■盧 穎/廣西大學(xué)

死生大問(wèn)是人類無(wú)法回避的一個(gè)問(wèn)題。哲學(xué)作為對(duì)人類的終極關(guān)懷，必然也要將生與死的問(wèn)題作為研究的重要議題。但在儒家文化影響下的中國(guó)，一直對(duì)死亡問(wèn)題有所避諱。然而在中國(guó)文化的源頭，并不只有孔子“慎終追遠(yuǎn)”的儒家路向，也有莊子“死生存亡一體”的道家路向。再往后，關(guān)于生死問(wèn)題的說(shuō)法也值得關(guān)注。因此，本文主要就從莊子和唯識(shí)學(xué)的生死觀念入手，分析關(guān)于生死問(wèn)題的不同看法。

一、莊子的生死觀

（一）關(guān)于生死的看法

莊子極力稱贊所謂“真人”的完美人格，而“真人”在對(duì)待生死上應(yīng)該“不知說(shuō)生，不知惡死”①。此處“說(shuō)”當(dāng)“悅”解，也就是說(shuō)，關(guān)于生死的態(tài)度，莊子首先肯定了生死的一致性，生與死都是自然現(xiàn)象，不應(yīng)有所分別，因而不應(yīng)有喜好或厭惡的偏向。 “人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！”②人的形軀產(chǎn)生就是氣之聚集，人的死亡也不過(guò)是形軀消散回到了最本原的自然的狀態(tài)，也就是回歸于氣。世人將生死看得很重，是因?yàn)閷⑷俗鳛樽匀唤绲囊粋€(gè)特殊存在，但在莊子這里則不然，人與萬(wàn)物是一樣的，并沒(méi)有特殊之處。因此，與儒家“慎終追遠(yuǎn)”、將死亡看成是一件很嚴(yán)重的事不同，莊子認(rèn)為生命的死亡并不是終點(diǎn)，所以也就不必對(duì)生命的死亡感到憂愁或者畏懼。

（二）生死現(xiàn)象的緣由

為什么會(huì)出現(xiàn)生死這兩種現(xiàn)象呢？對(duì)于死生現(xiàn)象出現(xiàn)的緣由，莊子另有看法。在《大宗師》中有“死生，命也，其有夜旦之常，天也?！雹墼谶@里，莊子顯然就把死生變化相續(xù)的原因歸結(jié)到了天命上。在《德充符》中莊子借孔子之口又有“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變命之行也”④，可見(jiàn)人的生命過(guò)程中的種種現(xiàn)象，都是由天命統(tǒng)攝，天命是決定人生的主要力量，人力不可違抗，也無(wú)法預(yù)知。莊子將生死歸結(jié)于不可違也不可知的天命，實(shí)際上也是將生死問(wèn)題的最終答案懸置了。人類不可以違抗天命，所以只能順從。然而莊子的順從并不是具有悲觀意義的消極生活，而是以曠達(dá)之心看待生死，雖然生死不可違，但是只要人們跳開(kāi)生死的眼界，不以形軀之生死困住自己的精神自由，同樣可以證得人生的真正意義，也就是莊子的重要范疇“游”。

二、唯識(shí)學(xué)中的生死觀

（一）關(guān)于生死的看法

唯識(shí)學(xué)以獨(dú)特的系統(tǒng)構(gòu)建了整個(gè)現(xiàn)象界，因而對(duì)于生死的解釋也是唯識(shí)學(xué)的一個(gè)問(wèn)題。

首先，唯識(shí)學(xué)將生死大致分為兩種，一種是分段生死，另一種是變異生死?！耙环侄紊馈砻涕L(zhǎng)，隨因緣力，有定齊限，故名分段?！雹葸@里講了分段生死的特點(diǎn)，即分段生死中生命的長(zhǎng)短是隨著因緣的作用的，每個(gè)人生命的長(zhǎng)短都不一樣，但都是有限定的。而變異生死不是平常人意義上的生死，所以暫且略過(guò)不提，只看分段生死。

分段生死，也叫一期生死，也就是人從出生經(jīng)過(guò)成長(zhǎng)直到死亡的這一段生命歷程。唯識(shí)學(xué)的理論中講生死相續(xù)，人永恒處在輪回之中，這一世的生命終結(jié)并不是整個(gè)歷程的終結(jié)。因此唯識(shí)學(xué)也講求跳出生死之外來(lái)看待生死問(wèn)題，形軀的生死都是假象，包括世間一切實(shí)有也都是假象，是人的感覺(jué)器官的虛假的認(rèn)識(shí)。總的來(lái)說(shuō)，唯識(shí)學(xué)認(rèn)為平常人講的生死是需要破除的一種虛假的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該放下對(duì)生死的執(zhí)著，對(duì)“自我”的執(zhí)著，才能遠(yuǎn)離生死輪回的痛苦，得到人生的真諦。

（二）生死現(xiàn)象的緣由

在論分段生死的時(shí)候有“謂諸有漏善、不善業(yè)，有煩惱障緣助勢(shì)力，所感三界粗異熟果”⑥，即是說(shuō)，分段生死的形成是以各種有漏的善或不善的業(yè)力為主要推動(dòng)力，以煩惱障為輔助力量?！奥奔词菬馈勒系K了人的解脫。這些有煩惱的善業(yè)或者不善業(yè)，也就是人今世的善或者不善的種種作為，會(huì)通過(guò)種子在識(shí)中的藏留而對(duì)來(lái)世的生命產(chǎn)生影響，同上也是推動(dòng)一期生命結(jié)束后進(jìn)入另一期生命的動(dòng)力。在另一期生命中，同樣會(huì)產(chǎn)生有漏的善業(yè)或不善業(yè)以及煩惱障，又繼續(xù)對(duì)下一世的生命產(chǎn)生影響和推動(dòng)。由此，則眾生死生相續(xù)，一世接著一世，處于生死輪回之中。

問(wèn)題在于這一世的業(yè)力是藏在何種種子中，如何藏在種子中，又是如何對(duì)下一世的生命產(chǎn)生推動(dòng)作用？

三、莊子與唯識(shí)學(xué)生死觀的對(duì)比

莊子思想是中國(guó)古代的智慧，而唯識(shí)學(xué)則是承接印度思想而來(lái)。雖是地域不同，時(shí)代也不同，但二者的思想不能不說(shuō)還是有些相通之處。

首先，莊子的生死觀與唯識(shí)學(xué)生死觀一樣，都體現(xiàn)出一種生命輪回流轉(zhuǎn)的特質(zhì)。莊子認(rèn)為人的生命和萬(wàn)事萬(wàn)物一樣由氣構(gòu)成，在天地這個(gè)大熔爐里生成變化又消散而變化成別的事物。唯識(shí)學(xué)則認(rèn)為人死后第七識(shí)和第八識(shí)不滅，由于第七識(shí)和第八識(shí)的相互作用又會(huì)產(chǎn)生下一世輪回流轉(zhuǎn)的生命。二者都不將一世的生命看作終結(jié)，因而面對(duì)死亡就不必覺(jué)得遺憾惋惜或是畏懼排斥。

其次，莊子和唯識(shí)學(xué)的觀點(diǎn)都提倡跳出生死之外來(lái)看待生死問(wèn)題，不以對(duì)“自我”的確證和追求為局限。莊子和唯識(shí)學(xué)都主張要去掉“自我”這個(gè)觀念，然后才能超越生死得到解脫。莊子的“至人無(wú)己”和“吾喪我”大抵都是這個(gè)意思。而唯識(shí)學(xué)立論首先破的也是“我執(zhí)”，也就是對(duì)“自我”的執(zhí)著。

同樣地，莊子和唯識(shí)學(xué)畢竟是兩個(gè)不同流派的思想，也存在著不同之處。比如二者都試圖闡釋生死現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由，但二者的解釋路徑不一樣。莊子將出現(xiàn)生死現(xiàn)象的緣由直接歸結(jié)于天命，歸結(jié)于自然。同樣是將生死現(xiàn)象的緣由歸結(jié)于最高范疇，唯識(shí)學(xué)則將“萬(wàn)法唯識(shí)”發(fā)揮到徹底，人的生死也不過(guò)是識(shí)的作用。再比如，雖然莊子和唯識(shí)學(xué)都主張對(duì)生死達(dá)到一種超脫的境界，但二者達(dá)成的方式不一樣。唯識(shí)學(xué)的超脫生死是一種出世間的智慧，因而對(duì)于生死的超脫實(shí)際上是要人舍離世間的一切。但莊子的超脫境界則不同。莊子提倡的人生狀態(tài)無(wú)外乎“游”，這是一種不被外物所累、不被任何事所役使，也不依靠任何外物的無(wú)為、虛靜的狀態(tài)，就其根本，道家的智慧仍是屬于世間智慧。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)莊子和唯識(shí)學(xué)關(guān)于生死觀的對(duì)比探究，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代流行的學(xué)說(shuō)中對(duì)于生死有著不一樣的關(guān)于生命輪回的觀點(diǎn)。對(duì)于生命倒計(jì)時(shí)的強(qiáng)調(diào)加劇了人們對(duì)于死亡的恐懼，因此，莊子和唯識(shí)學(xué)關(guān)于生死問(wèn)題的看法對(duì)于線性時(shí)間的生死觀而言，是一種完全不同的理解方式，這也未嘗不是給那些杞人憂天、畏懼死亡而惶惶不可終日的人一條心靈的救贖之路。

注釋：

①［晉］郭象，注.［唐］成玄英疏.莊子注疏［M］.北京 ：中華書(shū)局 ，2011：127.②同上書(shū)，第391頁(yè).

③［晉］郭象，注.［唐］成玄英疏.莊子注疏［M］.北京 ：中華書(shū)局 ，2011：133.④同上書(shū)，第117頁(yè).

⑤林國(guó)良.成唯識(shí)論直解［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社 ，2007：591.

⑥同上書(shū)，第591頁(yè).