阮功信

意識(shí)和無(wú)意識(shí)的解剖
——從佛教唯識(shí)學(xué)和榮格分析心理學(xué)的角度解析

阮功信

本文從三個(gè)方面進(jìn)行分析：榮格的分析心理學(xué)中的意識(shí)與唯識(shí)學(xué)中的第六識(shí)之比較；榮格分析心理學(xué)中的個(gè)人無(wú)意識(shí)與唯識(shí)學(xué)中的末那識(shí)之比較；榮格分析心理學(xué)中的集體無(wú)意識(shí)與唯識(shí)學(xué)中的阿賴(lài)耶識(shí)之比較。通過(guò)比較，有望澄清兩個(gè)理論體系對(duì)意識(shí)和無(wú)意識(shí)概念認(rèn)識(shí)上的異同。

唯識(shí)學(xué)；意識(shí)；無(wú)意識(shí)；分析心理學(xué)

佛教在東方被視為心性學(xué)，即特別關(guān)注人心的狀態(tài)和凈化心的方式。十幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者一向重視對(duì)唯識(shí)學(xué)和心理學(xué)關(guān)系的研究。劉耀中，李以洪在《榮格心理學(xué)與佛教》中將榮格心理學(xué)與佛教思想進(jìn)行了比較，把人的心理結(jié)構(gòu)分為意識(shí)與無(wú)意識(shí)兩個(gè)部分。無(wú)意識(shí)的力量比意識(shí)強(qiáng)大，是人內(nèi)心的大海，它匯集了一切思想情感的涓涓細(xì)流，容納了各種心態(tài)觀(guān)念的山川江河，是形成我們一切思維的源泉。榮格的意識(shí)閾下的心理內(nèi)容屬于無(wú)意識(shí)的范疇，而唯識(shí)學(xué)的第七識(shí)、第八識(shí)和種子以及處于率爾心、尋求心狀態(tài)的前六識(shí)，也屬于無(wú)意識(shí)范疇（林國(guó)良，管文仙，2008）。人類(lèi)無(wú)意識(shí)的現(xiàn)象是非常復(fù)雜和深廣的，本文基于以往的研究，進(jìn)一步分析佛教唯識(shí)學(xué)的第六識(shí)、末那識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)與榮格心理結(jié)構(gòu)意識(shí)和無(wú)意識(shí)特征的異同。

一、榮格分析心理學(xué)中的意識(shí)與唯識(shí)學(xué)中的第六識(shí)之比較

意識(shí)在人格結(jié)構(gòu)中占有重要的位置，思維、情感、感覺(jué)、直覺(jué)等功能都由它負(fù)責(zé)，它的統(tǒng)一感和連續(xù)感讓我們整個(gè)心理發(fā)展過(guò)程逐漸完善（郭永玉，2007）。唯識(shí)學(xué)中，能被意識(shí)到的部分（意識(shí)）對(duì)應(yīng)于前六識(shí)，它向外通過(guò)五種感官將外在物質(zhì)世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，向內(nèi)將內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)作為對(duì)象。大部分內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)屬于無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，而且意識(shí)以那些經(jīng)驗(yàn)為對(duì)象，所以意識(shí)常被無(wú)意識(shí)支配。像榮格所說(shuō)的意識(shí)，第六識(shí)主要的功能也是直覺(jué)、思維、情感、意志等活動(dòng)。五種感官的作用就是直接接觸對(duì)象但還沒(méi)對(duì)對(duì)象生起分別，只有第六意識(shí)的了別作用參與，對(duì)象才被深入細(xì)微認(rèn)識(shí)。其次，榮格認(rèn)為意識(shí)是由集體無(wú)意識(shí)和個(gè)人無(wú)意識(shí)共同作用而形成的，唯識(shí)學(xué)中的第六識(shí)也是阿賴(lài)耶識(shí)和末那識(shí)之間變現(xiàn)的。另外，榮格分析心理學(xué)和唯識(shí)學(xué)理論都承認(rèn)意識(shí)有直覺(jué)的功能，它可以對(duì)內(nèi)外在事物直接觀(guān)照。第六識(shí)在與前五識(shí)（五種感官）一起生起，即“五俱意識(shí)”的時(shí)候，意識(shí)就將外在事物作為對(duì)象而觀(guān)照；在獨(dú)立活動(dòng)時(shí)，即“獨(dú)頭意識(shí)”意識(shí)就直接將阿賴(lài)耶識(shí)內(nèi)在種子作為對(duì)象而觀(guān)照。

兩者的差異也很明顯：在榮格心理分析中意識(shí)常被自我控制，自我屬于意識(shí)的范疇。而在唯識(shí)學(xué)中，自我常跟末那識(shí)生起而末那識(shí)屬于無(wú)意識(shí)的范疇。榮格把意識(shí)界定為精神事實(shí)對(duì)于自我的一種關(guān)系，自我一邊向外部世界取得各種印象，一邊向無(wú)意識(shí)活動(dòng)取得各種心理內(nèi)容。各種內(nèi)容和印象進(jìn)入心靈以后和自我互相作用，從而形成意識(shí)。如果就自我的任務(wù)來(lái)說(shuō)，在唯識(shí)學(xué)中，自我屬于末那識(shí)的領(lǐng)域，而不屬于意識(shí)的范疇?，F(xiàn)代心理學(xué)將上述“獨(dú)頭意識(shí)”中的意識(shí)內(nèi)容當(dāng)“潛意識(shí)”；把意識(shí)的功能界限于直覺(jué)，榮格說(shuō)理性意識(shí)是有時(shí)隱有時(shí)顯、不是常恒生起，所以起的作用不是很大。唯識(shí)論的意識(shí)生起作用比較大，所有八識(shí)都是意向的意識(shí)，都有見(jiàn)分（幻現(xiàn)的外界對(duì)象反映在人們認(rèn)識(shí)中的形式）、相分（自己對(duì)于形相的認(rèn)識(shí)能力或作用）、證分（證知、鑒定自己如何認(rèn)識(shí)形相的了別作用）三個(gè)因素。第六識(shí)的最大特點(diǎn)在于，它構(gòu)造起自己的對(duì)象并將這些對(duì)象看作是外在于心識(shí)，所以第六識(shí)被稱(chēng)為“了境能變”即心識(shí)構(gòu)造自己的對(duì)象。那么，心識(shí)的對(duì)象從哪來(lái)的，它們就是阿賴(lài)耶識(shí)的一切種子。第六識(shí)將阿賴(lài)耶識(shí)自身進(jìn)行鑒照而生起作用。從意識(shí)發(fā)生的順序來(lái)看，最初是深藏細(xì)密的意識(shí)活動(dòng)，而后是非對(duì)象化的自我意識(shí)的顯現(xiàn)，最后是對(duì)象意識(shí)或客體意識(shí)的出現(xiàn)。

二、榮格分析心理學(xué)中的個(gè)人無(wú)意識(shí)與唯識(shí)學(xué)中的末那識(shí)之比較

榮格認(rèn)為，個(gè)人無(wú)意識(shí)中有兩種內(nèi)容，處于意識(shí)閾限以下但是在需要的時(shí)候可以被提升到意識(shí)層面，另一部分是不能被意識(shí)覺(jué)察的部分。其實(shí)，這些心理內(nèi)容是暗指記憶。記憶指人對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)，包括識(shí)記、保持、再認(rèn)、再現(xiàn)四個(gè)基本過(guò)程（林國(guó)良，1999）。有些記憶不能再現(xiàn)，對(duì)于此情況的記憶，難以克服的，只能通過(guò)催眠或者特殊方法才能解決。唯識(shí)學(xué)中，記憶就是念心所。念心所是依靠意識(shí)而形成同時(shí)留下全部種子的信息。這些信息可分為善、惡和無(wú)記的性質(zhì)，與榮格所說(shuō)那些沒(méi)有注意的心理活動(dòng)形式的記憶在無(wú)意識(shí)比較接近。唯識(shí)學(xué)的八識(shí)系統(tǒng)中，末那識(shí)從藏識(shí)中形成出來(lái)，相狀微細(xì)，很難認(rèn)識(shí)到。它具有煩惱、本能、沖動(dòng)等心理內(nèi)容，具體的是四個(gè)根本煩惱：我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)（濟(jì)群，2006）。唯識(shí)學(xué)把它作為“情識(shí)”是因?yàn)槌①?lài)耶識(shí)的相分為實(shí)體，將阿賴(lài)耶識(shí)的相分產(chǎn)生愛(ài)染、執(zhí)著而造成各種煩惱的心理狀態(tài)。和榮格的個(gè)人無(wú)意識(shí)的情結(jié)相比，這種末那識(shí)的隱匿、痛苦情調(diào)的心理特征比較相近。末那識(shí)主要的內(nèi)容是習(xí)氣，習(xí)氣的性質(zhì)是欲性。無(wú)始以來(lái)我們?cè)熳鞲鞣N惡業(yè)都存下在隱藏形式，這些能量無(wú)知無(wú)覺(jué)地支配我們的一舉一動(dòng)，似乎與我們的本能、沖動(dòng)的性質(zhì)一樣。這一特點(diǎn)和榮格所說(shuō)的情結(jié)特點(diǎn)是接近的。

同時(shí)，個(gè)體無(wú)意識(shí)與末那識(shí)之間也存在區(qū)別。首先，對(duì)于自我有不同的看法。唯識(shí)學(xué)認(rèn)為，末那識(shí)有傾向保護(hù)我們的“我”，愛(ài)著我，區(qū)分我們的“我”和“他人的我”，所以任何因素觸犯到自我就發(fā)生心理矛盾。要么，尋找辦法消除其他的我，要么自己發(fā)生各種苦惱。末那識(shí)的充能很強(qiáng)，無(wú)始以來(lái)我們積累各種習(xí)氣，到近，這些能量表現(xiàn)出來(lái)我們無(wú)法控制，無(wú)法自我調(diào)節(jié)，所以唯識(shí)學(xué)把末那識(shí)歸于無(wú)意識(shí)的范疇，而榮格即認(rèn)為“自我”是意識(shí)的中心。情結(jié)是個(gè)人無(wú)意識(shí)的主要內(nèi)容，是指某一種執(zhí)著的心理活動(dòng)，如自卑情結(jié)、崇拜情結(jié)等。榮格認(rèn)為，情結(jié)由個(gè)人獲得經(jīng)驗(yàn)而造成，而唯識(shí)學(xué)認(rèn)為末那識(shí)是先天遺傳，在我們出生之前它已經(jīng)存在了。情結(jié)雖然有自己的動(dòng)力但還是片斷，不完整。其實(shí)，榮格說(shuō)的這種情結(jié)和唯識(shí)學(xué)的自我沒(méi)什么區(qū)別，意識(shí)不是以自我為中心而是以自我情結(jié)為中心的一種心理內(nèi)容的結(jié)合。因?yàn)椋庾R(shí)的統(tǒng)一感理論在基礎(chǔ)上是模糊的，所以才被無(wú)意識(shí)加以支配。這說(shuō)明我們的無(wú)意識(shí)的力量非常大，支配我們生活中的思想和行為，使我們自己對(duì)自己的了解非常有限（張海濱，2005）。

三、榮格分析心理學(xué)中的集體無(wú)意識(shí)與唯識(shí)學(xué)中的阿賴(lài)耶識(shí)之比較

榮格發(fā)現(xiàn)精神無(wú)意識(shí)的基礎(chǔ)絕不是丑惡可恥的性質(zhì)，而是崇高，超越個(gè)體，并且可以自主調(diào)解的。榮格提出，集體無(wú)意識(shí)形成由原始祖先潛藏記憶的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)存下來(lái)，逐漸影響我們行為的各種本能和原型組成。那些遺傳經(jīng)驗(yàn)只能通過(guò)“原始意向”（Primordialimages）我們才能發(fā)現(xiàn)它們的存在。唯識(shí)學(xué)也認(rèn)為，阿賴(lài)耶識(shí)的本質(zhì)是無(wú)記，即無(wú)善、無(wú)惡，它像倉(cāng)庫(kù)一樣，能藏著一切事物，從外在事物的印象到無(wú)始以來(lái)的生命經(jīng)驗(yàn)。一切心理內(nèi)容在阿賴(lài)耶識(shí)中以種子的形式存在。和集體無(wú)意識(shí)先天固有遺傳的共同的特點(diǎn)相比，唯識(shí)學(xué)則認(rèn)為，每個(gè)人在這個(gè)世界的現(xiàn)有共有一個(gè)特點(diǎn)就是愛(ài)染，即凡夫性。這種先天固有共同的凡夫性無(wú)始以來(lái)被含藏在阿賴(lài)耶識(shí)中與種子的形態(tài)。阿賴(lài)耶識(shí)沿襲并繼承的，是自身生命延續(xù)過(guò)程中形成的所有種子，種子具有一切生命經(jīng)驗(yàn)積累。在很多內(nèi)部和外部因素的共同作用下，內(nèi)在的種子又可以變成外在事物。因此，《成唯識(shí)論》講：“阿賴(lài)耶識(shí)因緣力故，自體生時(shí)，內(nèi)變?yōu)橛懈?，外變?yōu)槠鳌薄＜w無(wú)意識(shí)積累了人類(lèi)從原始社會(huì)就開(kāi)始形成的心靈形象，所以那些榮格說(shuō)的原始意象是人類(lèi)共同的遺傳產(chǎn)物，把那些原始意象叫“集體無(wú)意識(shí)”以區(qū)別于個(gè)人無(wú)意識(shí)。其次，榮格認(rèn)為，集體無(wú)意識(shí)沒(méi)有含藏理性?xún)?nèi)容，他說(shuō)集體無(wú)意識(shí)與意識(shí)沒(méi)有關(guān)系，集體無(wú)意識(shí)的狀態(tài)是混沌的，沒(méi)有被分化，意識(shí)就不能意識(shí)到。而唯識(shí)學(xué)中，第六識(shí)和阿賴(lài)耶識(shí)是有關(guān)系的，第六識(shí)是從阿賴(lài)耶識(shí)發(fā)生，它的活動(dòng)會(huì)熏習(xí)自見(jiàn)分和相分的種子，同時(shí)還能為阿賴(lài)耶識(shí)留下種子。阿賴(lài)耶識(shí)的見(jiàn)分包含理性的內(nèi)容，如感覺(jué)，判斷等理性?xún)?nèi)容，在第六識(shí)運(yùn)行時(shí)，所有功能從阿賴(lài)耶識(shí)中取得，所以第六識(shí)和阿賴(lài)耶識(shí)的關(guān)系比較密切。因此，佛教修習(xí)者通過(guò)修煉禪定的方法，進(jìn)入無(wú)意識(shí)的大海，清除一切煩惱并獲得完全清凈的智慧。此與榮格所說(shuō)，如果我們對(duì)于無(wú)意識(shí)全部開(kāi)發(fā)起來(lái)，使無(wú)意識(shí)的一切內(nèi)容被意識(shí)起來(lái)，那么人們的智慧會(huì)發(fā)揚(yáng)很大（劉燁編，2005），是完全相同的。

［1］劉燁，編.榮格的智慧［M］.北京：中國(guó)電影出版社，2005.

［2］劉耀中，李以洪.榮格心理學(xué)與佛教［M］.北京：東方出版社，2004.

［3］張海濱.榮格人格心理學(xué)與唯識(shí)學(xué)的比較研究［M］.北京：宗教學(xué)，2005.

［4］林國(guó)良，管文仙.榮格心理學(xué)與佛教唯識(shí)學(xué)之異同［J］.上海大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（3）.

［5］濟(jì)群法師.認(rèn)識(shí)與存在——唯識(shí)三十論解析［M］.上海：上海古籍出版社，2006.

［6］郭永玉.人格心理學(xué)導(dǎo)論［M］.武漢：武漢大學(xué)出版，2007（第2版）：90-94.

（作者單位：南京師范大學(xué)心理學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.14.021