劉 昱 內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院碩士研究生，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院內(nèi)蒙古自治區(qū)綠色建筑重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室研究員

莫日根 內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院教授，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院內(nèi)蒙古自治區(qū)綠色建筑重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室研究員

烏素圖召（以下簡(jiǎn)稱烏召）坐落于大青山南麓，距內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市西北13 km 處。1567 ～1620 年，被稱為察哈爾·迪彥齊的禪師在此建立了早期寺廟，即現(xiàn)存的慶緣寺，距今已有400 多年的歷史。之后，緊鄰慶緣寺周圍陸續(xù)建起6 座寺廟，形成7 寺毗鄰的寺廟建筑群落，后世寺院多有損毀，目前經(jīng)過(guò)修繕只剩4 座。本文將研究對(duì)象選定為烏召主寺慶緣寺，旨在通過(guò)實(shí)地調(diào)研及文獻(xiàn)查閱，對(duì)慶緣寺措欽大殿建筑作出較為全面且深層次的探討分析。

1 寺院歷史沿革及布局

成書(shū)于1937 年的《綏遠(yuǎn)通志稿第二冊(cè)》卷十三載描述“案慶緣寺活佛亦明末大青山四大比丘僧之一”[1]?！逗艉秃铺厥形奈锕袍E便覽》中記錄慶緣寺由察哈爾·迪彥齊于1583 ～1606 年修建，耗時(shí)14 年。此廟由察哈爾·迪彥齊組織蒙古匠人希古爾和拜拉進(jìn)行設(shè)計(jì)施工，是為第三代順義王扯力克祈壽而建。1671 年，察哈爾·迪彥齊因病圓寂，享年93 歲。第三世察哈爾 · 迪彥齊羅布桑旺吉勒轉(zhuǎn)世于烏拉特，康熙帝賜予呼圖克圖稱號(hào)。1782 ～1783 年 ，第五世察哈爾·迪彥齊對(duì)烏素圖召進(jìn)行了第一次大規(guī)模的維修和擴(kuò)建，1783 年清廷賜名為“慶緣寺”，賞滿蒙漢藏四文合璧寺額懸之[2]。察哈爾·迪彥齊呼圖克圖共轉(zhuǎn)八世，最后一世于1903 年圓寂。1949年后，烏召被列為古跡保護(hù)單位。20 世紀(jì)末，當(dāng)?shù)卣皭?ài)心企業(yè)先后對(duì)烏召慶緣寺進(jìn)行修繕。2012 年，呼和浩特市回民區(qū)政府先后投入4 000 多萬(wàn)元開(kāi)展烏召整體修繕工作。

烏召建筑群皆坐北朝南，全部寺院按各自軸線依次排列，慶緣寺中軸線為現(xiàn)存4 座寺院最長(zhǎng)，統(tǒng)領(lǐng)整體建筑群落[3]。慶緣寺由前后兩進(jìn)院落組成，沿中軸線向北依次是天王殿、措欽大殿，軸線兩側(cè)分設(shè)東、西配殿，大殿后一進(jìn)院落即佛爺府，內(nèi)有5 間二層大廳，東西廂房各5 間，東北、西北角房各3 間，鳥(niǎo)瞰效果如圖1 所示。寺院中措欽大殿為漢藏結(jié)合式，形制最為獨(dú)特，如圖2 所示。

圖1 慶緣寺鳥(niǎo)瞰圖

圖2 慶緣寺措欽大殿

2 措欽大殿的建筑形制

2.1 平面布局

慶緣寺的核心建筑措欽大殿規(guī)模較大，保存完好。建筑通面闊為18.89 m，通進(jìn)深為37.78 m，坐落于高1.9 m 的臺(tái)基上，由3 座單體建筑從南至北連接成一個(gè)整體。建筑由二層的門(mén)廊與一層的經(jīng)堂、佛殿組成。建筑一層平面為三段式組合形式，門(mén)廊與經(jīng)堂間設(shè)一門(mén)相連，經(jīng)堂又與佛殿以隔扇門(mén)相連，佛殿墻外側(cè)繞建圍廊一匝，南面圍廊融于經(jīng)堂內(nèi)，經(jīng)堂北壁于東、西隅辟小門(mén)，通向外邊轉(zhuǎn)經(jīng)圍廊。建筑平面整體呈凸字型，并沿中心軸線嚴(yán)格對(duì)稱。門(mén)廊面闊3 間，呈外凸開(kāi)放式，二層為小型禮佛空間。經(jīng)堂面闊7 間，進(jìn)深7 間，佛殿面闊5 間，進(jìn)深5 間，經(jīng)堂與佛殿平面皆呈方形，由墻面圍合成封閉空間。整個(gè)大殿建筑平面布局形式清晰、形制規(guī)整，如圖3 所示。

圖3 慶緣寺措欽大殿一層平面圖

2.2 空間組織

慶緣寺措欽大殿的3 段空間為門(mén)廊、經(jīng)堂以及佛殿，分別以各自的空間形態(tài)及組織方式，由淺入深、由外及內(nèi)的將信徒引入空間，形成秩序感，因此更具教化作用，內(nèi)部空間流線如圖4 所示，從外至內(nèi)共形成4 圈。門(mén)廊空間屬于室內(nèi)外的過(guò)渡性空間，可以對(duì)進(jìn)入個(gè)人的心理感受產(chǎn)生作用。尤其在宗教性建筑中，門(mén)廊空間在過(guò)渡室內(nèi)外空間的同時(shí)，還是僧眾與信徒進(jìn)入經(jīng)堂空間的前奏，具有一定的凈心作用。完全開(kāi)敞式門(mén)廊空間在最大程度上弱化了由室外轉(zhuǎn)入室內(nèi)的過(guò)渡性，將大殿的主入口直接顯露，不僅弱化了前奏空間，而且主體空間的完全呈現(xiàn)直接突出了后續(xù)空間的重要性。烏召經(jīng)堂空間作為集會(huì)、誦經(jīng)的主要場(chǎng)所，其形態(tài)與組織方式已經(jīng)形成定制，即在經(jīng)堂中間凸起面闊5 間，進(jìn)深3 間的方形垂拔空間，中心呈“回”字型，平面為都綱法式，且在南向開(kāi)高側(cè)窗用以采光、通風(fēng)。其余空間只有一層，東側(cè)設(shè)有樓梯可通門(mén)廊二層。經(jīng)堂空間整體開(kāi)闊、通暢，在滿足使用功能的前提下，合理組織柱網(wǎng)關(guān)系可最大限度增加建筑的使用空間。佛殿功能為禮佛、敬佛，是整座建筑中空間秩序的高潮部分。

圖4 慶緣寺措欽大殿內(nèi)部空間流線圖

2.3 結(jié)構(gòu)體系

慶緣寺措欽大殿的構(gòu)建方式與大召措欽大殿非常相似，皆為清早期在明末所建的漢式佛殿前接建藏式經(jīng)堂而成[4]。慶緣寺最早建成的佛殿呈副階周匝做法，殿內(nèi)柱網(wǎng)與營(yíng)造法式中殿堂造金廂斗底槽做法相似，但東西存有減柱做法。經(jīng)堂加建于佛殿前，借助佛殿前檐廊柱與增建的柱列構(gòu)成內(nèi)外3 圈環(huán)形柱網(wǎng)，與佛殿外層開(kāi)放柱廊不同，經(jīng)堂在最外層柱網(wǎng)上砌墻，建起封閉的藏式墻體。殿內(nèi)最外層環(huán)形柱網(wǎng)由于考慮室內(nèi)人流轉(zhuǎn)經(jīng)通道寬度，東西兩側(cè)柱列分別向中心收縮，導(dǎo)致與共有的佛殿前檐廊柱在南北縱向上無(wú)法形成水平一線的柱列關(guān)系，但平面柱網(wǎng)布置實(shí)則與佛殿近似，并沒(méi)有減柱做法，如圖5 所示。

圖5 慶緣寺措欽大殿柱網(wǎng)組織圖

整座大殿的創(chuàng)新之處在于在當(dāng)時(shí)的建造條件下，通過(guò)漢式梁架結(jié)構(gòu)模仿出藏式帶金頂措欽大殿形式，在新舊兩座結(jié)構(gòu)近似的建筑上協(xié)調(diào)二者關(guān)系，兼容并蓄，由兩座漢式單體建筑銜接演變?yōu)橐蛔鶐в袧h藏風(fēng)格意味的大殿。這種建筑形態(tài)及梁架構(gòu)建上的處理方式成為清早期漠南蒙古土默特地區(qū)將明末藏傳佛教寺院主供佛殿擴(kuò)建為措欽大殿的固定模式。

2.4 建筑裝飾

慶緣寺措欽大殿建筑裝飾體現(xiàn)出明顯的漢藏結(jié)合式建筑風(fēng)格。漢式風(fēng)格主要體現(xiàn)在漢式結(jié)構(gòu)及漢式屋頂?shù)确矫?，藏式風(fēng)格則主要體現(xiàn)在藏式墻體和門(mén)窗洞口等方面。從建筑外圍看，大殿屋頂處為3 個(gè)歇山頂，各屋脊正中皆置象征佛法的塔形“甘珠爾”，兩側(cè)設(shè)龍吻，造型纖長(zhǎng)。佛殿重檐歇山頂正脊采用高浮雕琉璃花卉及二龍戲珠磚雕，呈現(xiàn)花黃葉綠青為底的效果。屋頂無(wú)山花板，在木質(zhì)博風(fēng)板上安置簡(jiǎn)潔的如意狀懸魚(yú)，兩側(cè)裝飾云紋，寓意風(fēng)調(diào)雨順。大殿經(jīng)堂東、西、南3 面圍繞夯土砌筑，外層包磚為白色藏式墻體，邊瑪墻采用以磚代草形制，未裝飾圓形銅飾。

經(jīng)堂入口設(shè)藏式板門(mén)，門(mén)框飾有堆經(jīng)等多層裝飾帶，板門(mén)兩側(cè)墻設(shè)藏式盲窗。慶緣寺措欽大殿經(jīng)堂內(nèi)景如圖6 所示，經(jīng)堂內(nèi)圓柱紅漆無(wú)彩繪，梁枋間繪有各式旋花組合、卷草紋樣，色彩以紅、綠、藍(lán)為主，黃色稍加點(diǎn)綴具有清代特征。在枋與柱交界穿插露頭處，雕琢成龍頭樣式。經(jīng)堂二層?xùn)|、西南立面并排繪制釋迦牟尼普度眾生畫(huà)像共20 塊，每塊畫(huà)像依據(jù)柱間距離的差異大小略有不同，以單色繪制而成，具教化之功。經(jīng)堂頂部平棋頂每單元繪蓮花圖樣，內(nèi)寫(xiě)六字真言，頂部中央設(shè)一八角藻井，內(nèi)繪壇城圖。經(jīng)堂中心兩面設(shè)4 條綹子，是普通僧侶誦經(jīng)就坐之處，正中北向設(shè)有木椅寶座。經(jīng)堂與佛殿以隔扇門(mén)分隔，佛殿頂部亦采用平棋頂，內(nèi)繪三面六臂文殊菩薩等，較經(jīng)堂更加精美。頂部中央設(shè)八角藻井，靠近經(jīng)堂的柱身分繪蓮花紋樣，中心位置的圓柱下繪海水山崖，上部皆以瀝粉貼金龍紋表現(xiàn)。佛殿東、西壁皆有護(hù)法神壁畫(huà)，內(nèi)沿東、北、西3 面設(shè)高臺(tái)，北壁前壇奉五方佛，東、西高臺(tái)奉白、綠兩大度母，八大菩薩和二護(hù)法塑像，佛殿中央供桌上供奉藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師銅像[5]。

圖6 慶緣寺措欽大殿經(jīng)堂內(nèi)景

3 大殿形制影響因素

3.1 地區(qū)建筑模式影響

慶緣寺明清時(shí)期屬于土默特地區(qū)寺廟，是察哈爾高僧于明末所建，建造時(shí)間稍晚于大召和席力圖召。其主供佛殿起初是一座周圍廊重檐歇山建筑，建筑形制同于兩召。入清后，受清準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)影響，清政府授權(quán)小召內(nèi)齊托音二世呼圖克圖對(duì)土默特地區(qū)寺院加強(qiáng)管制，并對(duì)前朝等級(jí)較高的寺院進(jìn)行修繕升級(jí)，首先受惠的是駐有札薩克達(dá)喇嘛的“七大召”。在此過(guò)程中，蒙古地區(qū)特有的漢藏結(jié)合式措欽大殿形制開(kāi)始出現(xiàn)，并在短時(shí)間內(nèi)形成地區(qū)模式，即土默特式措欽大殿形制。直至1782 年，慶緣寺才迎來(lái)寺院第一次大規(guī)模修繕擴(kuò)建，主供佛殿參考地區(qū)模式改建為漢藏結(jié)合式，其整體形制與清早期流行于土默特地區(qū)八大寺院中的措欽大殿形制高度相似，一脈相成。

3.2 營(yíng)造技藝影響

慶緣寺位列呼和浩特“八小召”之列，寺院屬于民間建寺，歷史上并無(wú)政府幫扶建寺行為，因此措欽大殿雖然形制相似于大召措欽大殿，但在裝飾等級(jí)及細(xì)節(jié)方面均體現(xiàn)出民間特點(diǎn)。由于明末土默特部阿勒坦汗廣招內(nèi)地流民，加之白蓮教借其地發(fā)展自身勢(shì)力，期間在土默特地區(qū)大興土木，后與明廷交好，依靠明政府扶持建城蓋寺，使得土默特地區(qū)擁有大量漢地移民，百工亦列其中。在慶緣寺措欽大殿明代所建的佛殿屋頂正脊五彩琉璃裝飾以及懸魚(yú)形制上，具有明顯的晉地做法特征，裝飾煩瑣，精致細(xì)膩。相比清代所加建的經(jīng)堂，雖然從殿內(nèi)龍雕枋頭處理推測(cè)仿自大召經(jīng)堂龍頭，但建筑整體因寺院地位及財(cái)力受限，在裝飾方面單薄許多，二者存有明顯差異。

4 結(jié)語(yǔ)

慶緣寺措欽大殿雖不是蒙古地區(qū)漢藏結(jié)合式殿堂的開(kāi)篇之作，但完整地保留了土默特地區(qū)漢藏結(jié)合式措欽大殿的建筑形制精髓，與美岱召同為“八小召”僅存的寺廟，而且是呼和浩特十五大寺院中唯一一座前身為噶舉派的寺院。措欽大殿佛殿中供奉的五方佛及東西二壁護(hù)法神壁畫(huà)，顯示出其與別寺的不同，其漢藏結(jié)合式措欽大殿形制與大召措欽大殿在平面布局、空間關(guān)系以及結(jié)構(gòu)體系方面完全一致，從中可見(jiàn)地區(qū)模式的影響。裝飾方面由于民間匠作的原因，更多體現(xiàn)出活潑自由的特點(diǎn)，對(duì)研究18 世紀(jì)末土默特地區(qū)漢藏結(jié)合式殿堂階段式發(fā)展特征研究有著重要的實(shí)例作用。