馬惠萍

（寧夏大學(xué) 政法學(xué)院，寧夏·銀川 750021）

經(jīng)堂教育，顧名思義是在清真寺里進(jìn)行的一種回族本民族自我教育的宗教教育模式，它分為小學(xué)和大學(xué)階段。本文所講經(jīng)堂教育主要指其大學(xué)階段。經(jīng)堂教育自16世紀(jì)中葉形成以來(lái)，歷經(jīng)400多年，迄今已形成了一套完整的教育體制，包括教材、教學(xué)方式、管理方式、考核機(jī)制、經(jīng)費(fèi)來(lái)源等。本文依據(jù)2010年10月至2011年底歷時(shí)一年多的田野調(diào)研，以寧夏、甘肅兩地的經(jīng)堂教育為例，著眼當(dāng)前經(jīng)堂教育教材的變化，從中窺視經(jīng)堂教育面臨的挑戰(zhàn)甚至是危機(jī)，提出經(jīng)堂教育教材建構(gòu)之應(yīng)對(duì)良策。

一、今日經(jīng)堂教育教材之現(xiàn)狀

陜西著名經(jīng)師胡登洲于明代創(chuàng)辦的經(jīng)堂教育，為培養(yǎng)伊斯蘭教接班人、挽救回族社會(huì)起到了舉足輕重的作用，迄今已有四百多年的歷史。在這四百多年的發(fā)展歷程中，經(jīng)堂教育被深深打上了時(shí)代的烙印，其形式、內(nèi)容等隨之發(fā)生了改變，所采用的教材亦發(fā)生了變化。在當(dāng)前，傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育選用的教材為伊斯蘭教傳統(tǒng)經(jīng)典，而新型的現(xiàn)代經(jīng)堂教育適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展變化，在保持伊斯蘭教基本經(jīng)典的前提下，增加了新內(nèi)容，對(duì)教材進(jìn)行革新，所采用的教材發(fā)生了較大變化。

（一）沿襲傳統(tǒng)經(jīng)典教材

傳統(tǒng)經(jīng)堂教育注重經(jīng)學(xué)知識(shí)的傳輸和學(xué)習(xí)，開(kāi)設(shè)的課程主要為單一的伊斯蘭教宗教課程。所使用的教材為伊斯蘭教傳統(tǒng)經(jīng)典教材，主要選自于中世紀(jì)通行于伊斯蘭世界的教典、教律、阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)文法的權(quán)威著作，其核心為十三本經(jīng)。

今天，堅(jiān)守傳統(tǒng)的阿洪們認(rèn)為十三本經(jīng)是經(jīng)堂教育的根基。在教學(xué)實(shí)踐中，阿洪根據(jù)所學(xué)之長(zhǎng)及學(xué)生實(shí)際，有側(cè)重點(diǎn)地選擇教材，有的側(cè)重教法方面，有的側(cè)重圣訓(xùn)方面，有的側(cè)重古蘭經(jīng)注釋方面，所選教材有增有減。因此所用教材不統(tǒng)一，數(shù)量不一，但無(wú)論選擇哪方面的教材，都在十三本經(jīng)范圍之內(nèi)，所用教材屬于傳統(tǒng)經(jīng)典。

（二）經(jīng)堂教育教材的變革——傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合

面對(duì)形勢(shì)的發(fā)展變化，一些有前瞻性眼光的阿洪們采用傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的方式，對(duì)經(jīng)堂教育教材進(jìn)行變革。一方面仍部分地采用傳統(tǒng)經(jīng)典教材；另一方面，增加教學(xué)內(nèi)容，采用新經(jīng)典，使用國(guó)家部門(mén)編寫(xiě)的社會(huì)文化知識(shí)方面的教材，以改變傳統(tǒng)經(jīng)堂教育教學(xué)內(nèi)容的單一性，增強(qiáng)所培養(yǎng)人才的社會(huì)適應(yīng)性。

個(gè)案1：寧夏同心洪崗崗子經(jīng)學(xué)班（訪(fǎng)談時(shí)間：2010年12月11日）

同心洪崗崗子經(jīng)學(xué)班主要以宗教課程為主，同時(shí)增加了現(xiàn)代漢語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、英語(yǔ)、回族史、計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，充實(shí)經(jīng)堂教育內(nèi)容，以適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的發(fā)展。所用教材有《基礎(chǔ)阿語(yǔ)》、《簡(jiǎn)明古蘭經(jīng)注》、《偉嘎業(yè)》、《米什卡特》、《麥克圖巴特》、《嘎最》、《侯賽尼》、《來(lái)麥爾臺(tái)》、《凱倆目》、《語(yǔ)文》等。

二、經(jīng)堂教育教材的理性思考

縱觀(guān)當(dāng)前經(jīng)堂教育教材使用的實(shí)際狀況，應(yīng)該說(shuō)經(jīng)堂教育所使用的教材不盡相同。一方面，傳統(tǒng)經(jīng)堂教育沿襲著初創(chuàng)時(shí)的學(xué)科體系，仍在使用傳統(tǒng)經(jīng)典教材;另一方面，現(xiàn)代經(jīng)堂教育對(duì)傳統(tǒng)教材進(jìn)行了繼承與革新，除保留一些傳統(tǒng)經(jīng)典外，大膽使用了新經(jīng)典。特別是《新編阿拉伯語(yǔ)教程》的使用是現(xiàn)代經(jīng)堂教育的一個(gè)突出亮點(diǎn)，有力地改變著經(jīng)堂教育的辦學(xué)方向，影響著經(jīng)堂教育的發(fā)展前景。

經(jīng)堂教育教材之所以發(fā)生如此變化，究其原因，主要有以下幾個(gè)方面：

第一，時(shí)代的發(fā)展變化呼喚教材改革。

近年來(lái)，傳統(tǒng)經(jīng)堂教育出現(xiàn)危機(jī)，培養(yǎng)的人才質(zhì)量不高，這是公認(rèn)的事實(shí)。究其原因是多方面的，如生源差，到清真寺學(xué)習(xí)的主要是學(xué)校淘汰下來(lái)的青少年等。特別是阿拉伯語(yǔ)學(xué)校的沖擊是一個(gè)非常重要的原因。阿語(yǔ)學(xué)校以其現(xiàn)代化的教學(xué)理念、培養(yǎng)適用型的阿語(yǔ)翻譯人才等方面的優(yōu)勢(shì)吸引著回族穆斯林青年前往學(xué)習(xí)。而傳統(tǒng)經(jīng)堂教育培養(yǎng)出來(lái)的人才就業(yè)路子較窄，阿洪這一職業(yè)辛苦、收入低、失業(yè)率高、無(wú)保障，對(duì)穆斯林青年缺乏吸引力。因此，清心寡欲、能夠忍受清真寺孤苦生活的回族青年越來(lái)越少，立志成為伊斯蘭教接班人的更是鳳毛麟角。再加上傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的經(jīng)典教材往往需要學(xué)習(xí)者耗費(fèi)10年左右的時(shí)間，在今天整個(gè)社會(huì)浮躁的心態(tài)下，很少有人能堅(jiān)持下來(lái)。從很多回族聚居區(qū)來(lái)看，清真寺里的學(xué)員呈現(xiàn)逐年下降的趨勢(shì)。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)經(jīng)堂教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，改革在所難免，教材革新亦成為必然。

第二，經(jīng)堂教育培養(yǎng)目標(biāo)的不同也導(dǎo)致了在教材選用上的分歧。

教材的選用，直接與人才培養(yǎng)目標(biāo)掛鉤。目前，經(jīng)堂教育在培養(yǎng)目標(biāo)上存在著較大的分歧，主要表現(xiàn)為是培養(yǎng)服務(wù)穆斯林大眾所需要的伊斯蘭教宗教人才還是培養(yǎng)服務(wù)社會(huì)的復(fù)合型人才。

認(rèn)為培養(yǎng)服務(wù)穆斯林大眾所需要的伊斯蘭教宗教人才是經(jīng)堂教育目標(biāo)的教長(zhǎng)們認(rèn)為，目前從表面上看清真寺培養(yǎng)的伊斯蘭教職人員在數(shù)量上已經(jīng)呈現(xiàn)供大于求的狀況，但真正能夠勝任寺坊事務(wù)的合格的阿洪是比較少的，在偏遠(yuǎn)落后的回族聚居區(qū)更是少之又少。因此為了正確宣揚(yáng)伊斯蘭教的精神實(shí)質(zhì)，更好地為穆斯林大眾服務(wù)，培養(yǎng)合格的伊斯蘭宗教人才就理所當(dāng)然地成為經(jīng)堂教育的培養(yǎng)目標(biāo)。而歷史上，經(jīng)堂教育使用傳統(tǒng)的經(jīng)典教材，在當(dāng)時(shí)條件非常艱難的情況下，培養(yǎng)出了一批高水平的伊斯蘭學(xué)者，對(duì)回族社會(huì)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。再加上他們自身從傳統(tǒng)經(jīng)典中受益匪淺，因此他們堅(jiān)持認(rèn)為經(jīng)堂教育只有使用傳統(tǒng)的經(jīng)典教材才能培養(yǎng)出高水平的伊斯蘭教專(zhuān)門(mén)人才。

而持相反觀(guān)點(diǎn)的教長(zhǎng)們則認(rèn)為，隨著形勢(shì)的發(fā)展，今天經(jīng)堂教育的對(duì)象與過(guò)去有著天壤之別。過(guò)去到清真寺學(xué)習(xí)的孩子有著強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)伊斯蘭教經(jīng)典的主觀(guān)愿望，學(xué)習(xí)目標(biāo)非常明確即做一個(gè)宣傳伊斯蘭教的學(xué)者。因此，盡管限于當(dāng)時(shí)的歷史條件，好多孩子不識(shí)漢字，但由于自身刻苦學(xué)習(xí)，再加上師傅用心教授，雖不能說(shuō)人人都能成才，但至少培養(yǎng)出了一批影響深遠(yuǎn)的伊斯蘭大家，教學(xué)效果相當(dāng)令人鼓舞。但時(shí)代發(fā)展到了今天，今日之情形已經(jīng)完全不同于彼時(shí)。眼下，伴隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立，一切向錢(qián)看、追逐眼前利益等實(shí)用主義思想影響著穆斯林大眾的價(jià)值觀(guān)，鮮有為服務(wù)穆斯林大眾而甘愿犧牲眼前利益的穆斯林青年，即使有，也是鳳毛麟角。因而，當(dāng)下經(jīng)堂教育的培養(yǎng)目標(biāo)重點(diǎn)不是培養(yǎng)伊斯蘭教接班人，而是普及伊斯蘭教基本常識(shí)，培養(yǎng)合格的穆斯林，同時(shí)注重阿拉伯語(yǔ)教學(xué)，使其有一技之長(zhǎng)自立于社會(huì)。因而，培養(yǎng)復(fù)合型人才是現(xiàn)代經(jīng)堂教育的培養(yǎng)目標(biāo)。在培養(yǎng)目標(biāo)發(fā)生變化的情況下，教材也必然發(fā)生相應(yīng)的變化。

第三，現(xiàn)代經(jīng)堂教育在教學(xué)體制方面發(fā)生了一系列變化，直接導(dǎo)致教材選用上的變化。

現(xiàn)代經(jīng)堂教育是近年來(lái)在新形勢(shì)下做出的一種嘗試性的舉措，它的特點(diǎn)是采用社會(huì)化的學(xué)校教育模式。有學(xué)制、實(shí)行上課制度；在語(yǔ)言運(yùn)用上，以現(xiàn)代阿拉伯語(yǔ)取代經(jīng)堂語(yǔ)講授經(jīng)典；在辦學(xué)方式上，一改傳統(tǒng)經(jīng)堂教育一個(gè)阿洪包攬所有課程而代之以聘請(qǐng)多位教師分工負(fù)責(zé)。由于師資力量的增加，開(kāi)設(shè)的課程相對(duì)較多，選用的教材也較為豐富，致使一些現(xiàn)代新教材走進(jìn)課堂。這就改變了傳統(tǒng)經(jīng)堂教育由于阿訇個(gè)人能力和精力所限導(dǎo)致教材選用的單一性和數(shù)量少的缺陷。

第四，阿洪們對(duì)經(jīng)典教材認(rèn)識(shí)的不同是經(jīng)堂教育教材變化的一個(gè)重要的主觀(guān)原因。

一般來(lái)講，出身于傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的阿洪，從傳統(tǒng)經(jīng)典教材中受益匪淺，因此極力推崇經(jīng)典教材。他們堅(jiān)持認(rèn)為離開(kāi)傳統(tǒng)經(jīng)典教材，經(jīng)堂教育難以培養(yǎng)出高水平的伊斯蘭教專(zhuān)門(mén)人才。

留學(xué)國(guó)外的教長(zhǎng)們則眼界開(kāi)闊，思想開(kāi)明，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典教材持不同觀(guān)點(diǎn)。如留學(xué)沙特麥地那大學(xué)6年的甘肅張家川龍山鎮(zhèn)清真寺教長(zhǎng)馬效義阿洪認(rèn)為，傳統(tǒng)的經(jīng)堂教材已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的發(fā)展，因此必須要進(jìn)行改革，積極引進(jìn)埃及、沙特麥地那大學(xué)出版的新教材及國(guó)內(nèi)阿語(yǔ)學(xué)校的教材；在阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)留學(xué)8年的甘肅臨夏前和沿清真寺教長(zhǎng)馬繼靈阿洪認(rèn)為，把傳統(tǒng)經(jīng)典作為教材是錯(cuò)誤的，如《白亞尼》是修辭學(xué)的研究專(zhuān)著，不適合該寺學(xué)生的實(shí)際水平，因此像這類(lèi)傳統(tǒng)教材只能作為教材參考書(shū)等。

此外，隨著中國(guó)與阿拉伯國(guó)家的對(duì)外交流深入開(kāi)展，阿洪們選取教材的種類(lèi)相比過(guò)去有較大的選擇范圍，這也是今天經(jīng)堂教育教材變化的一個(gè)非常重要的時(shí)代背景。

三、經(jīng)堂教育教材之出路

21世紀(jì)是一個(gè)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的信息時(shí)代，人才的競(jìng)爭(zhēng)更是呈現(xiàn)白熱化的趨勢(shì)。如何培養(yǎng)出適應(yīng)本民族發(fā)展的人才對(duì)每一個(gè)民族來(lái)說(shuō)都面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。而教材直接關(guān)系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量，事關(guān)教育的成敗。

目前，經(jīng)堂教育所用教材沒(méi)有統(tǒng)一的、固定的權(quán)威教材，呈現(xiàn)一種無(wú)序的失范狀態(tài)。走訪(fǎng)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，清真寺各自為政，教材的選用往往具有較大的隨意性，缺乏監(jiān)督和正確的引導(dǎo)，很大程度上取決于教學(xué)者的主觀(guān)意愿，這往往受制于其學(xué)識(shí)水平和敬業(yè)精神。教材的不完善已成為經(jīng)堂教育突出的一個(gè)教學(xué)矛盾，制約著經(jīng)堂教育的發(fā)展，影響著其人才質(zhì)量的培養(yǎng)。因此，教材建設(shè)刻不容緩?；趯?duì)上百所清真寺所做的調(diào)研，結(jié)合在田野調(diào)查中所感所思，筆者提出以下建議：

首先，要高度重視教材建設(shè)。

教材作為經(jīng)堂教育內(nèi)容的重要載體，在一定程度上制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格與質(zhì)量，進(jìn)而影響到教育的總體水平?？梢哉f(shuō)，教材的優(yōu)劣直接關(guān)系到經(jīng)堂教育的成敗。目前，經(jīng)堂教育在教材建設(shè)方面出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)上的偏差及開(kāi)發(fā)滯后等問(wèn)題嚴(yán)重影響著經(jīng)堂教育的可持續(xù)發(fā)展，已成為制約其發(fā)展的一大瓶頸。從事物都是發(fā)展變化的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，教材會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而主動(dòng)地反映所處時(shí)代的一系列文化成果，日漸豐富是其必然。然而，目前經(jīng)堂教育仍在沿用中世紀(jì)的著作，有相當(dāng)一部分文字古老，表述陳舊，理論性、學(xué)術(shù)性太強(qiáng)，學(xué)員學(xué)習(xí)、理解困難，致使學(xué)員流失率高、教學(xué)質(zhì)量令人堪憂(yōu)。因此，必須高度重視經(jīng)堂教育教材建設(shè)，加大建設(shè)力度，以滿(mǎn)足學(xué)員全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的需要。

其次，教材要有明確而統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。

經(jīng)堂教育教材處于失范狀態(tài)，在教材的選用上隨意性較強(qiáng)，教材完全由阿洪自己來(lái)選擇，究其原因是教材建設(shè)嚴(yán)重滯后，缺乏明確而統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。筆者認(rèn)為，當(dāng)前的重中之重是要有一個(gè)粗略而統(tǒng)一的教材大綱作為參考，讓一些通俗易懂的優(yōu)秀教材走進(jìn)經(jīng)堂教育，以期提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。在教材建設(shè)中，一要注重多樣性，即為保證選用高質(zhì)量的教材，堅(jiān)持多形式、多版本、多渠道、優(yōu)勝劣汰的原則，開(kāi)發(fā)出科學(xué)合理的初、中、高級(jí)教材，以滿(mǎn)足各地經(jīng)堂教育按實(shí)際情況擇優(yōu)選用教材的需要；二要注重實(shí)踐性，即在編寫(xiě)開(kāi)發(fā)教材的過(guò)程中，充分聽(tīng)取奮戰(zhàn)在教學(xué)第一線(xiàn)的教學(xué)人員的心聲，使其中的優(yōu)秀骨干分子加入到教材編寫(xiě)隊(duì)伍中，同時(shí)注重學(xué)員的認(rèn)知發(fā)展水平與身心發(fā)展特征，使教材符合當(dāng)前實(shí)際，激發(fā)學(xué)員學(xué)習(xí)的興趣、發(fā)揮其學(xué)習(xí)主動(dòng)性；三要注重基礎(chǔ)性，即教材中涵蓋的內(nèi)容應(yīng)該是具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性、廣泛的適應(yīng)性、較長(zhǎng)的時(shí)效性的基礎(chǔ)且通用的知識(shí)；四要注重層次性，即教材的開(kāi)發(fā)要充分考慮到學(xué)員之間的學(xué)識(shí)差異，要有層次性，既有必教、必學(xué)的內(nèi)容，也有選教、選學(xué)的內(nèi)容；既有精讀的內(nèi)容，也有泛讀的內(nèi)容；既有適合全體學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也有能夠滿(mǎn)足個(gè)別學(xué)生較高需求的內(nèi)容，以最大限度地滿(mǎn)足每個(gè)學(xué)生的需要；五要堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則。經(jīng)堂教育畢竟是延續(xù)了400多年的回族自我教育的一種民間教育，它曾經(jīng)在歷史上培養(yǎng)出明末清初如劉智、馬注、王岱輿等一批伊斯蘭大學(xué)問(wèn)家，傳統(tǒng)經(jīng)典教材功不可沒(méi)，且經(jīng)典教材承載著回族文化和民族情感，因此，在教材的選用上，絕不可全盤(pán)否定經(jīng)典教材，合理地保留經(jīng)典教材，是保持原汁原味伊斯蘭文化之必需。同時(shí)，時(shí)代發(fā)展進(jìn)步必然要求增加新內(nèi)容，吸納其他學(xué)科的前沿知識(shí)，采用現(xiàn)代新教材成為必然，甚至這已成為經(jīng)堂教育應(yīng)對(duì)當(dāng)下挑戰(zhàn)、走出困境的一個(gè)非常關(guān)鍵的措施。

最后，教材建設(shè)亟需團(tuán)隊(duì)合作，博采眾長(zhǎng)

經(jīng)堂教育教材建設(shè)是一項(xiàng)浩繁的艱巨工程，亟需有識(shí)之士從民族發(fā)展大局出發(fā)，齊心協(xié)力，共同研究開(kāi)發(fā)適合中國(guó)學(xué)子學(xué)習(xí)的優(yōu)秀教材。

現(xiàn)在奮戰(zhàn)在經(jīng)堂教育教學(xué)第一線(xiàn)的教職人員，有的在教材建設(shè)上已經(jīng)開(kāi)始了艱難且可喜的嘗試性的一步，在教學(xué)實(shí)踐中取得了良好效果。在我所訪(fǎng)談的清真寺教長(zhǎng)中，有經(jīng)堂教育資深專(zhuān)家，也有從國(guó)外留學(xué)歸來(lái)的優(yōu)秀學(xué)者，他們已經(jīng)在著手此方面的工作。如獲得埃及艾資哈爾大學(xué)伊斯蘭法學(xué)碩士學(xué)位的云南大理巍山小圍梗清真寺教長(zhǎng)馬云阿洪，他所用的教材有相當(dāng)一部分是他自編的系列教材，此外大量引進(jìn)阿拉伯國(guó)家的大學(xué)教材，開(kāi)闊了學(xué)生眼界，為其進(jìn)一步深造打下良好的基礎(chǔ)。這一作法在教學(xué)實(shí)踐中，已取得明顯成效。

由此可見(jiàn)，在清真寺內(nèi)任教的有學(xué)問(wèn)的大有人在，應(yīng)該組織這方面的人才組成精英團(tuán)隊(duì)，編寫(xiě)高質(zhì)量的教材。早在20世紀(jì)80年代初期，甘肅臨夏如馬希民等有遠(yuǎn)見(jiàn)的阿訇們?yōu)楸M快培養(yǎng)回族社會(huì)所需要的伊斯蘭教專(zhuān)門(mén)人才，他們從中外教材中選取適合中國(guó)學(xué)員的課本，同時(shí)，自編簡(jiǎn)明扼要的新教材，在教學(xué)實(shí)踐中取得了很好的成績(jī)。今天，改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)實(shí)的需求也發(fā)生了變化，要求培養(yǎng)復(fù)合型人才是大勢(shì)所趨，教材改革已刻不容緩。現(xiàn)在亟需團(tuán)隊(duì)合作，博采眾長(zhǎng)，編寫(xiě)一批高質(zhì)量的教材。

以上所言，僅為拋磚引玉，真誠(chéng)地希望更多有志之士關(guān)心經(jīng)堂教育的發(fā)展，共同努力探討教材建構(gòu)之路，使經(jīng)堂教育能夠有一套適合我國(guó)回族社會(huì)發(fā)展實(shí)際的教材，以實(shí)現(xiàn)其在建設(shè)和諧社會(huì)中應(yīng)有之效用。

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