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借唯識(shí)學(xué)的“轉(zhuǎn)依”對(duì)朱熹理欲的“存滅”進(jìn)行再思考

2021-12-28 10:36
關(guān)鍵詞:義理天理朱熹

周 鵬

(東南大學(xué) 人文學(xué)院,江蘇 南京 211189)

一般來(lái)說(shuō),佛學(xué)重身心修行,對(duì)人與自身方面有其獨(dú)到且精深的認(rèn)識(shí)。而傳統(tǒng)的儒學(xué)更注重由個(gè)人實(shí)踐到社會(huì)實(shí)踐的遞進(jìn)。因而相對(duì)來(lái)說(shuō),佛學(xué)在個(gè)人思辨與實(shí)踐道路上走的要更遠(yuǎn)。因之,本文正是出于這一點(diǎn)來(lái)借由唯識(shí)學(xué)“轉(zhuǎn)依”對(duì)朱熹理欲的“存滅”進(jìn)行的再思考,以期能夠?qū)χ祆涞睦碛撚幸粋€(gè)新的認(rèn)識(shí)。

一、唯識(shí)學(xué)的“轉(zhuǎn)依”

“轉(zhuǎn)依”是唯識(shí)學(xué)重要的修行觀。“轉(zhuǎn)依”即是轉(zhuǎn)所依,而所依是阿賴耶識(shí)。簡(jiǎn)而言之就是轉(zhuǎn)舍劣法之所依,證得勝凈法之所依。唯識(shí)學(xué)轉(zhuǎn)所依的對(duì)象即是阿賴耶識(shí),是其所立心法八識(shí)中的第八識(shí),也是根本識(shí)。唯識(shí)學(xué)認(rèn)為此識(shí)是物質(zhì)世界和自身的本源,也是輪回果報(bào)的精神主體和由世間證得涅槃的依據(jù)。

阿賴耶識(shí)“謂或名心,由種種法熏習(xí)種子所積集故”[1]卷三。也就是說(shuō)阿賴耶或心積集諸法。另外,唯識(shí)學(xué)認(rèn)為阿賴耶識(shí)中的有漏種子是我法二執(zhí)二障的根底,需要通過(guò)“轉(zhuǎn)依”修煉,使有漏種子逐漸消失,無(wú)漏種子逐漸增長(zhǎng),最終八識(shí)都轉(zhuǎn)成覺(jué)者的智慧。

二、朱熹的“存滅”

朱熹的理欲思想是承自二程的“存天理、滅人欲”。而他在將之納入其理論體系的時(shí)候,“接受佛教的洗禮”將“存”改成了“明”。正如禪宗哲學(xué)里的“性本覺(jué)”思想一般,天理本就是存在于人的心中的。其“理一分殊”也是直接來(lái)源于永嘉玄覺(jué)的“月印萬(wàn)川”,(“一月普現(xiàn)一切水,一切水月一月攝”[2]5)天上一輪代表“一”的理,印照在人心中千萬(wàn)“多”的理。而后天的修行是使人心中本有的天理“明”,即顯現(xiàn)出來(lái),如《大學(xué)》中的“明明德”一般。

首先,朱熹在心性關(guān)系上,是直接順承張載的“心統(tǒng)性情”。在其《朱子語(yǔ)類》中朱熹如是闡釋:“橫渠心統(tǒng)性情之說(shuō)甚善,性是靜,情是動(dòng),心則兼動(dòng)靜而言,或指體,或指用,隨人所看?!盵3]1512-1513又如《朱子語(yǔ)類》所言:“性是未動(dòng),情是已動(dòng),心包得已動(dòng)未動(dòng)。蓋心之未動(dòng)則為性,已動(dòng)則為情,所謂心統(tǒng)性情也。”[3]93

可見(jiàn)在心性關(guān)系上,一方面,朱熹認(rèn)為“欲是情之發(fā),情是性之發(fā),而性本于理”[3]93。也就是說(shuō),天理與人欲是“同行異情”的。天理與人欲本就是相通的,是可以同時(shí)存在的,但是卻是不容并立的,是“異情”的。朱熹在這里將人欲做了區(qū)分,如《朱子語(yǔ)類》中所言“心如水,性猶水之靜,情則水之流,欲則水之波瀾,但波瀾有好底,也有不好底”[3]93。認(rèn)為適當(dāng)?shù)娜擞翘炖?,是需要保存的,而過(guò)度的人欲則是私欲,是需要消滅的;另一方面,朱熹將倫理上的理欲上升為道德層面的公與私、義與利,這是唯識(shí)學(xué)里所沒(méi)有或欠缺的地方,也是歷來(lái)佛學(xué)為儒學(xué)所詬病之處。

三、唯識(shí)學(xué)與朱熹的“治”

其實(shí),不論唯識(shí)學(xué)的“轉(zhuǎn)依”還是朱熹的“存滅”都是一種對(duì)心的“治”。如《宗鏡錄》中所言:“詳夫域中之三教者三……惟此三教,并自心修?!盵4]260儒、釋、道三教可以由心加以統(tǒng)一。只是因其構(gòu)筑的理論體系不同,所處的立場(chǎng)或想要維護(hù)的對(duì)象不同,而存在對(duì)不同義理的認(rèn)識(shí)與處置方式有所不同。在《禮記·禮運(yùn)》中:“何謂人情?喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲,七者弗學(xué)而能。”[5]認(rèn)為喜、怒等是人的天賦,而唯識(shí)學(xué)將其歸到心所有法。繼而《禮記注疏》認(rèn)為:“七情好惡不定,故云治?!盵5]其主張圣人以治七情,唯識(shí)學(xué)的轉(zhuǎn)依也是以修行來(lái)治“人”??梢哉f(shuō)他們對(duì)“至善”的追求,并通過(guò)“治”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)“至善”的理念是相通的。

但唯識(shí)學(xué)對(duì)于阿賴耶識(shí)或心中的有漏和無(wú)漏種子及其所依物采取的“轉(zhuǎn)依”的方法,旨在通過(guò)轉(zhuǎn)依獲得佛的智慧。而朱熹則是對(duì)心中由本于理的性發(fā)而為的情、欲,做出存滅的“取舍”,旨在“克己復(fù)禮為仁”。顯而易見(jiàn),唯識(shí)學(xué)在“治病”的先發(fā)上高于朱熹。

另外,唯識(shí)學(xué)的“欲”屬心所有法中的別境類,是心王諸多精神作用中的一種。而諸精神現(xiàn)象“恒依心起,與心相應(yīng),系屬于心,故名心所”[1]卷五,并且唯識(shí)學(xué)將“欲”視為想要落實(shí)的內(nèi)心希望。如玄奘在《成唯識(shí)論》中所言:“云何為欲?于所樂(lè)境希望為性,勤依為業(yè)?!盵1]卷五而朱熹認(rèn)為只有合理的欲望才是需要保存的,兩者在對(duì)“欲”的(肯定)態(tài)度上有相似之處。同樣相類的地方還在于,唯識(shí)學(xué)認(rèn)為“一闡提”不可成佛,朱熹則認(rèn)為過(guò)度的“欲”需要被消滅。兩者對(duì)“過(guò)欲”都是采取一種“不寬容”的態(tài)度。不同之處則在于唯識(shí)學(xué)是在其“轉(zhuǎn)依”的修行體系中將其劃去,而朱熹則是采取一種類似“政治性”的手段,為其理論的形上或者說(shuō)由個(gè)人實(shí)踐向社會(huì)實(shí)踐提供義理的根據(jù)。

接著,便是通過(guò)“治”這樣一種方法來(lái)使得人“獲得”智慧或者天理。唯識(shí)學(xué)的智慧是通過(guò)修行“得”來(lái)的,并且轉(zhuǎn)不同的“識(shí)”獲得不同的智慧。而朱熹雖然接受了佛教禪學(xué)的洗禮,但其在“天理”的由來(lái)上仍是立定在儒家的,其認(rèn)為“天理”本于心中。一方面,唯識(shí)學(xué)是通過(guò)“轉(zhuǎn)依”修行,應(yīng)對(duì)四種不同的“識(shí)”相應(yīng)的獲得四種不同的佛智慧。“智雖非識(shí),而依識(shí)轉(zhuǎn),識(shí)為主故,說(shuō)轉(zhuǎn)識(shí)得。又有漏位智劣識(shí)強(qiáng),無(wú)漏位中智強(qiáng)識(shí)劣,為勸有情依智舍識(shí),故說(shuō)轉(zhuǎn)八識(shí)而得此四智?!盵1]卷十因而,這四種不同的智慧也有不同的功用,而唯識(shí)學(xué)對(duì)此的劃分比朱熹的天理要更精致一些。另一方面,朱熹的“天理論”一是來(lái)自張載、二程的“天命之性和氣質(zhì)之性”,二是來(lái)自禪宗永嘉玄覺(jué)的“月印萬(wàn)川”,從而構(gòu)成其“理一分殊”的思想理論。因而在通過(guò)“治”而“得”的天理上,朱熹認(rèn)為是使內(nèi)心本有的天理“明”出來(lái),“得”只是一種動(dòng)詞的“明”,使得本具的天理顯現(xiàn)出來(lái)并將其保存,并依此來(lái)“修、齊”等,完成由個(gè)人實(shí)踐到社會(huì)實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。換言之,唯識(shí)學(xué)的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”與朱熹的存天理在心性論上有禪宗性本凈與性本覺(jué)之辯的意味。

再則,唯識(shí)學(xué)作為隋唐時(shí)期佛教八宗之一,其在對(duì)飲食男女的態(tài)度上仍舊是持守佛教傳統(tǒng)的戒律。因而其對(duì)“欲”的作解中將飲食男女抽象為“希望”。這一點(diǎn)也是歷來(lái)為儒家所詬病、批駁最為強(qiáng)烈的地方。朱熹在這里認(rèn)為飲食男女之欲是“人之所當(dāng)有而不能無(wú)者”,不僅不需要采取“禁欲”的態(tài)度,相反他認(rèn)為這是天理,是需要保存的。

最后,朱熹本人作為典型的封建傳統(tǒng)的衛(wèi)道士,尚“修、齊、治、平”。因而其必然要在理欲的基礎(chǔ)上,將其形而上為公私、義利,來(lái)維護(hù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)統(tǒng)治秩序。如其在《朱子語(yǔ)類》中所言:“正其誼則利自在,明其道則功自在。”[2]卷三十七而唯識(shí)學(xué)則在建構(gòu)理論體系的時(shí)候,就認(rèn)為“萬(wàn)法唯識(shí)”,物質(zhì)世界與自身皆以阿賴耶識(shí)為本源的。因此其也就沒(méi)有朱熹這里將身心的理欲修養(yǎng)落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活,以獲得現(xiàn)實(shí)意義的轉(zhuǎn)向需要。

四、唯識(shí)學(xué)的迅速消亡與朱熹“存滅”的異化

唯識(shí)學(xué)因其義理的繁瑣與深?yuàn)W只三代而斷其傳承,而朱熹“心、性、情、命、理”的學(xué)問(wèn)也因其“精致”在同時(shí)代就遭陸九淵的批判,并在其所處的時(shí)代被判為偽學(xué)。二者皆是將學(xué)問(wèn)、義理作到相當(dāng)精致的地步,但也因此而在現(xiàn)實(shí)的流傳方面遭受了相當(dāng)大的阻礙。

其次是唯識(shí)學(xué)由玄奘自印度帶回并作刪減后譯出,其過(guò)“唯心”的成分無(wú)法像禪宗那樣廣泛的扎根在中國(guó)文化的土壤里;而朱熹的學(xué)問(wèn)則正如他寫的“悔過(guò)書(shū)”那樣,是自己的錯(cuò)不是自己的錯(cuò)都認(rèn)了。而他對(duì)沒(méi)落的封建統(tǒng)治也仍舊以“滅人欲”的方式在義理上進(jìn)行維護(hù)。致使異化成后來(lái)為戴震批判的“以理殺人”,原本眾人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)遵循的公理異化成了一種不見(jiàn)血的“殺人手段”。

再次是朱熹的“存滅”在理欲階段的義理構(gòu)建時(shí),就為現(xiàn)實(shí)生活中公私的封建統(tǒng)治作了鋪設(shè)。因而其一旦被立為官方正統(tǒng)學(xué)說(shuō),原本為政治統(tǒng)治所鋪設(shè)的義理則迅速轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)御之術(shù),甚而經(jīng)轉(zhuǎn)異化為“殺人”的理。原本存欲為天理,過(guò)欲為人欲的“欲”,一概成了需要被消滅的私欲。在政治統(tǒng)治到達(dá)極端化的同時(shí),人自生的欲也被這樣的一股“暴力”打壓到了最低谷。

最后,唯識(shí)學(xué)在唐代就迅速?zèng)]落,而朱熹的哲學(xué)在當(dāng)時(shí)就被判為“異端”。在他們做學(xué)問(wèn)的細(xì)致、精深與方便、簡(jiǎn)易且受世人接受并得以流傳之間的平衡問(wèn)題上值得再深入的思考。

五、小結(jié)

總的來(lái)說(shuō),在“治”的方法方面,朱熹本人作為典型的封建傳統(tǒng)的衛(wèi)道士,其對(duì)“欲”采取存與滅的方式,較為簡(jiǎn)單且顯得武斷,但其可操作性(指教與學(xué)兩個(gè)方面的可操作性,而唯識(shí)學(xué)因其繁瑣的義理在唐代就已經(jīng)沒(méi)落的史實(shí)已經(jīng)說(shuō)明了這一點(diǎn))與效用性是相對(duì)較高的,且作為維護(hù)當(dāng)時(shí)的政治統(tǒng)治是起正向作用的;而唯識(shí)學(xué)的“轉(zhuǎn)依”是從根本的“心”上來(lái)對(duì)“欲”進(jìn)行轉(zhuǎn)舍與轉(zhuǎn)得,一方面更為根源與徹底;另一方面溫和且相較高明,具有普適性但難以具有普效性;另外,明末清初思想家王夫之在其理欲論中認(rèn)為物質(zhì)資料有助于人性生成長(zhǎng)養(yǎng)的積極方面,但無(wú)論是朱熹還是唯識(shí)學(xué)都是沒(méi)有提及的。

而在“治”的“獲得”方面,朱熹認(rèn)為天理存在人欲之中,是人性中本有的“明德”,因而他主張的是“存”;相較于朱熹的“存”,唯識(shí)學(xué)則認(rèn)為佛智慧是經(jīng)過(guò)“轉(zhuǎn)依”而獲得的,這點(diǎn)相較朱熹或者禪宗認(rèn)為的“智慧”是本有的,即“智慧本性”也是存在本質(zhì)的不同的。

最后在對(duì)“過(guò)欲”的態(tài)度上,唯識(shí)學(xué)是堅(jiān)持認(rèn)為“一闡提不可成佛”的,其不僅與佛學(xué)自竺道生以來(lái)首倡“人人皆可成佛”的理念存異,也與“人人皆可為堯舜”的孟儒理念相悖。但在這一點(diǎn)上,朱熹卻與唯識(shí)學(xué)持相類的觀點(diǎn),并進(jìn)而對(duì)其采取“滅”的態(tài)度。但他們不同之處在于,唯識(shí)學(xué)是從義理的建構(gòu)中對(duì)“過(guò)欲”不予以“寬容”,而朱熹“所講的‘去人欲’實(shí)指‘去私欲’,即去除人心中不合‘理’的過(guò)分的私欲,并非如傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為的‘去人欲’就是滅絕人的一切欲望”[6]。

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