莫日根 內(nèi)蒙古工業(yè)大學建筑學院環(huán)境藝術設計系主任、副教授

田 華 內(nèi)蒙古工業(yè)大學建筑學院環(huán)境藝術設計系講師

希拉木倫召位于內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市達爾罕茂明安聯(lián)合旗希拉木倫草原上的希拉木倫河畔，為內(nèi)蒙古自治區(qū)重點文物保護單位。因河畔傍寺，故希拉木倫地區(qū)又被俗稱為“召河”，希拉木倫召亦被稱為“召河廟”。清代希拉木倫為商旅從呼和浩特通往外蒙古的必經(jīng)之地，是大青山后的重要物資集散地，因此，沿線商旅不斷，經(jīng)貿(mào)繁榮，使得希拉木倫召香火旺盛，負有盛名。該寺為清代漠南蒙古地區(qū)知名寺廟席力圖召的一座屬廟，歷史上與席力圖召一同歸屬土默特地區(qū)。但隨著現(xiàn)代行政區(qū)域的重新劃分，席力圖召現(xiàn)在歸屬呼和浩特市，希拉木倫召則劃分至包頭市。寺院今有部分遺存，中心院落保存有一座漢藏結合式正殿，建筑精美，但因其屬廟身份，關于建筑藝術的研究少見于紙上。

1 希拉木倫召的興建及布局

希拉木倫召的主廟為席力圖召。在席力圖召發(fā)展歷史進程中，由于歷任席力圖呼圖克圖多次擔任掌印札薩克達喇嘛一職，掌管呼和浩特十五大寺院及其屬廟，地區(qū)宗教地位極高。各任呼圖克圖在任期間多次對席力圖召進行改建、擴建，使得寺院規(guī)模不斷擴大，同時還不斷增設屬廟，擴大寺院勢力范圍。據(jù)載，清代席力圖召共有屬廟7 座，其中希拉木倫召地位最為特殊。

1.1 歷史沿革

康熙二十六年（1687 年），漠西厄魯特蒙古準噶爾部首領噶爾丹進攻漠北蒙古，迫使漠北喀爾喀蒙古札薩克圖汗、土謝圖汗、車臣汗三部數(shù)十萬人遷入漠南蒙古地區(qū)，歸順清朝政府?？滴跞辏?691 年），康熙帝召集喀爾喀三部首領和哲布尊丹巴活佛及漠南蒙古四十九旗王公，以賜宴的形式在多倫諾爾舉行了會盟，并按照內(nèi)蒙古設旗的辦法，對喀爾喀各部編設了盟旗，從而最終確立了對外蒙古的統(tǒng)治和管轄。為此，清政府在多倫諾爾敕建匯宗寺，以示紀念?？滴跞迥辏?696 年），清軍西征噶爾丹，為防邊患，清政府命土默特右翼旗都統(tǒng)阿弼達（托博克之孫）派一個蘇木（佐）的旗兵在大青山北麓希拉木倫河一帶設卡倫（哨所）駐防。

乾隆十六年（1751 年），清政府詔準喀爾喀蒙古斯欽王旗額附舍楞親王之子仁欽道爾吉為席力圖召六世呼圖克圖，法名阿嘎旺羅布桑達瓦。其從喀爾喀蒙古來漠南時，攜帶了大量財物、牲畜及侍從。為了安置這些俗徒和牲畜，清政府將希拉木倫河流域廣闊草場劃撥給六世席力圖呼圖克圖，作為駐牧生息之地。乾隆二十七年（1762 年），六世席力圖呼圖克圖被提升為掌印札薩克達喇嘛，成為掌握土默特地區(qū)宗教最高權力者。為叩謝皇恩，祝佑圣躬康豫，六世席力圖呼圖克圖動用自己私產(chǎn)，在大青山北自己的牧場希拉木倫河畔興建了一座寺廟，即希拉木倫召。乾隆三十四年（1769 年），寺廟竣工，乾隆帝賜名“普會寺”及滿、蒙、漢、藏4 種文字寺額，蒙古語名為“豪特拉內(nèi)勒古勒克齊蘇莫”。遵照歸化城將軍衙署的指示，其所在的土默特旗給希拉木倫召劃明了地界，其東鄰四子部落旗，北靠喀爾喀右翼旗，西北與茂明安旗接壤，西與烏拉特三公旗毗鄰，南延伸至大青山北麓，總面積達3200km2。寺廟由席力圖召管理并委派達喇嘛管理該廟，后成為歷代席力圖召呼圖克圖修身養(yǎng)道的避暑勝地，因其寺院建造等級較高，與主廟關系密切，世人亦將其與主廟呼應，稱其為“后席力圖召”或“北席力圖召”。

1.2 寺院布局

希拉木倫召坐北朝南，其原有寺院規(guī)模已不詳。據(jù)記載，解放前希拉木倫召存有正殿、天王殿、5 間瑪尼倉、5 間經(jīng)會倉、膳房、審訊廳、拉布隆、舍利殿（內(nèi)供六世舍利）等建筑及11 座廟倉?！拔母铩逼陂g寺廟毀壞嚴重，殿堂多被拆毀，現(xiàn)存正殿、天王殿、佛爺府、護法殿和瑪尼殿等建筑。寺院由東至西分為正殿、活佛府、舍利殿3 座相鄰院落，功能獨立同時院落間相互串聯(lián)，每座院落建筑依據(jù)中軸線設置，其中位于正殿院落中軸線上的漢藏結合式正殿建造精美，體量較大，“文革”中先被改作戲院，后又作為糧倉，因此得以幸存，其建筑形態(tài)為內(nèi)蒙古自治區(qū)現(xiàn)存漢藏結合式殿堂建筑中不多見，尚屬孤例。

2 正殿外部設計及裝飾

希拉木倫召據(jù)說仿照西藏札什倫布寺建造，但從寺院布局、殿堂建筑形式諸多方面比較，二者間存有很大差異，其更多應取藏語“札什倫布”（吉祥妙高山）之意。寺院中現(xiàn)存的漢藏結合式正殿更多表現(xiàn)出對主廟席力圖召正殿（大經(jīng)堂+佛殿）的效仿，尤其是大經(jīng)堂部分。席力圖召大經(jīng)堂始建于康熙三十三年（1694 年），是四世席力圖呼圖克圖擴建寺院工程中的重要項目，這次擴建使席力圖召具有了如同藏地寺院九九八十一間大經(jīng)堂的經(jīng)堂規(guī)模及式樣，建筑表現(xiàn)出更多藏地措欽大殿的營造風格。希拉木倫召雖為屬廟身份，但又不同于一般的屬廟地位。寺廟興建者自身雄厚的財力加之清政府的政治支持，使得希拉木倫召在初建時就向主廟席力圖召看齊，在正殿建筑中表現(xiàn)出大量模仿主廟大經(jīng)堂的痕跡，并且在經(jīng)堂部分增大了漢式建筑特征的表現(xiàn)，在設計意圖上無不在傳達自身的宗教地位及政治態(tài)度。希拉木倫地區(qū)最初歸屬于土默特歸化城將軍衙署管轄，希拉木倫召出現(xiàn)后，該地區(qū)權力和機構發(fā)生了很大變化，希拉木倫召接管希拉木倫地區(qū)的行政管理權，擔負起維持地方治安的責任，成內(nèi)區(qū)域性政教合一性質(zhì)的寺廟。

2.1 形制特征

希拉木倫召正殿位于天王殿之后，正殿為一經(jīng)堂與一佛殿串聯(lián)，合為整體，與土默特地區(qū)早期寺廟漢藏結合式正殿的經(jīng)堂與佛殿關系一致，但在經(jīng)堂后的佛殿部分表現(xiàn)出藏式平頂建筑特征，與土默特地區(qū)同類型建筑中漢式佛殿風格截然不同。正殿坐北朝南，坐落在長約38.00m、寬22.00m、高約0.75m的臺基上。經(jīng)堂前有較為寬大的月臺，臺基四面皆設石階（見圖1 和圖2）。建筑平面中經(jīng)堂與佛殿面闊尺寸一致，整體呈縱長方形（見圖3），打破了之前在蒙古土默特地區(qū)流行的“凸”字形“經(jīng)堂+佛殿”布局，其室外禮拜廊道也由只環(huán)繞佛殿部分進而擴展至環(huán)繞正殿整座建筑，這種平面形制的改變使建筑形態(tài)發(fā)生了巨大變化。圍繞整個建筑的30 根廊柱，其上覆漢式青瓦屋頂，并在東、西、北三面用磚砌成花墻，形成區(qū)域性清晰的外禮拜道。外凸式二層門廊，面闊三間，進深一間，二層設平座，其形式與席力圖召大經(jīng)堂門廊有別，更趨近于烏素圖召法禧寺正殿門廊形式。正殿外部檐柱造型獨特（見圖4），柱身皆為漢式紅漆圓柱，但在柱頭部分采用了藏式柱頭形式，體現(xiàn)出漢藏結合的特點，柱頭及托木裝飾華麗。門廊四柱粗于禮拜道柱，且有石質(zhì)聯(lián)珠蓮瓣柱礎，其余廊柱皆為石質(zhì)素柱礎。經(jīng)堂入口處理上完全仿效主廟大經(jīng)堂，只在個別之處有所差異。明間及緊鄰次間同樣設3 座雙扇朱漆藏式板門，每座門兩側(cè)應原設一對抱鼓石，今已不全。門框上方未有門簪裝飾出現(xiàn)，而在主廟大經(jīng)堂每座板門上方皆裝飾有寶相花門簪，由此亦可見二者等級差別?，F(xiàn)藏式板門通體繪有繁縟花飾，與附近的百靈廟正殿大門裝飾接近，但據(jù)召中喇嘛而言，這些紋飾皆為后世修繕效仿藏地寺廟殿堂大門裝飾所繪，早期只是單純的紅漆板門，上面飾有獸首門環(huán)及銅質(zhì)如意頭云子而已。

2.2 墻體裝飾

圖1 20 世紀希拉木倫召正殿舊影

圖2 希拉木倫召正殿目前影像

圖3 希拉木倫召正殿一層平面

圖4 希拉木倫召正殿門廊柱頭

圖5 希拉木倫召正殿南向墻體裝飾單元

正殿墻體采用夯土砌筑，青磚貼面，裝飾原則依然是南向最重，東、西向次之，北向最弱。南向門廊兩側(cè)，邊瑪檐墻下各裝飾有一方形裝飾單元，四周岔角飾有花草、草龍磚雕紋樣，中心桃形區(qū)域內(nèi)裝飾有梵文十相自在紋、日月等紋飾磚雕（見圖5）。經(jīng)堂與佛殿東、西山墻面為一整體平面，山墻二層、三層窗皆為狹長窄窗，窗檐為兩層方椽疊澀出挑，頂覆青瓦，并通過青瓦檐帶將所有窗檐進行串聯(lián)，形成水平方向裝飾帶線，豐富墻面的同時視覺上擴張了建筑的橫向體量。在經(jīng)堂與佛殿邊瑪檐墻的處理手法上，經(jīng)堂南向與佛殿邊瑪墻皆采用傳統(tǒng)藏族地區(qū)傳統(tǒng)做法，長方形單元內(nèi)填充赭紅色的邊瑪草，中心飾素面銅鏡加以點綴。經(jīng)堂東、西山墻的邊瑪墻則采用“以磚代草”手法，在磚面上涂赭紅色象征邊瑪草材料，每側(cè)水平分為7 塊矩形單元，每個單元內(nèi)裝飾有灰塑漢俗吉祥紋樣，其中表現(xiàn)多為植物紋，與主廟席力圖召正殿邊瑪墻相比，活波有余，等級稍遜。

2.3 屋頂關系

由于正殿與主廟席力圖召正殿建筑形態(tài)在經(jīng)堂與佛殿連接關系及采用建筑形式方面存有差異，因此反映出了不同的屋頂效果。希拉木倫召正殿經(jīng)堂屋頂部分與席力圖召大經(jīng)堂屋頂形式非常接近，而佛殿由于采用了藏式碉樓建筑形式，屋頂為平頂式，因此不同于席力圖召大經(jīng)堂后佛殿的歇山頂。經(jīng)堂與佛殿緊密連接，二者間無有充足的空間間隔，不同形式的屋頂相交，導致三層屋頂?shù)男巾斉c佛殿藏式平頂碰撞穿插，形成了區(qū)別于席力圖召正殿屋頂?shù)牧眍愋Ч?/p>

3 正殿內(nèi)部空間及裝飾

希拉木倫召正殿內(nèi)部空間前為經(jīng)堂，后置佛殿。經(jīng)堂平面近方形，佛殿為橫長方形，與主廟席力圖召的經(jīng)堂、佛殿平面相比，可看出從康熙至乾隆時期，土默特地區(qū)漢藏結合式殿堂在平面布局上的一些變化特征，正殿平面由經(jīng)堂、佛殿皆為方形逐漸演變?yōu)榻?jīng)堂為方，佛殿為橫長方形。

3.1 經(jīng)堂

正殿經(jīng)堂地面鋪有不規(guī)則木地板，每板寬約0.2m，長者約1.6m，短者0.6m。內(nèi)部空間仍采用“都剛法式”做法，呈“回”字形布局。殿內(nèi)金柱縱橫四排，形成4×4柱網(wǎng)關系，約25 間，同時以南向第二排橫柱開始，向北推移至第4 排橫柱，從中形成4×3 柱網(wǎng)關系的垂拔空間，并且將居中的兩柱減去，減柱手法在土默特地區(qū)的漢藏結合式經(jīng)堂中使用頗廣。經(jīng)堂柱為紅漆圓柱，無紋飾，最初應裹以蟠龍柱毯。另在第4 排柱與佛殿間增設一排細柱，應為承托梁枋之上屋頂?shù)馁|(zhì)量所設，據(jù)召內(nèi)喇嘛言，此柱一直存在，非后世人添加，這種細柱的添加在大召正殿內(nèi)也曾出現(xiàn)，不同之處在于大召的細柱添加是與粗柱緊貼在一起，不為人注意。經(jīng)堂靠后正中擺放活佛座椅，兩側(cè)為達喇嘛、喇嘛座位。通往二層樓梯設于一層入口東向，二層有圍繞垂拔空間的欄桿，簡單粗壯，環(huán)繞走廊一匝，與席力圖召大經(jīng)堂二層欄桿相近。二層為藏經(jīng)閣，用于存放經(jīng)卷、法器，局部升起的三層殿堂內(nèi)供奉諸佛。

經(jīng)堂一層頂部以方木間隔排列，未見平棋吊頂，二層頂部吊平棋頂，單元內(nèi)繪菩薩、護法諸像。中心設小型斗八藻井，藻井中心繪制五色曼陀羅，體現(xiàn)蒙古“五色四藩”思想。經(jīng)堂二層墻面四面開窗，非常見之單一南向開窗。二層開窗位置在入清后變化明顯，從早期的只南向開窗，逐漸變?yōu)槿骈_窗、四面開窗，窗戶數(shù)量的增加及開窗面積的增大，導致經(jīng)堂中采光效果好于早期。一層室內(nèi)墻面下部貼磚，與外墻下肩平齊，上部鑲掛高僧大德、菩薩護法、祖師之圖像，此墻體做法與席力圖召大經(jīng)堂非常相近，墻面原有壁畫，后皆被鏟除。經(jīng)堂一層東、西兩壁設有明窗，其形式并非藏式窗形，窗形雖然細長，皆漢式窗欞，無有藏式窗檐，據(jù)說窗欞以前裱糊厚紙，窗內(nèi)有木制窗板，采光時開啟，不用時關閉。佛殿內(nèi)由于經(jīng)堂與佛殿交接處并未按土默特地區(qū)之前已形成定式的佛殿南側(cè)開高窗做法設計，因此在佛殿東、西兩壁每側(cè)上方開2 處長方形小窗，以滿足室內(nèi)采光需求。

3.2 佛殿

佛殿進深尺寸較小，頂部皆為平棋頂，未有藻井，平棋單元內(nèi)繪菩薩諸像。地面鋪0.3m×0.3m 青磚，錯縫鋪設。殿內(nèi)北壁供五尊佛，塑像置于約0.6m 磚砌高臺上。中間為三世佛，東側(cè)為文殊菩薩，西側(cè)為龍樹菩薩，但皆為現(xiàn)代重塑，1966—1976 年佛殿曾被改為戲臺，塑像皆毀，據(jù)說原有塑像體量高大，頭部近乎觸及頂棚，這種狹長空間內(nèi)設置高大佛像，從心理上更增強了宗教的威嚴氣息。佛殿北壁遺存有壁畫，據(jù)說是清代舊物，但因塑像遮擋，不可見全貌。召中喇嘛言繪有十八羅漢，但據(jù)相似殿堂壁畫尊像設置經(jīng)驗，羅漢形象多繪于東、西兩壁，如席力圖召古佛殿佛殿東、西二壁繪十八羅漢，或大召正殿佛殿東、西二壁繪十六羅漢，南壁東、西兩側(cè)繪哈香尊者、達摩多羅尊者，因此推斷北壁所繪內(nèi)容不應為十八羅漢。偉力在其撰文中曾指出大召正殿佛殿北壁繪有五佛圖，但因塑像遮擋，多不得見，其內(nèi)容因此無法判定。近觀希拉木倫召正殿佛殿北壁壁畫片段，隱約窺見似有洞中修行者，畫面疑為后人粗劣修補，當年塑像被毀，身后壁畫暴露于世，以召內(nèi)壁畫殘存情況分析，其遺存狀況不容樂觀。

佛殿與經(jīng)堂一墻之隔，當年此處改為戲臺，因此在佛殿隔扇門兩側(cè)墻體上鑿出較大洞口，作為戲臺的上場門、下場門之用，今洞口仍留，用物遮擋。佛殿東、西二壁前置經(jīng)架，西置《甘珠爾經(jīng)》、東置《丹珠爾經(jīng)》。殿內(nèi)圓柱皆紅底彩繪龍紋，瀝粉貼金，每柱自上而下繪2 條盤龍，柱底繪海水江崖。殿內(nèi)正中2 根圓柱，其上塑有盤龍，與大召正殿、席力圖召古佛殿的盤龍柱相似，但其材料不同于前二者。前二者據(jù)說為黃泥、紙精、料漿混合捏塑而成，而希拉木倫召佛殿龍柱為木雕而成，動亂中被毀，現(xiàn)龍柱為后世銅皮拼合焊制而成。這種盤龍柱的出現(xiàn)體現(xiàn)出該寺政教合一的特征及身份等級，目前在內(nèi)蒙古自治區(qū)其他現(xiàn)存寺廟殿堂中未再見此現(xiàn)象。主廟席力圖召大經(jīng)堂后佛殿毀于火災，依據(jù)席力圖召從明末至清初的寺院權勢，推斷佛殿中最初亦應該有盤龍柱出現(xiàn)。

經(jīng)堂、佛殿內(nèi)梁架彩畫為清代土默特地區(qū)寺院中常見旋子彩畫形式，枋心或繪藍底金色雙龍，或繪黑底綠色蒙古卷草紋，或繪紅底金色梵文，藻頭中心繪出花心(旋眼)，旋花基本單位為“一整二破”，與現(xiàn)存包頭召正殿內(nèi)彩畫非常接近。

4 結語

希拉木倫召雖為屬廟身份，但由于其為六世席力圖呼圖克圖親建而成，與主廟席力圖召的關系非常緊密，從其正殿建筑效仿主廟大經(jīng)堂式樣及建筑裝飾反映出的高等級特征，可以看出其地位的特殊性。其正殿的建造體量雖小于主廟正殿，但建筑裝飾方面精巧細致、復雜繁縟，從一個側(cè)面反映出清朝乾隆年間的建筑裝飾審美意趣。作為區(qū)域政教合一的一座寺院，其寺院權力在清代土默特地區(qū)遠超諸寺。但在歲月的長河中，這座寺院也逐漸衰敗，人們逐漸忘卻了其輝煌的歷史。歷史上希拉木倫召曾多次修繕。2009年開始，內(nèi)蒙古自治區(qū)政府再次投資修繕寺廟，使其真正成為希拉木倫草原上的一處勝景。