經(jīng)堂
- 熊希齡助力湘籍學(xué)子出國(guó)留學(xué)
懿苦心創(chuàng)辦沅水校經(jīng)堂。沅水校經(jīng)堂不僅改變了沅郡文化落后的歷史現(xiàn)狀，而且也為湘西的地方教育開創(chuàng)了新風(fēng)，培養(yǎng)造就了一大批注重實(shí)學(xué)的有用人才，為日后新學(xué)的傳入和興起奠定了基礎(chǔ)。沅水校經(jīng)堂培養(yǎng)出來的學(xué)生，多能學(xué)以致用，并且對(duì)后來傳入的新學(xué)容易接受， 熊希齡早在1902 年就說過：“迄今研究新學(xué)之穩(wěn)重者，皆當(dāng)時(shí)校經(jīng)堂之門徒也?！彼哉f沅州留學(xué)生主要得益于沅水校經(jīng)堂。以筆者之見，除上述原因之外，沅州學(xué)子出國(guó)留學(xué)還與熊希齡有著極大的關(guān)系。1894年，熊希齡高中二甲進(jìn)士，
文萃報(bào)·周五版 2023年35期2023-09-11
- 《斬經(jīng)堂》的故事溯源、劇旨評(píng)析與傳承思考
朱恒夫《斬經(jīng)堂》，在半個(gè)世紀(jì)之前，是一受眾極多的劇目，幾乎所有大的劇種都曾演出過。大多數(shù)劇種以此為劇名，但也有些劇種用名不同，如秦腔名為《吳漢殺妻》，淮劇名《吳漢三殺》（又名《王玉蓮》），徐州梆子稱為《亂潼關(guān)》，豫劇稱《收吳漢》，紹劇叫《散潼關(guān)》，蒲劇名《反潼關(guān)》，川劇叫《經(jīng)堂殺妻》，江西宜黃腔則名為《雙救駕》，等等。近一百年來，《斬經(jīng)堂》曾掀起兩次熱潮，一次是在1937年，由上海華安電影公司攝制、周信芳與袁美云主演的京劇戲曲片上映之后，受到觀眾的熱烈歡迎
上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年6期2023-01-25
- 青海囊謙縣香達(dá)鎮(zhèn)納溫·拉康倉(cāng)壁畫初探
·拉康倉(cāng)及其壁畫經(jīng)堂位于二樓的密修室旁，木柱為框架，以西北地區(qū)木梁搭椽架檁的方式建造，外墻為夯土，以紅黏土為材料，壁畫滿繪壁面，連貫豐富，畫面無接縫，布局完整，所繪佛像包含四大派系，佛像造型端莊、手法細(xì)膩、色彩古樸飽滿，筆法講究，總體呈紅褐色調(diào)，線條有力，佛像樸素威嚴(yán)，伴有立鳥、獅子等瑞獸圖案③潘魯生.偶遇納溫·拉康倉(cāng)的經(jīng)堂壁畫［EB/OL］. https://www.tibetcul.com/zhuanti/whzt/21782.html，2017.8.
西藏藝術(shù)研究 2022年2期2022-08-31
- 烏素圖召慶緣寺漢藏結(jié)合式措欽大殿建筑解析
層的門廊與一層的經(jīng)堂、佛殿組成。建筑一層平面為三段式組合形式，門廊與經(jīng)堂間設(shè)一門相連，經(jīng)堂又與佛殿以隔扇門相連，佛殿墻外側(cè)繞建圍廊一匝，南面圍廊融于經(jīng)堂內(nèi)，經(jīng)堂北壁于東、西隅辟小門，通向外邊轉(zhuǎn)經(jīng)圍廊。建筑平面整體呈凸字型，并沿中心軸線嚴(yán)格對(duì)稱。門廊面闊3 間，呈外凸開放式，二層為小型禮佛空間。經(jīng)堂面闊7 間，進(jìn)深7 間，佛殿面闊5 間，進(jìn)深5 間，經(jīng)堂與佛殿平面皆呈方形，由墻面圍合成封閉空間。整個(gè)大殿建筑平面布局形式清晰、形制規(guī)整，如圖3 所示。圖3 慶緣
中國(guó)建筑裝飾裝修 2022年3期2022-03-01
- 姚舜牧《重訂論語疑問》的詮釋特色
明萬歷四十五年六經(jīng)堂刻本。，“天地間許多大事業(yè)皆在吾心性內(nèi)”(5)姚舜牧：《重訂四書疑問》卷七，明萬歷四十五年六經(jīng)堂刻本。，“人情物理”“皆本于心”(6)姚舜牧：《重訂四書疑問》卷六，明萬歷四十五年六經(jīng)堂刻本。，“視聽言動(dòng)聽命于心，才一有非禮之萌、非禮之感，此心最為明白”(7)姚舜牧：《重訂四書疑問》卷六，明萬歷四十五年六經(jīng)堂刻本。，“道理皆吾心所固有者，一不操存省察，便亡失在外。知其所亡，只是求其所亡失者”(8)姚舜牧：《重訂四書疑問》卷七，明萬歷四十五
河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年6期2022-02-15
- 都綱作為主體的藏式三段式殿堂平面形制探源
依次布置了門廊、經(jīng)堂和佛殿。從平面布局看，經(jīng)堂空間面積很大，是整個(gè)殿堂平面的主導(dǎo)。經(jīng)堂中央通常布置3×3間通高兩層的吹拔天井，從而形成殿堂中都綱①空間。門廊和佛殿則為進(jìn)深方向很短的橫長(zhǎng)矩形，布置在經(jīng)堂的一前一后。關(guān)于這類建筑，目前學(xué)界對(duì)于西藏，特別是拉薩地區(qū)的研究成果頗為豐富，主要集中在南京工業(yè)大學(xué)汪永平團(tuán)隊(duì)對(duì)于西藏藏傳佛教建筑遺產(chǎn)的研究。除此之外，北京大學(xué)宿白先生領(lǐng)導(dǎo)的藏傳佛教寺院遺產(chǎn)的考古研究，也為研究工作提供了大量的一手資料。對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)藏式寺院建筑
華中建筑 2021年7期2021-07-28
- 南山經(jīng)堂的遺澤
平年間，江津南山經(jīng)堂（書院）走出了古邑江津的第一位進(jìn)士畢申。畢申也是重慶文化教育史上的第一位進(jìn)士。南山經(jīng)堂的出現(xiàn)，意義在于奮起直追的雄心有了踐行，其遺澤從北宋一直貫穿到現(xiàn)代。如今，南山經(jīng)堂遺跡何在？在口口相傳里，在江津白沙鎮(zhèn)南面的牛心山。然而，在傳世的江津史志里，沒有牛心山而只有游心山。乾隆本《江津縣志·地理志》載：“游心山，縣西一百三十里，一峰孤峙，草木禽獸最可娛人。上刻《游心山宇銘》，曰既富而壽，培養(yǎng)萬物。于汝觀仁，喜樂時(shí)足。”海內(nèi)孤本光緒版《江津鄉(xiāng)土
紅巖春秋 2021年4期2021-06-29
- 書童傳書
廟里休息，自己去經(jīng)堂打坐。不一會(huì)兒，小書童頭戴草帽腳穿木屐（jī）來到經(jīng)堂，小聲說：“師父，我家先生讓我來向你討點(diǎn)東西，至于什么東西他卻沒說，只說你見到小人就明白了。”老和尚上上下下打量了小書童一眼，起身拿出一包茶葉交給了他。小書童十分詫（chà）異，問道：“師父怎么知道我家先生是討茶葉的呢？”老和尚笑著說：“你家先生是借你同我打啞謎呢。你看你，上有草帽，下有木屐，當(dāng)中是人，不是‘茶字是什么？”
小天使·二年級(jí)語數(shù)英綜合 2021年2期2021-06-15
- 國(guó)家圖書館藏陸元輔《經(jīng)籍考》的流傳
來散入福州陳氏帶經(jīng)堂，周星詒于同治四年(1865)從陳樹杓(字星村)手中購(gòu)得。周星詒對(duì)《經(jīng)籍考》盧文弨抱經(jīng)堂寫本進(jìn)行了整理，添加批按并撰題記。本文擬據(jù)周氏題記及全書內(nèi)容考察國(guó)圖藏《經(jīng)籍考》的流傳情況。一、周星詒題記所見《經(jīng)籍考》遞修情況周星詒(1833—1904)，字季貺，原籍河南祥符(今開封市祥符區(qū))，后遷居浙江山陰(今紹興市)，喜收藏金石書畫秘籍，多前賢手錄本、乾嘉名家精校善本及宋元舊槧，是清朝著名藏書家。國(guó)圖藏《經(jīng)籍考》第一冊(cè)冊(cè)首有周星詒題記，對(duì)比書
湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年1期2021-04-02
- 伊斯蘭教云南學(xué)派的中國(guó)化歷程與經(jīng)驗(yàn)
構(gòu)建中。伊斯蘭教經(jīng)堂教育興起后，在早期經(jīng)師的推廣下，逐漸被穆斯林智識(shí)群體所接受，成為全國(guó)性的教育模式。由于在各地的側(cè)重點(diǎn)有所不同，因此呈現(xiàn)出不同的區(qū)域特色，因此也出現(xiàn)了陜西學(xué)派、山東學(xué)派、云南學(xué)派等說法。云南學(xué)派的發(fā)展不僅具有典型的民族性、地域性和延續(xù)性，也有“一以貫之的經(jīng)學(xué)體系”與“一脈相承的師承譜系和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”發(fā)展的曲折性。云南學(xué)派不僅對(duì)中國(guó)西南和其他地區(qū)有重要的影響，而且對(duì)東南亞、南亞部分國(guó)家和地區(qū)的伊斯蘭教學(xué)術(shù)發(fā)展也有一定的影響，因此考察伊斯蘭教在
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年3期2021-03-25
- 拉薩色拉寺
主要負(fù)責(zé)各扎倉(cāng)的經(jīng)堂、措欽大殿的清潔以及供養(yǎng)佛像等事務(wù)；學(xué)經(jīng)人員主要是學(xué)習(xí)宗教教義和教理，均被編排在各個(gè)扎倉(cāng)轄下的康村和米村中學(xué)習(xí)。僧人學(xué)經(jīng)內(nèi)容和步驟與甘丹寺和哲蚌寺基本相同。入寺后先學(xué)顯宗，然后學(xué)習(xí)密宗。色拉寺是一個(gè)集宗教、教育和行政于一體的格魯派寺院，基于藏傳佛教的組織機(jī)構(gòu)和教育體系，形成了措欽—扎倉(cāng)—康村的隸屬等級(jí)關(guān)系。措欽（喇吉）是全寺的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，下轄吉、麥、阿巴3個(gè)扎倉(cāng)。扎倉(cāng)下屬是康村、米村。措欽大殿是整個(gè)寺院的核心空間，也是整個(gè)寺院的最高層
廣東園林 2020年4期2020-09-05
- 若瑟堂法國(guó)人在渝修建的第一座天主教堂
方米。若瑟堂分為經(jīng)堂和鐘樓，經(jīng)堂為平房，可容納300多人開展活動(dòng);鐘樓為正方形，高約30米。若瑟堂是重慶最早、也是當(dāng)時(shí)最大的天主教堂，其鐘樓也是當(dāng)時(shí)最高的建筑。鐘樓上安置有鳴鐘和金鐘，每逢星期日和重大節(jié)日，金鐘鳴響，悠揚(yáng)洪亮，周圍數(shù)里可聞?？箲?zhàn)時(shí)期，鐘樓上安裝了防空?qǐng)?bào)警器。20世紀(jì)30年代初，若瑟堂前修建公路，若瑟堂得以保留。公路修好后，路邊逐漸建起房屋，把若瑟堂隔離到了背街里，形成一條小巷，取名若瑟堂巷。若瑟堂被四周現(xiàn)代高樓大廈所遮掩，更加顯示出它特別的
重慶與世界 2020年7期2020-08-04
- 昆都侖召漢藏結(jié)合式小黃廟建筑藝術(shù)解讀
深23 m，前為經(jīng)堂后為佛殿。經(jīng)堂為一層藏式平頂建筑，三開間。經(jīng)堂之后是一間三面圍廊重檐歇山頂?shù)姆鸬睢?span id="syggg00" class="hl">經(jīng)堂前有門廊一間，為單坡單檐歇山頂，通過垂花柱造型，伸展檐下空間。在小黃廟改建時(shí)期，周邊地區(qū)流行的漢藏結(jié)合式殿堂特征為門廊二層，單檐歇山頂，經(jīng)堂平頂上建漢式單檐歇山頂，佛殿為重檐歇山頂建筑，三者形成近似勾連搭的屋頂形式，并在屋頂大小上表現(xiàn)為由小到大的逐級(jí)遞進(jìn)秩序。大召大殿、美岱召大殿、烏素圖召慶緣寺大殿、百靈廟大殿皆為此式。與上述殿堂相比，小黃廟表現(xiàn)出不同
中國(guó)建筑裝飾裝修 2020年6期2020-07-10
- 拉薩哲蚌寺
山勢(shì)逐級(jí)修建佛殿經(jīng)堂、札倉(cāng)僧舍，群樓聳立，錯(cuò)落有致，寺內(nèi)的主要建筑大都是明清兩代陸續(xù)修建的，主要有甘丹頗章、措欽大殿、四大札倉(cāng)及康村、僧舍等，各組建筑之間既相互聯(lián)系，又自成體系。各組建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，殿宇相接、群樓層疊，每組建筑基本上分為3個(gè)平臺(tái)層次，即落院、經(jīng)堂和佛殿，形成由大門到佛殿逐層升高的格局，強(qiáng)調(diào)和突出了佛殿的尊貴地位。其中甘丹頗章富麗堂皇，措欽大殿雄偉莊嚴(yán)，札倉(cāng)渾厚古樸，大殿和主要經(jīng)堂屋頂均覆以金頂，用法輪、寶幢、八寶等佛教題材加以裝飾。殿堂樓宇交
廣東園林 2020年3期2020-07-03
- 張?jiān)u第一奇書《金瓶梅》在茲堂系版本 補(bǔ)板文字來源考
13.2公分，崇經(jīng)堂本約為12.4公分*9.6公分，玩花書屋藏本約為12.4公分*9.6公分等[8]。由此可以看出，板框較小的是崇經(jīng)堂本和玩花書屋藏本，兩者都是袖珍小字本。又此兩葉，版心上刻有單黑魚尾。從現(xiàn)有的張?jiān)u第一奇書本來看，早期的版本皆無魚尾，版心有魚尾的為本衙藏本、崇經(jīng)堂本、玩花書屋藏本、奇書第四種等[8]，都為后出的本子。再來比較此兩葉與其它張?jiān)u第一奇書本正文文字的差異。為便與比較，以下制表列出各本的異文(表3)。表3 第67回第三、四葉各第一奇
- 論希拉木倫召漢藏結(jié)合式正殿建筑藝術(shù)
席力圖召正殿（大經(jīng)堂+佛殿）的效仿，尤其是大經(jīng)堂部分。席力圖召大經(jīng)堂始建于康熙三十三年（1694 年），是四世席力圖呼圖克圖擴(kuò)建寺院工程中的重要項(xiàng)目，這次擴(kuò)建使席力圖召具有了如同藏地寺院九九八十一間大經(jīng)堂的經(jīng)堂規(guī)模及式樣，建筑表現(xiàn)出更多藏地措欽大殿的營(yíng)造風(fēng)格。希拉木倫召雖為屬?gòu)R身份，但又不同于一般的屬?gòu)R地位。寺廟興建者自身雄厚的財(cái)力加之清政府的政治支持，使得希拉木倫召在初建時(shí)就向主廟席力圖召看齊，在正殿建筑中表現(xiàn)出大量模仿主廟大經(jīng)堂的痕跡，并且在經(jīng)堂部分增
中國(guó)建筑裝飾裝修 2019年11期2020-01-09
- 《西京雜記》二卷本版本考述
二卷本主要有《抱經(jīng)堂叢書》本、《正覺樓叢刻》本、《龍溪精舍叢書》本、《關(guān)中叢書》本等，它們普遍襲稱該書為劉歆所撰，有意復(fù)古葛洪序跋所記的具體細(xì)目分類。盧文弨《抱經(jīng)堂叢書》本卷上分為甲、乙、丙、丁四小卷，卷下分為戊、己、庚、辛、壬、癸六小卷，該版本參考群書而細(xì)加校核，鑒審精良，以它為中心而衍生出其他諸本，其版本類型、異文特征皆得以沿襲傳承?！段骶╇s記》；《抱經(jīng)堂叢書》本；《正覺樓叢刻》本；《關(guān)中叢書》本歷代目錄著作記《西京雜記》的版本有三種卷數(shù)系列：一卷、二
天中學(xué)刊 2020年6期2020-01-08
- 劉濬《杜詩集評(píng)》所錄王士禛評(píng)語考論
的詩文集，如《帶經(jīng)堂全集》92卷、《漁洋山人精華錄》10卷等；詩話，如《漁洋詩話》3卷、《帶經(jīng)堂詩話》30卷、《五代詩話》12卷等；筆記，如《池北偶談》26卷、《居易錄》34卷、《香祖筆記》12卷、《古夫于亭雜錄》6卷、《分甘余話》4卷等。后者多為詩集，主要包括《古詩選》32卷、《唐賢三昧集》3卷、《唐人萬首絕句選》7卷、《十種唐詩選》17卷，等等。在王士禛眾多作品當(dāng)中，詩話類、筆記類、選本類、序跋類是值得我們特別關(guān)注的。這些文獻(xiàn)是考察王氏詩論體系的重要依
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年1期2019-12-03
- 內(nèi)蒙古藏傳佛教經(jīng)堂建筑被動(dòng)式設(shè)計(jì)策略研究
——以錫林郭勒盟為例
1）1 西藏寺廟經(jīng)堂建筑被動(dòng)式建筑設(shè)計(jì)策略綠色建筑設(shè)計(jì)策略可大致分為被動(dòng)式設(shè)計(jì)策略和主動(dòng)式設(shè)計(jì)策略。從廣義上講，被動(dòng)式設(shè)計(jì)策略是一種建筑設(shè)計(jì)，它采用合理的方向，通過儲(chǔ)熱材料和遮陽設(shè)備組織自然通風(fēng)。這些策略屬于被動(dòng)地接受或直接利用可再生能源，幾乎不利用機(jī)械和動(dòng)力設(shè)備。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中被動(dòng)式設(shè)計(jì)策略并不稀奇，但在內(nèi)蒙古古代建筑中是否也存在著這樣智慧的設(shè)計(jì)策略呢？這樣的策略是什么呢？黃凌江利用溫度測(cè)量和采光模擬等方法對(duì)西藏寺院經(jīng)堂的天窗朝向、形式、有效采光面積百分
城市建筑空間 2019年10期2019-11-26
- 看浙里 體彩的力量
——“外來媳婦”講述體彩公益情緣
，到如今鎮(zhèn)海區(qū)西經(jīng)堂村的黨組織副書記、婦聯(lián)主席，作為一名“外來媳婦”，喻向梅在這里生活了近20年的時(shí)間。村子從最初只有一塊單一的室外籃球場(chǎng)地，到如今的多功能運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、風(fēng)雨健身活動(dòng)場(chǎng)館和文化禮堂等各類場(chǎng)地齊備，喻向梅不僅通過體育融入了當(dāng)?shù)厝说纳?，也見證著體彩公益金為西經(jīng)堂村帶來的巨大變化。健身搭起友誼橋“古有禪院坐西經(jīng)，今有三村匯千禧”，西經(jīng)堂村地處鎮(zhèn)海區(qū)九龍湖鎮(zhèn)的中心，2001年由三個(gè)自然村合并而成。巧合的是，這與喻向梅來到西經(jīng)堂村的時(shí)間基本吻合。據(jù)喻向梅
少林與太極 2019年7期2019-08-20
- 好官當(dāng)為民做主
礦藏處在當(dāng)?shù)赝了?span id="syggg00" class="hl">經(jīng)堂所在的山下，一旦開采，勢(shì)必會(huì)毀壞土司的經(jīng)堂。莫與儔立即給布政使回了一封信，拒絕開采，并表明原因，如果硬性組織人力開采礦石，就會(huì)和土司之間產(chǎn)生矛盾，甚至發(fā)生流血沖突。這位布政使不想放棄，思索再三，命令莫與儔再去勘測(cè)一次。莫與儔無奈，只得去了。事情的嚴(yán)重程度果然和他預(yù)測(cè)的一樣。經(jīng)堂是當(dāng)?shù)赝了竞彤?dāng)?shù)匕傩盏纳袷ブ兀麄兟犝f朝廷準(zhǔn)備在這里開礦，毀壞經(jīng)堂，非常氣憤，“其眾嚴(yán)兵以待”。莫與儔笑著告訴他們，自己不是來毀壞經(jīng)堂的，而是勘測(cè)一下是否有礦，
百家講壇 2018年11期2018-12-26
- 寧夏回族自治區(qū)回族宗教音樂文化研究
暢等特點(diǎn)，此外，經(jīng)堂教育也是宗教文化中的重要組成部分之一，引起了當(dāng)?shù)啬滤沽謧兊膹V泛重視，穆斯林們?yōu)榱烁玫膫鞑ヒ了固m教、宣傳教義，通常會(huì)把當(dāng)?shù)氐拿耖g曲調(diào)編創(chuàng)為經(jīng)堂勸化歌，目的在于提醒穆斯林們時(shí)刻銘記信仰，并使用宗教音樂的形式對(duì)自己的信仰進(jìn)行傳播。三、經(jīng)堂教育的音樂文化特征及其意義一般情況下，經(jīng)堂教育主要包括以下兩個(gè)方面：第一，通過結(jié)合人們?nèi)粘Ｉ钪械恼Z言，以講瓦爾茲的形式進(jìn)行傳播和教育；第二，通過把古蘭經(jīng)中的語言凝練為漢語，再經(jīng)過人工編曲進(jìn)行誦唱。一般采用
長(zhǎng)江叢刊 2018年12期2018-11-14
- 美濃的小鄉(xiāng)民
我們坐在空蕩蕩的經(jīng)堂朽敗不穩(wěn)的藤椅中，只聽見蚊蚋嗡嗡穿飛。廟里的蚊子真兇，才等一下子工夫，周身都被蚊子叮紅了。我癢得坐不住，心里懷疑起來：生活在這電視時(shí)代，此刻又是連續(xù)劇和綜藝節(jié)目的晚間電視黃金時(shí)段，美濃居民會(huì)有雅興到廟里喂蚊子、唱山歌嗎？正這么胡亂想，我看到幾個(gè)婦人，一邊笑語一邊走近廟宇。她們魚貫入廟，忽然都緘默下來，換了干凈的拖鞋，先到神龕前獻(xiàn)上鮮果，虔敬膜拜，然后才結(jié)伴走進(jìn)經(jīng)堂，繼續(xù)之前的笑語家常。過一會(huì)兒，又有人帶樂器來了，然而大伙都悠閑坐等，許久
愛你 2018年16期2018-11-14
- 美濃的小鄉(xiāng)民
我們坐在空蕩蕩的經(jīng)堂朽敗不穩(wěn)的藤椅中，只聽見蚊蚋嗡嗡穿飛。廟里的蚊子真兇，才等一下子工夫，周身都被蚊子叮紅了。我癢得坐不住，心里懷疑起來：生活在這電視時(shí)代，此刻又是連續(xù)劇和綜藝節(jié)目的晚間電視黃金時(shí)段，美濃居民會(huì)有雅興到廟里喂蚊子、唱山歌嗎？正這么胡亂想，我看到幾個(gè)婦人，一邊笑語一邊走近廟宇。她們魚貫入廟，忽然都緘默下來，換了干凈的拖鞋，先到神龕前獻(xiàn)上鮮果，虔敬膜拜，然后才結(jié)伴走進(jìn)經(jīng)堂，繼續(xù)之前的笑語家常。過一會(huì)兒，又有人帶樂器來了，然而大伙都悠閑坐等，許久
愛你·心靈讀本 2018年6期2018-09-10
- 清代宮苑中的穹廬
——圓明園含經(jīng)堂蒙古包研究
涉及對(duì)于圓明園含經(jīng)堂蒙古包，尤其對(duì)梅花式蒙古包及相關(guān)蒙古包類型的研究。本文聚焦于圓明園含經(jīng)堂蒙古包的形制問題，試圖結(jié)合考古發(fā)掘成果，對(duì)上述空白進(jìn)行力所能及的補(bǔ)充。清宮蒙古包的史料可分為文字記載與圖像史料兩大類，總體而言較為豐富。文字史料中有記述事件的清代歷朝皇帝的實(shí)錄和起居注等內(nèi)容，還有記載宮中各造作的《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》《熱河園庭現(xiàn)行則例》等。除此之外，另有嘉慶和道光兩朝的《理藩院則例》，以及蒙古文《金鬘》《哲布尊丹巴呼圖克圖傳》《智者之悅白史》
建筑遺產(chǎn) 2018年2期2018-07-12
- 徐旭旦《世經(jīng)堂詞鈔》中的前人之作
——《桃花扇》中《寄扇》《余韻》出套曲作者再考辨
25002)《世經(jīng)堂詞鈔》(以下一般簡(jiǎn)稱《詞鈔》)系清康熙間人徐旭旦的個(gè)人詞集，由徐氏及身編定，《全清詞·順康卷》全部收入[1]1787-1906。然而，經(jīng)筆者查證，徐旭旦為詞多抄襲之作。徐氏這些與他人相同的詞作或詞句不是巧妙的化用，不是偶然的暗合，不是中國(guó)古代約定俗成、不注出處的輯錄，甚至也不是對(duì)他人某些語句的直接沿用。在中國(guó)古代學(xué)術(shù)規(guī)范的歷史進(jìn)程中，后三種情況一般不會(huì)被視為剽竊，而巧妙的化用反而會(huì)受到贊賞。徐旭旦則不同，其《詞鈔》中或全篇、或部分抄襲宋
- 甘南地區(qū)藏傳佛教寺院經(jīng)堂建筑空間模式研究
——以拉卜楞寺為例
征及地域性特質(zhì).經(jīng)堂建筑是藏傳佛教建筑體系中的核心建筑類型之一，主要用于寺院教學(xué)以及重大節(jié)事的舉行，其建筑形制緣起于印度僧房院及新疆“回字形”佛殿，并在西藏佛教建筑本土化發(fā)展過程中逐漸形成，本文以拉卜楞寺經(jīng)堂建筑為研究對(duì)象，屬于藏傳佛教建筑歷史實(shí)證研究的范疇.1 拉卜楞寺寺院發(fā)展及經(jīng)堂建筑營(yíng)建概況1.1 拉卜楞寺寺院發(fā)展歷史公元1708年，在青海和碩特前首旗河南蒙古貴族勢(shì)力的支持下，經(jīng)過藏傳佛教寺院相地儀軌后，第一世嘉木樣活佛在夏河縣位于大夏河北岸的扎西奇
- 青海高原的長(zhǎng)壽村——卓木其
村里有著名的格秀經(jīng)堂、宗教壁畫等遺址。村邊有山泉，可供村民生活用水。站在通天河畔，一眼就能看到卓木其村，因?yàn)榇謇锏暮芏嗖厥降锓慷冀ㄔ诟吒叩纳狡律?。卓木其的碉房均由石板、石塊砌成，多為兩層，下層養(yǎng)牛羊，做畜圈，上層為村民的住房。到卓木其村的碉房做客需萬分小心，因?yàn)楣饩€差，屋子里很暗，生人進(jìn)屋需閉目片刻再靜視，方可辨清房?jī)?nèi)路徑、木梯，否則很容易發(fā)生“碰撞事故”。不過也不用過于擔(dān)心，木梯上有手拉的皮繩，這對(duì)小孩、老人、生人尤為必要。卓木其村又叫“格須卓木其村”，
生活文摘 2018年6期2018-04-25
- 西部少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理的邏輯研究*
背后的意蘊(yùn)。二、經(jīng)堂村——一個(gè)西南客家村莊經(jīng)堂村位于廣西南寧的西北200公里處，是一個(gè)由客家人移民組成的自然村。該村的歷史最早追溯到清咸豐年間，據(jù)現(xiàn)年75歲的村民盧CH回憶，盧家是經(jīng)堂村最早的居民，他的遠(yuǎn)祖父帶領(lǐng)全家從貴縣（今廣西貴港）遷居到此，后來，陸續(xù)有譚家、江家、廖家從附近遷居而來。到民國(guó)初年，附近的居民也相繼有幾戶來經(jīng)堂村生活。2012年底，全村在籍人口共有667人，145戶，10個(gè)姓氏，13個(gè)支系，最多一個(gè)支系有34戶，最少的一個(gè)支系僅有1戶。全
農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì) 2018年4期2018-01-23
- 做了即完成
丈決定建造一座新經(jīng)堂。當(dāng)雨安居到來時(shí)，他解散施工人員，終止了所有工作。因?yàn)?，這是寺院的安靜時(shí)間。幾天后，一個(gè)客人來拜訪，看到建了一半的經(jīng)堂，問方丈：“您的經(jīng)堂什么時(shí)候完工？”老和尚不假思索地回答：“已經(jīng)完工了。”“您是什么意思？已經(jīng)完工了？”客人驚訝地問，“這經(jīng)堂連個(gè)頂都沒有，門和窗也沒有，木材和水泥袋遍地。難道您就這樣放著？您說已經(jīng)完工了，到底是什么意思？”老方丈輕聲笑了笑，平和地告訴他：“做了便是做完了?！比缓箅x開，打坐去了。這是唯一的退出一會(huì)兒或休息
讀書文摘·經(jīng)典 2017年12期2017-12-13
- 做了即完成
丈決定建造一座新經(jīng)堂。當(dāng)雨安居到來時(shí)，他解散施工人員，終止了所有工作。因?yàn)椋@是寺院的安靜時(shí)間。幾天后，一個(gè)客人來拜訪，看到建了一半的經(jīng)堂，問方丈：“您的經(jīng)堂什么時(shí)候完工？”老和尚不假思索地回答：“已經(jīng)完工了?！薄澳鞘裁匆馑?？已經(jīng)完工了？”客人驚訝地問，“這經(jīng)堂連個(gè)頂都沒有，門和窗也沒有，木材和水泥袋遍地。難道您就這樣放著？您說已經(jīng)完工了，到底是什么意思？”老方丈輕聲笑了笑，平和地告訴他：“做了便是做完了?！比缓箅x開，打坐去了。這是唯一的退出一會(huì)兒或休息
讀者 2017年20期2017-09-26
- 《斬經(jīng)堂》
殺妻》，又叫《斬經(jīng)堂》。歷史的真實(shí)和舞臺(tái)藝術(shù)的真實(shí)，有時(shí)距離很大，誰要是把看戲當(dāng)成讀歷史，那就不免要上當(dāng)?！秴菨h殺妻》或《斬經(jīng)堂》一劇的情節(jié)，大體是說：漢朝潼關(guān)總兵吳漢，娶了王莽的女兒為妻。王莽篡位以后，下令捉拿漢宗室劉秀。吳漢守關(guān)時(shí)捉住了劉秀，正要送去報(bào)功，他的母親告訴他說，王莽是他的仇人，他的父親是被王莽殺害了的，那時(shí)他年紀(jì)太小，不懂事，現(xiàn)在應(yīng)該為父報(bào)仇，并且命令他殺死王莽的女兒，扶助劉秀恢復(fù)漢室的江山。吳漢持劍去殺妻，正好其妻在經(jīng)堂念佛。吳漢不忍殺她
國(guó)學(xué) 2016年8期2017-03-20
- 中國(guó)伊斯蘭的“學(xué)”與“派”
分為兩大“派”：經(jīng)堂教育學(xué)派和金陵學(xué)派。兩大學(xué)派源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。經(jīng)堂教育學(xué)派始于胡登洲，清朝中后期定型；金陵學(xué)派始于王岱輿，清朝中后期鼎盛。近代以來，兩大學(xué)派都逐漸轉(zhuǎn)型，向縱深發(fā)展。兩大學(xué)派地域性特征都不明顯，不適合再細(xì)分學(xué)派。經(jīng)堂教育學(xué)派以教學(xué)為主，以阿拉伯文、波斯文為媒介，師徒相傳，口授筆錄，規(guī)范的課程和教材是主流，重在培養(yǎng)伊斯蘭經(jīng)師；金陵學(xué)派重視與教外溝通，與社會(huì)主流意識(shí)對(duì)話，個(gè)人的思考與創(chuàng)作是主流，重在“變革”——使伊斯蘭更加適合中國(guó)國(guó)情，更能
北方民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年6期2016-12-17
- 一座經(jīng)堂一種信仰一道風(fēng)景
一座經(jīng)堂一種信仰一道風(fēng)景在中國(guó)封建社會(huì)中，儒、釋、道三種文化往往是互相包容、互為一體的。前童的明經(jīng)堂，就是這樣一座儒、釋、道文化交融的清代建筑。明經(jīng)堂又叫“獅子明堂”，緊挨職思其居宅北面。童氏族人童可蒞一家開設(shè)“恒?！本品话l(fā)了財(cái)，于清同治年間建造了這座二層四合院。四合院坐北朝南，重檐臺(tái)門。倒座面闊五間二弄，廂房各五間一弄，正廳面闊三間二弄。整座院子通面寬25.2米，通進(jìn)深24米，占地面積604平方米。在這所建筑規(guī)模并不宏大的普通民宅中，它所運(yùn)用的建筑裝飾語
中華民居 2016年5期2016-12-12
- 云南魯?shù)榭h回族語言詞匯分析
點(diǎn)； 常用語； 經(jīng)堂語“位于滇東北高原上的昭通地區(qū)，素有‘鎖鑰南滇，咽喉西蜀’的美稱?！盵1]52魯?shù)榭h是云南省昭通市的一個(gè)縣城，據(jù)《魯?shù)榭h歷年人口統(tǒng)計(jì)表》的相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，1996年全縣人口338 816人，而回族人口占54 257人，占總?cè)丝诘?6.01%?；刈逯饕性谔以椿刈遴l(xiāng)，茨院回族鄉(xiāng)，大水井鄉(xiāng)，龍頭山鄉(xiāng)，文屏鎮(zhèn)，而其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)分布相對(duì)分散。魯?shù)榭h回族與其它地方的回族一樣，都以漢語作為本民族的共同語言?！棒?shù)榭h回族先民在元朝移居魯?shù)闀r(shí)，還使用著各自原
昭通學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年6期2016-04-12
- 有誰憐我無辜身
了。有一出叫《斬經(jīng)堂》的戲，據(jù)說這出戲“故事錯(cuò)綜復(fù)雜，驚天地，泣鬼神”。然而看過之后，我不禁大吃一驚，因?yàn)檫@樣一出人性缺失的戲，居然在21世紀(jì)的中國(guó)舞臺(tái)上赫然上演，并在落幕之際，掌聲四起，經(jīng)久不息，確實(shí)有些“驚天地，泣鬼神”了?！稊?span id="syggg00" class="hl">經(jīng)堂》又叫《吳漢殺妻》，故事是這樣的：漢賊王莽篡逆，漢平帝遭王莽毒手，漢室三千余口死于王莽刀下，唯獨(dú)逃了皇子劉秀。劉秀豎起義旗，起兵反莽。王莽命駙馬吳漢鎮(zhèn)守潼關(guān)，吳漢大敗義軍，生擒劉秀，并準(zhǔn)備將其押赴長(zhǎng)安。吳漢之母聞之，告兒真相
遼海散文 2016年3期2016-02-23
- 民國(guó)時(shí)期寧夏經(jīng)堂教育的發(fā)展?fàn)顩r
不同的方式方法，經(jīng)堂教育成為我國(guó)寧夏地區(qū)教育中較為普遍的教育形式。總的來說，寧夏地區(qū)的經(jīng)堂教育主要經(jīng)歷了三個(gè)階段的發(fā)展，清真小學(xué)與回族小學(xué);中阿學(xué)習(xí);伊斯蘭教講習(xí)所。在不斷的發(fā)展變化中，寧家經(jīng)堂教育也形成了較為鮮明的特點(diǎn)。同時(shí)在不斷的發(fā)展中，阿拉伯語在整個(gè)寧夏地區(qū)地區(qū)影響巨大，更大范圍來看，這也為全國(guó)其他地區(qū)學(xué)習(xí)阿拉伯語提供了有益參考。一、寧夏經(jīng)堂教育的興起及其演變經(jīng)堂教育是穆斯林民間的傳統(tǒng)教育形式，在民國(guó)時(shí)期的寧夏經(jīng)堂教育得到不斷的發(fā)展。不管是清真小學(xué)、
亞太教育 2015年30期2015-09-22
- 《斬經(jīng)堂》，麒派典范
崔偉《斬經(jīng)堂》是“麒派”經(jīng)典劇目，更是在戲劇情勢(shì)營(yíng)造和人物命運(yùn)內(nèi)心刻畫上與許多傳統(tǒng)經(jīng)典老戲存在著很大區(qū)別的一出戲。同時(shí)，我認(rèn)為也應(yīng)是研究麒派演劇觀念和藝術(shù)追求，以及周信芳和麒派藝術(shù)面貌獨(dú)特性，特別是出發(fā)點(diǎn)與目標(biāo)的一個(gè)極好“案例”。這是一出完全把人物命運(yùn)的予奪，實(shí)實(shí)在在地放在親情的絞痛，倫理的掙扎、家國(guó)的抉擇，這樣三重強(qiáng)烈得令人極為動(dòng)容與震撼，甚至窒息的情勢(shì)下展開的戲劇故事。它雖然在藝術(shù)元素上完全不脫京劇表演的諸般手段，但在開掘與展示的著力點(diǎn)上，尤其是表現(xiàn)力
上海戲劇 2015年1期2015-03-26
- 抱經(jīng)堂本《白虎通》述評(píng)
優(yōu)劣，自盧文弨抱經(jīng)堂校本出，《白虎通》才有了一個(gè)較為可靠的版本。一、抱經(jīng)堂本《白虎通》述略抱經(jīng)堂本《白虎通》是盧文弨于乾隆甲辰（公元1784年）綜合眾本的校訂本，一起參與?？钡挠星f述祖、趙曦明、周廣業(yè)等13人，盧文弨自云“與二三通人校讎，幾不遺馀力”［2］。抱經(jīng)堂本依據(jù)的底本是明何允中《廣漢魏叢書》本，對(duì)勘的版本包括傅鑰本、吳琯本、程榮本、胡文煥本。抱經(jīng)堂本以唐宋類書、經(jīng)史注疏及其他學(xué)術(shù)著作的征引作為他校材料，如《初學(xué)記》《北堂書鈔》《藝文類聚》《太平御覽
河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年3期2015-03-19
- 鋤經(jīng)堂盛衰考敘
鋤經(jīng)堂是晚清道光年間建立于貴州省遵義市新舟鎮(zhèn)沙灘村的一座民間藏書樓，它由貴州望族黎氏家族的黎恂建立，傳承和培養(yǎng)了數(shù)代文化名人，其名字襲用古典，含“帶經(jīng)鋤禾”“帶鋤讀經(jīng)”“耕讀傳家”之意。鋤經(jīng)堂建立后，以其豐富的藏書和開放的育人理念傳授家學(xué)，受業(yè)者數(shù)量眾多且多有所成。在以后百余年間，從彈丸之地的沙灘走出了大批有杰出成就、有所作為的學(xué)者、官吏和外交人才，他們無論為學(xué)為官都著書立說，其涉獵范圍極為廣泛，涵蓋了經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、版本學(xué)、目錄學(xué)、地理學(xué)，甚至在農(nóng)學(xué)、天文
圖書館學(xué)刊 2015年8期2015-02-12
- 桑煙繚繞格爾登
區(qū)屈指可數(shù)的大型經(jīng)堂，可容納數(shù)千僧民誦經(jīng)、祈禱?！八聫R只接收藏民修行，”藏族司機(jī)這樣告訴我。格爾登寺就在縣城的西北角，距離我們住的酒店很近，第二天一早，大家并沒有急著起床。8點(diǎn)左右，我們來到寺院時(shí)，門口已聚集著很多藏民。格爾登寺與內(nèi)地的有些佛寺不同，不收門票，人們可以自由出入。經(jīng)堂外坐著兩位年長(zhǎng)的喇嘛，非常和善，主動(dòng)問道：你從哪兒來？聽來自西安，他們有些興奮了，“興教寺和大慈恩寺我們都去過?！?span id="syggg00" class="hl">經(jīng)堂左邊上空，冒起一股股濃煙，看到我詫異的神情，兩位年長(zhǎng)的喇嘛解
新西部 2014年10期2015-01-05
- 微信碎語話藏鄉(xiāng)第5天
場(chǎng)所。正殿后面是經(jīng)堂，經(jīng)堂是寺廟的主殿。經(jīng)堂上方供奉著藏密創(chuàng)始人蓮花生大士八化身像和堪珠益喜磋嘉及納佳門達(dá)娜二位空行佛母。經(jīng)堂是寺廟每年夏季法會(huì)扎巴們集中誦經(jīng)的場(chǎng)所。寺廟的左面是一座簡(jiǎn)陋的觀音殿，殿中央供奉著一尊高約 5 米左右的彩衣千手千眼觀音菩薩，觀音菩薩周圍由兩層轉(zhuǎn)經(jīng)筒圍繞，朝圣的人們都要來這里磕頭轉(zhuǎn)經(jīng)。貢嘎寺背后山上有一股泉水通向貢嘎寺院內(nèi)，相傳是第二世噶瑪巴用神通引出來的，當(dāng)?shù)厝硕及阉顬槭ニ?，凡是來此地朝山的人們都要用瓶子灌上一瓶給家人帶回去，
焦點(diǎn) 2014年8期2014-08-27
- 經(jīng)堂教育教材之理性思考——以寧夏、甘肅為例
750021）經(jīng)堂教育，顧名思義是在清真寺里進(jìn)行的一種回族本民族自我教育的宗教教育模式，它分為小學(xué)和大學(xué)階段。本文所講經(jīng)堂教育主要指其大學(xué)階段。經(jīng)堂教育自16世紀(jì)中葉形成以來，歷經(jīng)400多年，迄今已形成了一套完整的教育體制，包括教材、教學(xué)方式、管理方式、考核機(jī)制、經(jīng)費(fèi)來源等。本文依據(jù)2010年10月至2011年底歷時(shí)一年多的田野調(diào)研，以寧夏、甘肅兩地的經(jīng)堂教育為例，著眼當(dāng)前經(jīng)堂教育教材的變化，從中窺視經(jīng)堂教育面臨的挑戰(zhàn)甚至是危機(jī)，提出經(jīng)堂教育教材建構(gòu)之應(yīng)
貴州民族研究 2014年2期2014-08-15
- 趙府味經(jīng)堂本《詩緝》糾謬
3155）趙府味經(jīng)堂本《詩緝》糾謬孔德凌（濟(jì)寧學(xué)院中文系，山東 曲阜 273155）嚴(yán)粲所著《詩緝》現(xiàn)存刻本中比較重要的有元刻本、味經(jīng)堂刊本、《四庫(kù)全書》本等。通過對(duì)以上各種版本的比較，可以發(fā)現(xiàn)北圖珍本叢刊中影印的味經(jīng)堂本《詩緝》錯(cuò)訛較多，對(duì)其謬誤之處予以糾正，以供學(xué)者研究之用。詩緝；味經(jīng)堂本；謬誤南宋學(xué)者嚴(yán)粲字坦叔，一字明卿，號(hào)華谷,邵武人。所著《詩緝》書成后頗受推崇，因此嚴(yán)氏于南宋淳祐八年(1248)刻板行世，此后不斷被重刻。《詩緝》現(xiàn)存刻本中比較重要
濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-04-17
- 試析圓明園含經(jīng)堂遺址保護(hù)理念
4）試析圓明園含經(jīng)堂遺址保護(hù)理念姚慶（河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，河北 石家莊 050024）含經(jīng)堂遺址坐落于圓明三園的長(zhǎng)春園，曾作為乾隆皇帝“頤養(yǎng)天年”的重要場(chǎng)所，是長(zhǎng)春園內(nèi)占地規(guī)模最大的一處建筑群，具有重要的歷史意義和社會(huì)價(jià)值。在文化遺產(chǎn)保護(hù)的大背景下，對(duì)含經(jīng)堂遺址的保護(hù)不僅可以使我國(guó)優(yōu)秀的建筑文化遺產(chǎn)得以傳承，而且為研究我國(guó)傳統(tǒng)建筑的樣式提供了豐富的實(shí)物資料。圓明園；長(zhǎng)春園；含經(jīng)堂遺址；保護(hù)理念；保護(hù)展示圓明園是清代著名的皇家園林，享有“萬園之園”的美
晉中學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-04-17
- 語言特色所蘊(yùn)含的民族認(rèn)同——以小說《穆斯林的葬禮》為例
的回教學(xué)者們，在經(jīng)堂翻譯經(jīng)典或講演時(shí)，所使用的語言，也漸漸變成了經(jīng)堂語。從語種的特點(diǎn)來看，經(jīng)堂語的特殊之處在于匯集了三種語言，即漢語、阿拉伯語和波斯語。經(jīng)堂語在《葬禮》中常常出現(xiàn)。比如“朵斯提”一詞，便是波斯語“朋友”一詞的音譯，在小說中常作朋友、同胞等人的稱謂語。再如門楣上掛著的“經(jīng)字堵阿”字樣，也是一個(gè)經(jīng)堂語。這些四處可見的經(jīng)堂語，很明顯充滿了異國(guó)文化的氣息。此外，在將經(jīng)堂語用作“回族話”口語的時(shí)候，我們更能體會(huì)到與漢文化不同的地方。而這種不同，也正是
安徽文學(xué)·下半月 2013年10期2013-12-12
- 經(jīng)堂教育存在問題述略
650500)經(jīng)堂教育存在問題述略馬春平(云南民族大學(xué) 教育學(xué)院，云南 昆明 650500)經(jīng)堂教育作為伊斯蘭教育在中國(guó)發(fā)展的一種新形式，成為回族民間教育的主要教育形式，傳承和鞏固著回族伊斯蘭文化，而且對(duì)回族的發(fā)展也產(chǎn)生了重大影響。但是隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的發(fā)展，如今經(jīng)堂教育中存在著許多問題，這些問題嚴(yán)重影響了經(jīng)堂教育的健康發(fā)展。旨在對(duì)前人有關(guān)經(jīng)堂教育的問題做一個(gè)綜述，讓我們更好的面對(duì)這些存在的問題。回族；經(jīng)堂教育；問題一 經(jīng)堂教育的概念回族的伊斯蘭教育
- 對(duì)當(dāng)代回族伊斯蘭教教育的認(rèn)識(shí)與思考
教育模式：民間的經(jīng)堂教育和公辦的經(jīng)學(xué)院教育。五十多年來，兩種教育體制共同為中國(guó)伊斯蘭教的發(fā)展和繁榮作出了巨大的貢獻(xiàn)。進(jìn)入新世紀(jì)，伊斯蘭教教育應(yīng)當(dāng)繼續(xù)不斷探索、不斷創(chuàng)新，積極地與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。同時(shí)，社會(huì)也要對(duì)伊斯蘭教教育的發(fā)展給予一定的支持?；刈?；伊斯蘭教；經(jīng)堂教育；經(jīng)學(xué)院教育教育是一個(gè)宗教賴以存在和發(fā)展的必要條件，是其進(jìn)行文化的、精神的、物質(zhì)的再生產(chǎn)的手段。宗教通過教育來培養(yǎng)宗教人才，傳承宗教知識(shí)和宗教文化。在這一過程中，宗教教育為了社會(huì)發(fā)展需要，通過更
中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年5期2013-01-30
- 正午的寺
點(diǎn)點(diǎn)心病在白塔和經(jīng)堂之間的空地緩緩移動(dòng)當(dāng)然沒有風(fēng)。銅在出汗經(jīng)幡扎眼石頭里一頭獅子正夢(mèng)見佛在打盹鷹在睡覺野花的香氣垂向一個(gè)彎曲的午后山坡上一匹白馬的安靜，與寺院金頂構(gòu)成一種讓人心虛不已的角度而拉薩還遠(yuǎn)，北京和紐約也更其遙遠(yuǎn)觸手可及的經(jīng)卷、巨鑊、僧舍，以及娜夜的發(fā)辮，似乎更遠(yuǎn)——當(dāng)那個(gè)在昏暗中打坐的僧人無意間回頭看了我一眼我總得回去。但也不是倉(cāng)皇間的逃離。當(dāng)我在山下的溪水旁坐地水漫過腳背，總覺得身體中一些很沉的東西，已經(jīng)永遠(yuǎn)地卸在了夏日群山中的年圖乎寺（齊靜宇
視野 2012年8期2012-11-24
- 回族語言中西寧回族的經(jīng)堂語教育
語言中西寧回族的經(jīng)堂語教育馬清麗（青海民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，青海 西寧 810007）本文主要從回族語言的簡(jiǎn)介、經(jīng)堂語的起源以及西寧回族的經(jīng)堂語教育這三個(gè)方面的內(nèi)容來進(jìn)行闡述。從而更加說明了經(jīng)堂語對(duì)中國(guó)伊斯蘭的發(fā)展起到了重大的作用，已成為了中國(guó)伊斯蘭教歷史中輝煌的一頁.回族；語言；經(jīng)堂語；教育1 回族語言簡(jiǎn)介中國(guó)回族信仰伊斯蘭教，長(zhǎng)期生活在中國(guó)文化和阿拉伯文化兩種文化之間.中國(guó)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富；阿拉伯文化歷史也很悠久，是產(chǎn)生于沙漠地區(qū)游牧民族
- 經(jīng)堂教育課程設(shè)置的變革與發(fā)展
瑾 許鋒華一、經(jīng)堂教育內(nèi)涵及目標(biāo)在明朝末年時(shí)期，陜西人胡登洲（1522年—1597年）在家中開學(xué)教授《古蘭經(jīng)》，招收經(jīng)生培養(yǎng)經(jīng)師。由于穆斯林學(xué)子前來求學(xué)者較多，后來演變成了在清真寺內(nèi)進(jìn)行教學(xué)，符合我國(guó)穆斯林實(shí)際需求的經(jīng)堂教育。經(jīng)堂教育也叫寺院教育,是指穆斯林在清真寺里辦學(xué)，招收穆斯林子弟，延聘阿訇（經(jīng)堂教育的教師）講習(xí)伊斯蘭教經(jīng)典，傳授教義、教法，普及宗教知識(shí)和培養(yǎng)教職人員的一種教育制度①。伊斯蘭教教“育以宙為書本，以社會(huì)為學(xué)校，以綜合教育為內(nèi)容②”，以
群文天地 2012年3期2012-07-09
- 神秘的經(jīng)絡(luò)調(diào)理
——中經(jīng)堂養(yǎng)生中心體驗(yàn)記
經(jīng)絡(luò)調(diào)理 ——中經(jīng)堂養(yǎng)生中心體驗(yàn)記每次到上海出差，我都會(huì)“千里迢迢”地到位于斜土路的中經(jīng)堂徐匯店做個(gè)經(jīng)絡(luò)調(diào)理，洗去繁忙公務(wù)帶來的身心疲憊，以及幾個(gè)月宴請(qǐng)應(yīng)酬又有點(diǎn)復(fù)發(fā)苗頭的腸胃問題?，F(xiàn)在的國(guó)人對(duì)于養(yǎng)生之道越來越重視，像我們這樣的商務(wù)人士當(dāng)然就更關(guān)心，只是苦于沒耐心也沒時(shí)間。最早知道中經(jīng)堂這家中醫(yī)經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生機(jī)構(gòu)，還是一個(gè)上海朋友推薦的，聽他笑著說能打通任督二脈、祛除邪毒什么，整得跟金庸《天龍八部》似的，好奇心立馬就勾起來了，去了才發(fā)現(xiàn)，竟然真有這樣的調(diào)理項(xiàng)目。
中國(guó)商論 2011年7期2011-10-23
- 清代伊斯蘭宗教教育的發(fā)展
現(xiàn)。有清一代，以經(jīng)堂教育為主要形式的中國(guó)穆斯林宗教教育制度日趨完善，以漢文著譯伊斯蘭教典籍并闡揚(yáng)教義的活動(dòng)出現(xiàn)高潮。清代；伊斯蘭教；教育清朝作為中國(guó)歷史上繼元代以后第二個(gè)由少數(shù)民族建立的多民族統(tǒng)一王朝，十分重視其他民族，尤其是周邊少數(shù)民族的宗教信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗，并以尊重和寬容的態(tài)度，來達(dá)到對(duì)其他民族的懷柔羈縻，但清朝政權(quán)對(duì)伊斯蘭教卻沒有像對(duì)待喇嘛教一樣給予那么高的政治禮遇和經(jīng)濟(jì)特權(quán)。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和穆斯林的階級(jí)分化，伊斯蘭教形成中國(guó)所特有的門宦制度，教
黑龍江史志 2011年9期2011-08-15
- 海南回族教育存在的問題及發(fā)展模式探討
民的需求。（二）經(jīng)堂教育方面經(jīng)堂教育是阿拉伯宗教教育與中國(guó)私塾教育相結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)延續(xù)回族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)伊斯蘭文化傳人和宗教管理人才，以及對(duì)廣大穆斯林進(jìn)行本民族傳統(tǒng)美德教育等方面都發(fā)揮了普通教育所不可替代的積極作用[1]?；匦?、回輝兩村的經(jīng)堂教育可以分為兩類：第一類是清真寺附設(shè)的宗教學(xué)校；第二類是私人創(chuàng)辦的宗教學(xué)校，這兩類都是比較正規(guī)的經(jīng)堂教育。此外，還有一類是業(yè)余性質(zhì)的經(jīng)堂教育，主要是寒、暑假期間由寺院組織或個(gè)人辦的阿拉伯文學(xué)習(xí)班。據(jù)了解，這些學(xué)校都沒有
海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年3期2011-04-11
- 盧文弨《抱經(jīng)堂集》集外文輯佚
——兼談盧文詩文集點(diǎn)校、整理問題
錦先生點(diǎn)校的《抱經(jīng)堂文集》以四部叢刊本為底本，為目前較齊備盧文弨的文集，且校訂精審，嘉惠士林毋庸贅言。但還值得商榷。主要是：一是《抱經(jīng)堂文集》的輯佚問題。據(jù)歸安嚴(yán)元照《悔庵學(xué)文》卷八所云：“文弨垂歿，始以文集付梓，未及五分之一，即下世，錢塘梁同書為刊五十卷，芟汰已甚?！钡宋迨肀疽辔匆妭鞅?，而從傳世的清代文獻(xiàn)和近人所整理清代文獻(xiàn)中依然有《抱經(jīng)堂文集》集外文陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，可試作補(bǔ)輯。二是《抱經(jīng)堂文集》的編排及點(diǎn)校問題。雖則選擇收錄作品最全的“四部叢刊本”《抱經(jīng)
長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2011年4期2011-03-31
- 地鐵疾走默讀書一陳均隨筆肆
但常出屋先生和唱經(jīng)堂主人必不以為怪也。其時(shí),一切之 “怪”在二公面前均化作 “快”也。唱經(jīng)堂主人乃常出屋先生之 “古人”,常出屋先生乃唱經(jīng)堂主人之 “今人”?！安槐湃宋也灰?但悲古人不見我?！?原為“恨 ”,吾改為 “悲”,因 “悲 ”比 “恨 ”好)如今,二公皆已身列古人,想必可談可飲可辯可扭打一番也。只是吾不及見,吾又能見也。“廢名乃金圣嘆之轉(zhuǎn)世也”比 “廢名真乃金圣嘆之轉(zhuǎn)世也”好,去掉一個(gè)好端端的 “真”,此是吾之見二公也。讀 《西廂》,昔唱經(jīng)堂主
名作欣賞 2010年22期2010-08-15
- 長(zhǎng)陽榔坪鎮(zhèn)精細(xì)高山蔬菜總產(chǎn)值超億元
合”下，武漢“皇經(jīng)堂”與該鎮(zhèn)8 個(gè)蔬菜專業(yè)合作社達(dá)成了長(zhǎng)期合作意向，“皇經(jīng)堂”表示愿意及時(shí)提供武漢蔬菜市場(chǎng)價(jià)格信息，并確定該鎮(zhèn)的8 個(gè)蔬菜專業(yè)合作社作為其主要蔬菜供應(yīng)商，按照目前“皇經(jīng)堂”提供的價(jià)格，平均每個(gè)菜農(nóng)今年比往年增收近3 萬元；各蔬菜專業(yè)合作社負(fù)責(zé)人紛紛表示，愿意及時(shí)提供各種農(nóng)產(chǎn)品上市時(shí)間，并將質(zhì)量好、品質(zhì)高、口感美的高山精細(xì)蔬菜直接銷售到該市場(chǎng)。據(jù)了解，該鎮(zhèn)目前8 個(gè)高山村把蔬菜種植作為支柱產(chǎn)業(yè)，以西紅柿、辣椒、球白、白菜、西蘭花、櫻桃蕃茄、營(yíng)
長(zhǎng)江蔬菜 2010年17期2010-04-03