàn)的。學(xué)界、佛教界對唯識(shí)比量邏輯學(xué)研究 2019年1期2019-12-14
- 漢傳因明研究專欄：編者導(dǎo)語
宗的證成。論文《唯識(shí)比量與佛學(xué)論證》依據(jù)窺基《因明大疏》的唯識(shí)比量內(nèi)容，認(rèn)為唯識(shí)比量是解釋《因明入正理論》“世間相違”句而以一個(gè)正確例證出現(xiàn)的。窺基在解釋唯識(shí)比量時(shí)提出的三比量說（共比量、自比量、他比量）是對陳那二比量說（為自比量、為他比量）的發(fā)展，二者的不同在于劃分的根據(jù)不同：三比量說是從論證者出發(fā)、二比量說是從論證作用出發(fā)的。唯識(shí)比量是正確的共比量，關(guān)鍵在于“真故”、“極成”和“自許”這些簡別語，如“自許”表明是就正量部對唯識(shí)派的批判而立量的，就正量部邏輯學(xué)研究 2019年1期2019-12-14
- 莊子生死觀與唯識(shí)學(xué)生死觀的對比探究
文主要就從莊子和唯識(shí)學(xué)的生死觀念入手，分析關(guān)于生死問題的不同看法。一、莊子的生死觀（一）關(guān)于生死的看法莊子極力稱贊所謂“真人”的完美人格，而“真人”在對待生死上應(yīng)該“不知說生，不知惡死”①。此處“說”當(dāng)“悅”解，也就是說，關(guān)于生死的態(tài)度，莊子首先肯定了生死的一致性，生與死都是自然現(xiàn)象，不應(yīng)有所分別，因而不應(yīng)有喜好或厭惡的偏向。 “人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！”②人的形軀產(chǎn)生就是氣之聚集，人的死亡也不過是形軀消散回到了最本原的長江叢刊 2019年22期2019-11-15
- 那是兩碼事
出了哲學(xué)大作《新唯識(shí)論》。這天，熊十力來到梁漱溟家，寒暄兩句后就遞上《新唯識(shí)論》，請梁漱溟指教。梁漱溟接過書，匆匆瀏覽了幾頁后，臉上頓時(shí)多云轉(zhuǎn)陰：“這類書籍，我是絕不看的?！毙苁σ娏菏閷ψ约旱男聲翢o興趣，還大為指責(zé)，也不無好氣地說：“不管你看是不看，我就是送給你了?！闭f完，轉(zhuǎn)身就走。第一次送書就遭遇一瓢冷水，并沒有澆滅熊十力送書的熱情。此后，熊十力陸續(xù)寫出了《原儒》《體用論》《明心篇》《佛教名相通釋》《乾坤衍》等書。新書付印后，熊十力第一個(gè)想到的就是作文與考試·高中版 2019年21期2019-07-12
- 唯識(shí)學(xué)與道學(xué)思想關(guān)系嬗變的四個(gè)歷史階段
350108)唯識(shí)學(xué)與道學(xué)[1]在中國佛道關(guān)系史上是一個(gè)容易被忽略的問題。任繼愈主編的《中國哲學(xué)發(fā)展史》(隋唐卷)“隋唐道佛之爭”中，曾討論過玄奘翻譯《老子》為梵文本引發(fā)爭論的話題，折射出唐代唯識(shí)宗與道教有過一段思維火花碰撞的歷史。這觸發(fā)了筆者進(jìn)一步的思索，如果把佛道思想關(guān)系置于歷史的長河中，用學(xué)術(shù)史的眼光去考察，二家的相互關(guān)系不僅僅發(fā)生在唐代，上可追溯到南北朝佛教唯識(shí)學(xué)的初傳，下至近代佛教唯識(shí)學(xué)的復(fù)興。目前學(xué)界缺乏對唯識(shí)學(xué)與道學(xué)的思想關(guān)系作出系統(tǒng)的歷史福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年1期2019-03-25
- 20世紀(jì)中國唯識(shí)學(xué)視域中諸子人性說釋義之辨
世紀(jì)中國，在佛教唯識(shí)學(xué)復(fù)興思潮的背景下，唯識(shí)學(xué)者們熱衷于以唯識(shí)學(xué)教理釋義國學(xué)經(jīng)典等諸學(xué)，例如，章太炎作《齊物論唯識(shí)釋》，太虛作《大乘起信論唯識(shí)釋》。而諸子人性說的唯識(shí)釋也是引人矚目的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，又如，章太炎作《諸子學(xué)九篇》(1910年)、《諸子略說》(1935年)，太虛作《論荀子》(1915年)，王恩洋作《荀子學(xué)案》(1945年)，其著述中均涉及到以唯識(shí)學(xué)闡釋人性善惡說。1924年，太虛的弟子唐大圓模仿了《三字經(jīng)》文風(fēng)體例著有《唯識(shí)三字經(jīng)》，開篇即為：“人之- 《相宗絡(luò)索》箋解續(xù)一
李佩樺摘 要：唯識(shí)論認(rèn)為，一切認(rèn)識(shí)都源于阿賴耶識(shí)。每一種認(rèn)識(shí)都有其具體的因緣（原因和根據(jù)）。第八識(shí)作為一切認(rèn)識(shí)的本體，因受末那識(shí)（意志）的執(zhí)著和污染，影響第六意識(shí)（判斷、推理等理性認(rèn)識(shí)）和前五識(shí)（感性認(rèn)識(shí)）。一切污染和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)由此產(chǎn)生。世界的本原、輪回的主體和證悟的根本依據(jù)在第八識(shí)。關(guān)鍵詞：唯識(shí)；因緣；阿賴耶識(shí)；十二因緣；世界本原【原文】八識(shí)前五識(shí)① “眼”，九緣②生?！岸?，八緣生，不擇明暗，故不緣明緣?！氨恰薄吧唷薄吧怼比闫呔?；香、味、觸俱合境方船山學(xué)刊 2018年2期2018-05-09
- 淺析《般若思想史》中“空義”的發(fā)展
山口益教授在瑜伽唯識(shí)章中提到“龍樹——提婆雖然在龍樹——提婆的歷史地位中完成了顯揚(yáng)中道的歷史使命，但其結(jié)果卻令人們犯下了墮入空見的過失。因此就需要通過瑜伽唯識(shí)而盡龍樹——提婆說中未盡之處，詮其未詮之處，從而令中道之義得以完成?！保ā栋闳羲枷胧贰?，23）所以唯識(shí)和如來藏也是施設(shè)，目的在不同角度開顯“空義”。二、唯識(shí)和如來藏“空性之智中的空性就是慧（般若），所有，空性之智中的空性就是慧的智的展開……當(dāng)慧停滯于空時(shí)，它已經(jīng)是取空見，而不是慧，為了慧實(shí)現(xiàn)作為慧的意成長·讀寫月刊 2017年10期2017-10-15
- 糖餅
再問：“能夠講說唯識(shí)論嗎？”學(xué)僧謙虛的答道：“不敢。”禪師拈起一塊糖餅，分作兩片，問道：“三界唯心，萬法唯識(shí)，你怎么說法？”學(xué)僧無語為對。禪師追問：“這個(gè)東西叫糖餅對呢？還是不叫糖餅才對呢？”學(xué)僧緊張，汗流浹背地回答道：“不可不叫作糖餅?！倍U師看看，隨即輕松地問一個(gè)侍立在旁的沙彌道：“一塊糖餅分作兩片，你怎么說法？”沙彌毫不猶豫，說道：“兩片留在一心?！倍U師再問道：“你稱它作什么？”沙彌回道：“糖餅?！蹦乐莸烂鞫U師哈哈大笑，“你也會(huì)講唯識(shí)論?！睂W(xué)唯識(shí)和學(xué)禪中老年健康 2017年5期2017-06-02
- 熊十力“新唯識(shí)論”本體論的歷程闡發(fā)及審視
70）熊十力“新唯識(shí)論”本體論的歷程闡發(fā)及審視徐路泳（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430070）“本體”是熊十力哲學(xué)的最高范疇，他通過出佛原儒、會(huì)通中西的方式創(chuàng)立“新唯識(shí)論”體系，而其骨架是體用論。學(xué)界對于熊氏的研究多停留于靜態(tài)、粗線條地研究其哲學(xué)思想，或者是單一從中西比較哲學(xué)的視角來思考熊十力與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，很少深入探索其歷程，且對其“新唯識(shí)論”的理論突破和創(chuàng)造之研究仍需深化。鑒于熊十力“新唯識(shí)論”本體論的問題意識(shí)及其思想體系的基本歷程和內(nèi)容，進(jìn)懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-03-10
- 章太炎的唯識(shí)學(xué)研究
300）章太炎的唯識(shí)學(xué)研究惠兆陽1，2， 杜珍妮2（1.黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱150080；2.哈爾濱理工大學(xué) 榮成學(xué)院，山東 榮成 264300）章太炎繼承、吸收了中外很多哲學(xué)流派的思想觀點(diǎn)，以法相唯識(shí)宗的理論為其哲學(xué)體系的基礎(chǔ)和主干，建立了自己的“真如”哲學(xué)體系。該體系的建立始于善惡俱分進(jìn)化論，經(jīng)過無神而逐漸到達(dá)“真如”，萬法唯識(shí)所現(xiàn)。通過批判吸收印度和中國古代哲學(xué)思想，章太炎把天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗融于法相唯識(shí)一家，構(gòu)建了以“真如”為本體武陵學(xué)刊 2017年6期2017-03-10
- “唯識(shí)比量”中“自許”簡別的作用與局限
茅宇凡“唯識(shí)比量”中“自許”簡別的作用與局限茅宇凡“唯識(shí)比量”論辯的主題是色境（對象）是否脫離眼識(shí)而存在；它針對的立敵雙方是唯識(shí)論者與實(shí)在論者。它的因支滿足因三相，特點(diǎn)是使用了簡別語。對于因支中簡別語“自許”的解釋傳統(tǒng)上以窺基為代表，他認(rèn)為“自許”是意許了唯識(shí)宗的“不離眼識(shí)色”。窺基的解釋頗為牽強(qiáng)，因?yàn)樯呈欠癫浑x眼識(shí)本身就是雙方爭論的所在，不需要“自許”為“不離眼識(shí)色”，否則就有乞求論題之嫌。另外，“自許”也不是對因支中“眼所不攝”的簡別，因?yàn)椤皵z”字應(yīng)哲學(xué)分析 2017年6期2017-01-27
- 熊十力與內(nèi)學(xué)院的《新唯識(shí)論》之爭評(píng)議
力與內(nèi)學(xué)院的《新唯識(shí)論》之爭評(píng)議黃 敏《新唯識(shí)論》問世后即飽受爭議，熊十力與內(nèi)學(xué)院諸君曾為此多番辯難。通過回顧雙方幾次正面交鋒的情況，可知熊十力對唯識(shí)學(xué)的一些關(guān)鍵性概念的理解是有意誤讀，而劉定權(quán)對熊十力的批評(píng)多為意氣之辯，呂澂則意在借批評(píng)《新唯識(shí)論》抨擊整個(gè)如來藏佛教宗派，只有王恩洋對《新唯識(shí)論》的回應(yīng)是立足《新唯識(shí)論》義理本身而發(fā)。實(shí)際上，《新唯識(shí)論》之爭在佛教內(nèi)部是唯識(shí)學(xué)與如來藏學(xué)之爭的延續(xù)，而內(nèi)學(xué)院諸君與熊十力之間的根本分歧在于雙方儒佛立場的不同?！?/div>現(xiàn)代哲學(xué) 2017年4期2017-01-26
- 譯經(jīng)與元魏齊周隋佛學(xué)演進(jìn)之關(guān)系探析
位學(xué)者。一、元魏唯識(shí)學(xué)佛典的譯傳兼與真諦譯經(jīng)的比較元魏時(shí)期，從勒那摩提到瞿曇流支是一個(gè)傳承有序的譯經(jīng)團(tuán)隊(duì)，因而比較系統(tǒng)地翻譯了唯識(shí)學(xué)經(jīng)典，而元魏譯經(jīng)后不久，在嶺南由真諦主導(dǎo)的譯場也系統(tǒng)地翻譯了唯識(shí)學(xué)的一些經(jīng)典[1]按，真諦所譯經(jīng)參見賴永海主編：《中國佛教通史》第2卷第4章第4節(jié)，江蘇人民出版社2010年版第440頁。，耐人尋味的是二者所譯的唯識(shí)學(xué)佛典無論從整體上還是側(cè)重點(diǎn)上都有較大的不同，這是一個(gè)值得關(guān)注的問題。下面擬從“唯識(shí)學(xué)譯作”及與此相關(guān)的“如來藏、中國中古史集刊 2017年1期2017-01-04
- 所知障（jeyāvarana）是無明（avidyā）或無知（ajāna）？ ——以印—藏中觀學(xué)為例
論是梵、藏、漢的唯識(shí)學(xué)、中觀學(xué)和如來藏—佛性說，基本上都承認(rèn)并重視此說，盡管在細(xì)節(jié)的詮釋上，還是各有差異。不同詮釋之間的一個(gè)重要差異，是本文探討的所知障的體性何屬，這是指以下子題：一、所知障的性質(zhì)染、非染孰是？二、所知障若為污染，是哪一個(gè)意義下的污染，與無明和不染無知之間是什么關(guān)系？關(guān)鍵是它會(huì)否導(dǎo)致無明與流轉(zhuǎn)？三、所知障體性和大、小乘佛教宗教原景的差別的關(guān)系是什么？本文沿著以月稱為主要代表之一的中期印度中觀學(xué)，到以宗喀巴和格魯派為代表之一的藏傳教派中觀所形- 熊十力和學(xué)生較真
課，有一次談到新唯識(shí)論，他大發(fā)議論，認(rèn)為佛學(xué)唯識(shí)論和儒學(xué)其實(shí)是一體的。不料，他正講得津津有味時(shí)，一個(gè)張姓學(xué)生認(rèn)為他說的不對，站起來反駁他的觀點(diǎn)。為了說服這個(gè)學(xué)生，熊十力引經(jīng)據(jù)典，耐心地開導(dǎo)和啟發(fā)他。不過，這個(gè)學(xué)生有自己的一套見解，熊十力怎么也說服不了他。兩個(gè)人互不相讓，爭辯個(gè)沒完。就這樣，整整一個(gè)學(xué)期，熊十力和那個(gè)學(xué)生時(shí)不時(shí)爆發(fā)論戰(zhàn)，各執(zhí)己見，毫不妥協(xié)。期末考試，熊十力偏偏就出關(guān)于這個(gè)學(xué)術(shù)問題的考題，因?yàn)檫@不僅是課程重點(diǎn)，同時(shí)也有點(diǎn)為難那個(gè)學(xué)生的意思。不料知識(shí)窗 2016年4期2016-05-14
- 意識(shí)和無意識(shí)的解剖 ——從佛教唯識(shí)學(xué)和榮格分析心理學(xué)的角度解析
解剖 ——從佛教唯識(shí)學(xué)和榮格分析心理學(xué)的角度解析阮功信本文從三個(gè)方面進(jìn)行分析：榮格的分析心理學(xué)中的意識(shí)與唯識(shí)學(xué)中的第六識(shí)之比較；榮格分析心理學(xué)中的個(gè)人無意識(shí)與唯識(shí)學(xué)中的末那識(shí)之比較；榮格分析心理學(xué)中的集體無意識(shí)與唯識(shí)學(xué)中的阿賴耶識(shí)之比較。通過比較，有望澄清兩個(gè)理論體系對意識(shí)和無意識(shí)概念認(rèn)識(shí)上的異同。唯識(shí)學(xué)；意識(shí)；無意識(shí)；分析心理學(xué)佛教在東方被視為心性學(xué)，即特別關(guān)注人心的狀態(tài)和凈化心的方式。十幾年來，國內(nèi)學(xué)者一向重視對唯識(shí)學(xué)和心理學(xué)關(guān)系的研究。劉耀中，李以洪改革與開放 2016年14期2016-03-16
- 夏同龢與唯識(shí)學(xué)
學(xué)佛，晚年曾自學(xué)唯識(shí)學(xué)之《成唯識(shí)論》和《成唯識(shí)論述記》。那么，夏同龢是為何自學(xué)唯識(shí)學(xué)的呢?是何因緣促使他去研學(xué)唯識(shí)學(xué)的呢?他學(xué)了唯識(shí)學(xué)以后又做了什么與大乘菩薩行相關(guān)的弘法利生之事呢?由于在學(xué)界從未有論著涉及此事，故本文專此對之進(jìn)行論述，以期能引起更深入的研究。一、夏同龢晚年自學(xué)唯識(shí)學(xué)之經(jīng)典在夏同龢晚年，他回到了北京，專心學(xué)佛。臺(tái)灣慈明佛學(xué)研究所教授于凌波居士(1927—?李炳南居士的受業(yè)弟子)曾在《簡明成唯識(shí)論白話講記》中說:“清末狀元夏同和語人，他初讀《- 唯識(shí)“四分說”之發(fā)展
提出“四分說”是唯識(shí)學(xué)認(rèn)識(shí)論思想的主要體現(xiàn)。唯識(shí)學(xué)認(rèn)為世間一切都是“識(shí)”所變現(xiàn)的，所謂“一切皆空，萬法唯識(shí)”，“識(shí)”是本真的存在，其他一切都不是實(shí)有。如果說一切唯識(shí)，“內(nèi)識(shí)”只能以自身為對象，但是正如“眼不能自見，刀不能自割”一樣，如果“內(nèi)識(shí)”沒有“境”怎么可能認(rèn)識(shí)自身呢？對此疑問“四分說”的提出就變得很有意義了，因?yàn)椤白R(shí)”變現(xiàn)出虛幻的境將其作為認(rèn)識(shí)對象，通過認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中的四要素（相分、見分、自證分、證自證分）對識(shí)所變現(xiàn)的境進(jìn)行認(rèn)識(shí)。對“唯識(shí)無境”做出了一種長江叢刊 2015年34期2015-08-15
- 現(xiàn)象學(xué)與唯識(shí)學(xué)具有“同構(gòu)性”的跨文化省思
陳群志現(xiàn)象學(xué)與唯識(shí)學(xué)具有“同構(gòu)性”的跨文化省思陳群志*胡塞爾曾經(jīng)指出，如果按照由希臘所創(chuàng)造并在近代得以發(fā)展的科學(xué)思維方式來理解東方的哲學(xué)和科學(xué)，那么其結(jié)果必然會(huì)造成意義的歪曲而誤入歧途。這個(gè)看法即在說明東西方思維的差異。源于不同的文化背景，倘若要比較公正地闡明異質(zhì)文化的思維形態(tài)與基本精神，站在同等的高度進(jìn)行跨文化省思，那么首先就需要換位思考。從胡塞爾本人的跨文化省思出發(fā)，本文力圖探究現(xiàn)象學(xué)與唯識(shí)學(xué)的三重同構(gòu)性（構(gòu)造原則、直觀原則與內(nèi)在原則），是對胡塞爾觀點(diǎn)現(xiàn)代哲學(xué) 2015年4期2015-02-07
- 唯識(shí)學(xué)對叔本華哲學(xué)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的可能影響 ——叔本華哲學(xué)中東方哲學(xué)元素初探
550025）唯識(shí)學(xué)對叔本華哲學(xué)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的可能影響 ——叔本華哲學(xué)中東方哲學(xué)元素初探王曉龍（貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州 貴陽 550025）通過分別闡釋唯識(shí)學(xué)和叔本華哲學(xué)的認(rèn)識(shí)發(fā)生論，顯現(xiàn)出兩種認(rèn)識(shí)發(fā)生論的異同。并借助海德格爾的存在學(xué)來闡釋“根據(jù)律”這一對叔本華哲學(xué)具有奠基意義的邏輯定律，從而證明了唯識(shí)學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)生論對叔本華哲學(xué)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)可能產(chǎn)生的影響。八識(shí)；意志；根據(jù)；認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)叔本華哲學(xué)進(jìn)入中國已超過百年，其傳播歷史本身就蘊(yùn)含著深意：為什么清末的知識(shí)份子會(huì)選擇- 正本清源 返本開新——呂澂唯識(shí)學(xué)思想路徑探蹤
，但所主專在法相唯識(shí)”。［1］目前學(xué)界對呂澂及其佛學(xué)的側(cè)面研究是很豐富的，而專門對呂澂唯識(shí)學(xué)思想進(jìn)行的研究還有待于不斷展開。呂先生的唯識(shí)學(xué)思想既具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論深度，又具有明顯的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。我們在此選取呂氏思想中最核心的部分唯識(shí)學(xué)作為考察的契入點(diǎn)，意圖圍繞著唯識(shí)學(xué)為中軸，以厘清印中佛學(xué)的源流關(guān)系，及探究他是如何把唯識(shí)學(xué)理論推展到社會(huì)實(shí)踐中去，從而探明呂先生唯識(shí)學(xué)的根本思想路徑。其特征是:“正學(xué)”是根柢;“清源”是途徑;“返本”是手段;“革新”是目的。- 性智、量智與涵養(yǎng) ——熊十力量論的思想內(nèi)涵與理論推衍
一。他創(chuàng)建的“新唯識(shí)論”體系會(huì)通儒、佛兩家哲學(xué)，同時(shí)從本體論、認(rèn)識(shí)論等層面對西方哲學(xué)的東漸作出了積極回應(yīng)。熊十力沒有寫出關(guān)于量論的系統(tǒng)性著述，但這并不意味著他沒有關(guān)于量論的系統(tǒng)性思考。實(shí)際上，熊十力終生都在思考量論問題，已經(jīng)形成了實(shí)質(zhì)性的量論體系。熊十力關(guān)于量論的思考是在中與西、儒與佛比較融通的學(xué)術(shù)語境下展開的，將其梳理清楚，不僅可以破除關(guān)于熊十力作不出量論問題上的一些疑惑①，也有助于我們更好地理解中國傳統(tǒng)智慧，回應(yīng)西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的挑戰(zhàn)。一 熊十力量論思想- 呂澂先生對唯識(shí)學(xué)與印度佛學(xué)關(guān)系之探賾
生治學(xué)卻專在法相唯識(shí)，這承接了以復(fù)興護(hù)法——玄奘唯識(shí)今學(xué)為宗旨的南京支那內(nèi)學(xué)院的學(xué)苑法脈。目前學(xué)界對呂澂及其佛學(xué)的側(cè)面研究還是很豐富的，全面研究未能有效展開，而專門對呂澂唯識(shí)學(xué)思想進(jìn)行的研究則有待挖掘。我們這里，選取呂氏思想中最核心的部分唯識(shí)學(xué)作為研究的契入點(diǎn)，意圖圍繞著唯識(shí)學(xué)為中軸，以厘清唯識(shí)學(xué)與印度佛學(xué)的源流關(guān)系，從而探明呂澂先生佛學(xué)思想的神髓。一、唯識(shí)學(xué)與小乘佛學(xué)之淵源大乘唯識(shí)學(xué)與小乘佛學(xué)有著密切的親緣血脈，呂澂先生試圖把唯識(shí)學(xué)追溯到原始阿含學(xué)和部派- 中國近現(xiàn)代唯識(shí)學(xué)思潮與馬克思主義哲學(xué)的會(huì)通研究
動(dòng)的學(xué)術(shù)思潮——唯識(shí)學(xué)。唯識(shí)學(xué)源出于印度大乘佛教瑜伽行派，唐朝由玄奘系統(tǒng)地譯傳了護(hù)法系唯識(shí)今學(xué)，然而傳承不久，唯識(shí)宗即告絕嗣。近現(xiàn)代，唯識(shí)學(xué)因?yàn)槭艿轿鞣街畬W(xué)的刺激，才碰到了復(fù)興的最佳時(shí)機(jī)，因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">唯識(shí)學(xué)特有的融攝性、思辨性、邏輯性，被一批杰出人士選為最堪以回應(yīng)西方文化挑戰(zhàn)的法寶，近現(xiàn)代出現(xiàn)了三系唯識(shí)學(xué)鼎立與多家論唯識(shí)的興盛局面。三系唯識(shí)分別指“南歐”（歐陽竟無、呂澂的支那內(nèi)學(xué)院）一系，“北韓”（韓清凈的北京三時(shí)學(xué)會(huì)）一系，以及“太虛”（武昌佛學(xué)院）一系。另外，- 歐陽竟無與“唯識(shí)古、今學(xué)” ——20世紀(jì)漢語唯識(shí)學(xué)史探微
海虎歐陽竟無與“唯識(shí)古、今學(xué)” ——20世紀(jì)漢語唯識(shí)學(xué)史探微■丁海虎玄奘;唯識(shí)古今學(xué);歐陽竟無;呂瀓20世紀(jì)初，歐陽竟無提出“法相、唯識(shí)分宗”的論斷曾經(jīng)引起晚清知識(shí)界的贊賞、“驚怪”、“駁議”等種種不同反應(yīng)，影響十分廣泛。呂瀓是著名佛學(xué)家歐陽竟無弟子輩中最杰出的學(xué)者，也是當(dāng)代著名佛學(xué)家，其“唯識(shí)古、今學(xué)”之說也曾得到現(xiàn)當(dāng)代知識(shí)界的熱忱回應(yīng)。[1](P294)程恭讓曾指出:“呂瀓不僅從歐陽繼承了佛學(xué)思想發(fā)展流變的觀念，以理性精神治理佛學(xué)的觀念，更直接繼承了歐江西社會(huì)科學(xué) 2012年4期2012-02-18
- 大乘唯識(shí)能成立之心理相
10062)大乘唯識(shí)能成立之心理相肖 建 原(陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院哲學(xué)博士后流動(dòng)站，陜西 西安 710062)唯識(shí)學(xué)為玄奘繼承印度瑜伽大乘正義而依真了幻之學(xué)，以其對諸心理活動(dòng)的細(xì)致分析而構(gòu)建的成系統(tǒng)、龐大的理論體系。消除學(xué)者對佛教的諸多誤解與誤讀，需要從大乘唯識(shí)學(xué)理論方面進(jìn)行深入剖析，通過對唯識(shí)變現(xiàn)之心的心理闡釋顯其“正理”。依萬法唯識(shí)與三界唯心之心理相說一心二門與無相無元之心理觀，通過顯示三能變相與諸法眾緣生唯識(shí)現(xiàn)之心理相，成立大乘唯識(shí)之心理相，依河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2011年2期2011-12-08
- 淺談唯識(shí)學(xué)的夢境言說 ——以《唯識(shí)二十頌》為文本
61021）淺談唯識(shí)學(xué)的夢境言說 ——以《唯識(shí)二十頌》為文本陳 昊（華僑大學(xué)，福建 廈門，361021）佛教最終目標(biāo)指向個(gè)人開悟與眾生解脫，因而有種種言說法門，如說人生如夢、夢境非實(shí)有，則不必執(zhí)迷此一期生命因緣際會(huì)。尤其是唯識(shí)學(xué)，主張“萬法唯識(shí)”，認(rèn)為外境俱非實(shí)有，皆為阿賴耶識(shí)所變現(xiàn)，于是，“做夢”的譬喻就很貼切地表達(dá)了唯識(shí)學(xué)的內(nèi)涵，也恰到好處地回應(yīng)了外道小乘對唯識(shí)學(xué)的責(zé)難。分析《唯識(shí)二十頌》中做夢、關(guān)于夢境的責(zé)難與辯說，可窺唯識(shí)學(xué)理論展開向路之一二。唯識(shí)- 景海峰教授著《熊十力哲學(xué)研究》出版
學(xué)，第二章 “新唯識(shí)論”源流探析，第三章 近代唯識(shí)學(xué)復(fù)興的最后歸趣，第四章 體用觀點(diǎn)形而上學(xué)終結(jié)，第五章 本體論架構(gòu)，第六章 量論索跡，第七章 現(xiàn)代三圣：熊十力與梁漱溟、馬一浮，第八章 熊十力與柏格森。該書系統(tǒng)深入地評(píng)價(jià)了熊十力的哲學(xué)思想，從中國哲學(xué)波瀾起伏而又復(fù)雜多樣的背景出發(fā)，對“新唯識(shí)論”的理論淵源及其演變過程做了全面而細(xì)密的分析，梳清了熊十力哲學(xué)與中國現(xiàn)代文化思潮及近現(xiàn)代佛學(xué)之間的關(guān)系?！緦W(xué)術(shù)信息】- 憶熊十力先生
年，后來增講佛家唯識(shí)之學(xué)，寫出《唯識(shí)述義》第一第二兩小冊。因顧慮自己有無知妄談之處，未敢續(xù)出第三冊。夙仰內(nèi)學(xué)院擅講法相唯識(shí)之學(xué)，征得蔡校長同意，我特赴內(nèi)學(xué)院要延聘一位講師北來。初意在聘請呂秋逸()君，惜歐陽先生以呂為他最得力助手而不肯放。此時(shí)熊先生住內(nèi)學(xué)院約計(jì)首尾有三年(一九二○——一九二二年)，度必飫聞此學(xué)，我遂改計(jì)邀熊先生來北大主講唯識(shí)。豈知我設(shè)想者完全錯(cuò)了！錯(cuò)在我對熊先生缺乏認(rèn)識(shí)。我自己小心謹(jǐn)慎，唯恐講錯(cuò)了古人學(xué)問，乃去聘請內(nèi)行專家；不料想熊先生是才讀書 1987年9期1987-07-15
- 玄關(guān)有鑰，智炬增明
基《述記》等，依唯識(shí)思想體系，述評(píng)諸多名相。條分縷析，提綱挈紀(jì)，使玄關(guān)有鑰、智炬增明，而學(xué)子稱快。佛家宗派眾多，疏釋名相，為何只取法相、唯識(shí)？按法相、唯識(shí)同屬大乘有宗。法相學(xué)專注于分析世界的各種現(xiàn)象；分析到最后，即有唯識(shí)學(xué)的以為一切現(xiàn)象皆由識(shí)所變現(xiàn)出來。二者其實(shí)是一脈相承。強(qiáng)分法相、唯識(shí)為二家，以無著一派為法相，世親一派為難識(shí)，筆者未敢茍同。但以“唯識(shí)法相，淵源廣遠(yuǎn)，資藉博厚，而其為書也，又條件分明，統(tǒng)系嚴(yán)整，佛家哲學(xué)方面名詞，蓋亦大備于唯識(shí)法相諸要典，撮讀書 1986年4期1986-07-15
- 一個(gè)獨(dú)特的唯心辯證法思想體系
子真心書》、《新唯識(shí)論》(文言文本)、《破破新唯識(shí)論》和《新唯識(shí)論》(語體文本)。除《心書》系作者早年不成熟的短文集外，其余全都是熊氏哲學(xué)體系的主要代表作。《心書》是作者的處女作，一九一八年自印行世。是書匯集了一九一六至一九一八年間作者的二十五則短札，其中有為參加過辛亥革命的日知會(huì)戰(zhàn)友立的小傳，有研究儒釋道的心得，有關(guān)于道德哲學(xué)的議論，也記載了輪回轉(zhuǎn)胎的迷信傳說。蔡孑民(元培)先生為是書作序：“今觀熊子之學(xué)，貫通百家，融會(huì)儒佛。其究也，乃欲以老氏清凈寡欲之讀書 1986年1期1986-07-15
- 熊十力與《新唯識(shí)論》
家。冷落多年的新唯識(shí)哲學(xué)又有人問津了！熊十力先生的女兒熊再光和兒媳萬云嬌高興地接待了我這位不速之客。面對十力老人的遺像，我以極濃厚的興趣聽取了她們關(guān)于這位老人生平治學(xué)經(jīng)歷的生動(dòng)敘述。熊十力，湖北黃岡人，中國現(xiàn)代著名學(xué)者，原名升恒，字子真，自號(hào)黃岡逸翁、漆園老人等，生于一八八四年，卒于一九六八年。解放以后，任北京大學(xué)教授，曾為中國人民政治協(xié)商會(huì)議特邀代表及第二、三、四屆全國委員會(huì)委員。熊十力的童年，是在沒落清王朝的腐朽統(tǒng)治下度過的。他年幼喪母，家境困厄，從小讀書 1985年4期1985-07-15
- 熊十力的境不離識(shí)論