王愛梅

一、重要的“空義”

空義思想根源于阿含經(jīng)。如《阿含經(jīng)》二七三經(jīng)云：“空諸行；常恒不變易法空，無我我所”。二三二經(jīng)云：“眼空，常恒不變易法空，（我）我所空。所以者何？此性自爾?！庇№槒娬{(diào)，一般學(xué)者認(rèn)為法的生滅是無常的，但不是沒有自體，不是空。而如來的本意則不是在說有?？帐峭ū橹T行的，是“此性自爾”的，后代的大乘佛學(xué)談性空也是由此而來的。原始佛教強調(diào)“我空”“我不可得”，通過“我空”深達(dá)法空，“凡夫于色見是我，若見我者是名為行”（五七經(jīng)，《雜阿含》），所以一切法都存在于妄我上。佛陀更是以“此有故彼有，此無故彼無”來說明世間這種相依相待的關(guān)系，開顯緣起的深意，強調(diào)無所得，無空也無有的中道觀，“我親從佛聞教摩訶迦丹延言：世間顛倒依于二邊：若有，若無；世人取諸境界，心便計著。如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅者，則不生世間有見。如來離于二邊，說于中道，所謂：此有故彼有……”

龍樹更是以這種相依相待的因緣關(guān)系開顯了無自體的議論，以“八不中道”遮破異論戲論。但問題是，雖然龍樹闡明了佛陀的中道義，嚴(yán)厲批評了惡取空，墮于空的理論現(xiàn)象，但理論畢竟是理論，是有一定限制的，理論不可能解決所有問題，我們得知一種理論，還要在生活中實踐它，正如我們得知中道，卻在生活中處處執(zhí)著，一是我們的慣性或業(yè)力使然，另一方面我們沒有如是觀察思考。所以在日常中我們還會偏于執(zhí)或完全不管不顧而墮于空。正如印順?biāo)v“空有兩方面的意義：一、專在義理上說，是體驗無我我所。二、在行為上說，則是于見色生聞中不為境界所系縛，離欲清凈，這是空三昧的特色。不體驗無我我所，固然不能解脫；但在日常生活行動中，心不為環(huán)境所縛而流散馳求，安住不動，確是佛法的一種重要目的。離欲清凈，不因環(huán)境而引起痛苦，就是空義”（《性空學(xué)探源》，55）。山口益教授在瑜伽唯識章中提到“龍樹——提婆雖然在龍樹——提婆的歷史地位中完成了顯揚中道的歷史使命，但其結(jié)果卻令人們犯下了墮入空見的過失。因此就需要通過瑜伽唯識而盡龍樹——提婆說中未盡之處，詮其未詮之處，從而令中道之義得以完成。”（《般若思想史》，23）所以唯識和如來藏也是施設(shè)，目的在不同角度開顯“空義”。

二、唯識和如來藏

“空性之智中的空性就是慧（般若），所有，空性之智中的空性就是慧的智的展開……當(dāng)慧停滯于空時，它已經(jīng)是取空見，而不是慧，為了慧實現(xiàn)作為慧的意義，空慧必須作為空亦復(fù)空而無限的發(fā)揮作用。空慧無限的發(fā)揮作用就是無限的空有執(zhí)，就是能所不可得的無分別的空慧以有的世界為對象發(fā)揮作用?！保ā栋闳羲枷胧贰?，47）

在唯識學(xué)中，阿毗達(dá)摩中為“識”下的定義是“識就是令各個境被個別地認(rèn)識”，在這種解釋中，具體的事態(tài)被顯示出來?！度肫刑嵝姓摗窂娬{(diào)，我們必須要通過媒介才能展現(xiàn)世俗和勝義的不同，惡取空與勝義空的不同。在識與外境相依相待的基礎(chǔ)上，唯識學(xué)通過境識具有，有識無境，無識無境的過程，完成了“轉(zhuǎn)識成智”的構(gòu)建，這個“智”就是勝義空被認(rèn)識之后的“識”。這種獨特的回轉(zhuǎn)構(gòu)成了一種動態(tài)的活動。但是“空”又不該是被實有地加以把握的東西，執(zhí)著于空馬上意味著墮于空，所以又必須向著“空亦復(fù)空”的展開，對能所可得的分別就行行相的同時，還要向能所不可得無分別轉(zhuǎn)變。這是一個無限的過程，“因為我們的能所是無始時來性，于這種緣起上的反省方式是無始空的”。菩薩的意義正是在此動態(tài)中展開?！八^于無限的有的世間行空用之行，就是無限的有的世間的能所被寂滅……這是無限的有得以大悲，也就是利他之行”，勝義空的不斷完成也是自利之行。

山口益先生說，如來藏即是緣起。如來藏思想也是般若空的動態(tài)展開，通過斷五過，般若空慧就不會只是單純地以戲滅寂論被把握。沒有達(dá)到空無分別的真正的行用之空性智，就傾向于顛倒。在這里，大悲與行動正是對治聲聞乘的獨覺。因為聲聞乘只要還沉浸在把握空的獨覺就是樂求離有，執(zhí)著寂滅戲論的空。在菩薩的身上，在無限有的世界發(fā)揮行用的意義上，變成了對世界的絕對的肯定，依然開展了“空亦復(fù)空”。菩薩作為大乘獨特的思想體系，既不住生死，也不住涅槃，開顯與代表的仍然是緣起中道的佛陀思想，是中道思想的必然走向，使般若空慧在行動中呈現(xiàn)。