何瑾 許鋒華

一、經(jīng)堂教育內(nèi)涵及目標(biāo)

在明朝末年時(shí)期，陜西人胡登洲（1522年—1597年）在家中開學(xué)教授《古蘭經(jīng)》，招收經(jīng)生培養(yǎng)經(jīng)師。由于穆斯林學(xué)子前來(lái)求學(xué)者較多，后來(lái)演變成了在清真寺內(nèi)進(jìn)行教學(xué)，符合我國(guó)穆斯林實(shí)際需求的經(jīng)堂教育。

經(jīng)堂教育也叫寺院教育,是指穆斯林在清真寺里辦學(xué)，招收穆斯林子弟，延聘阿訇（經(jīng)堂教育的教師）講習(xí)伊斯蘭教經(jīng)典，傳授教義、教法，普及宗教知識(shí)和培養(yǎng)教職人員的一種教育制度①。

伊斯蘭教教“育以宙為書本，以社會(huì)為學(xué)校，以綜合教育為內(nèi)容②”，以培養(yǎng)“代治者”（代治者是指培養(yǎng)代替安拉統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)生活的使者）為目標(biāo)。經(jīng)堂教育不僅要向經(jīng)生傳授宗教知識(shí)，更重要的是要培養(yǎng)他們的道德品質(zhì)和生活能力。伊斯蘭文化培養(yǎng)出來(lái)的理想角色是“白天的斗士，夜間的修士”，其人生目標(biāo)是：“成為真主在大地上的‘代治者，奉真主的旨意，管理好這個(gè)世界，建設(shè)好這個(gè)世界”③。所以伊斯蘭教教育的目標(biāo)，概言之就是培養(yǎng)代安拉管理和建設(shè)這個(gè)世界的人才。

明末清初時(shí)期，張中、馬注、劉智、馬聯(lián)元等大批漢文譯著大師，以促進(jìn)伊斯蘭教文化與中國(guó)社會(huì)文化相適應(yīng)為宗旨而開展的“用儒文傳西學(xué)”、“以儒詮經(jīng)”④的翻譯、詮釋活動(dòng)，促進(jìn)伊斯蘭教文化在我國(guó)的發(fā)展傳播，使經(jīng)堂教育逐漸走向成熟。經(jīng)堂教育使伊斯蘭教文化與中國(guó)穆斯林發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)堂教育既是一種教育方式也是一種教育制度，經(jīng)堂教育在促進(jìn)伊斯蘭教文化在我國(guó)的傳承與健康發(fā)展發(fā)揮了重大作用。

二、經(jīng)堂教育課程設(shè)置及其現(xiàn)存問(wèn)題

（一）經(jīng)堂教育課程設(shè)置

翟葆奎把課程定義為：“學(xué)習(xí)者在學(xué)校環(huán)境中獲得的全部經(jīng)驗(yàn)，課程不僅把各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)程變成整個(gè)便于教學(xué)的體系，而且是培養(yǎng)什么樣人的一個(gè)藍(lán)圖，所以課程設(shè)置問(wèn)題是教育的核心問(wèn)題⑤?！苯?jīng)堂教育的課程因階段的不同表現(xiàn)出不同的形式，經(jīng)堂教育分為經(jīng)文小學(xué)、經(jīng)文中學(xué)和經(jīng)文大學(xué)⑥,各個(gè)階段呈現(xiàn)出不同的文化教育特點(diǎn)。

經(jīng)文小學(xué)是經(jīng)堂教育的初級(jí)教育形式，這是穆斯林兒童接受初級(jí)宗教知識(shí)的主要教育場(chǎng)所，是穆斯林接受教育的基礎(chǔ)教育階段。經(jīng)文小學(xué)專為年約6-7歲兒童所設(shè)，多設(shè)在清真寺內(nèi)，課程內(nèi)容從熟識(shí)、誦讀、書寫阿拉伯字母開始。經(jīng)文小學(xué)招生沒有明確規(guī)定，沒有嚴(yán)格的學(xué)籍管理制度，也不需要通過(guò)考試，輟學(xué)比較自由。而且沒有班級(jí)排列順序，學(xué)童們教育的進(jìn)度層次不齊，因此普遍采取復(fù)式教學(xué)法。另外還設(shè)有伊斯蘭教常識(shí)課程，每日放假前集體朗誦。

經(jīng)文中學(xué)是經(jīng)堂教育體系中的一個(gè)中間過(guò)渡環(huán)節(jié)，清真寺中專設(shè)經(jīng)堂中學(xué)的相對(duì)于小學(xué)和大學(xué)還不普遍，一般只設(shè)有經(jīng)文小學(xué)和經(jīng)文大學(xué)。

經(jīng)文大學(xué)要比小學(xué)要求嚴(yán)格，經(jīng)生們要繼續(xù)接受高一級(jí)的伊斯蘭教經(jīng)堂教育才能成為“滿拉”（滿拉是指學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)達(dá)到一定程度獲得稱號(hào)）。經(jīng)文大學(xué)的主要課程有阿拉伯和波斯兩種語(yǔ)言文化的經(jīng)典，開設(shè)課程分為基礎(chǔ)課與專業(yè)課兩大類，基礎(chǔ)課有阿拉伯語(yǔ)與波斯語(yǔ)語(yǔ)法、修辭學(xué)（是學(xué)習(xí)教法學(xué)、教義學(xué)、經(jīng)注學(xué)的入門課程）⑦、邏輯學(xué)三門，基本上沒有宗教內(nèi)容。專業(yè)課包括《古蘭經(jīng)》及經(jīng)注學(xué)、圣訓(xùn)及圣訓(xùn)學(xué)、教法學(xué)、教義學(xué)（即伊斯蘭教哲學(xué)，是討論闡述基本信仰理論的學(xué)科）、蘇菲哲學(xué)和古典宗教訓(xùn)諭性文學(xué)等課程，為各地經(jīng)堂教育的必修課。

（二）經(jīng)堂教育課程設(shè)置現(xiàn)存問(wèn)題

1、課程設(shè)置單一，缺乏科學(xué)教育理論

自古以來(lái)，經(jīng)堂教育都是穆斯林學(xué)習(xí)宗教文化和科學(xué)文化的重要渠道之一。經(jīng)堂教育不僅從宗教角度來(lái)傳授宗教知識(shí)而且也從科學(xué)角度傳授科學(xué)文化知識(shí)，比如它在經(jīng)堂大學(xué)階段開始教授法學(xué)、蘇菲哲學(xué)等課程。經(jīng)堂教育本身兼具有一定程度的合理性與局限性。從經(jīng)文小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的課程設(shè)置來(lái)看，只有簡(jiǎn)單的宗教性學(xué)科的設(shè)置，并沒有涉及社會(huì)、自然等學(xué)科的內(nèi)容，課程設(shè)置存在一定的片面性。另外，現(xiàn)在的經(jīng)堂教育是在穆斯林勢(shì)力日漸衰微和條件極其艱苦的情況下，由穆斯林群眾自發(fā)地興辦的一種民間教育形式，也是挽救伊斯蘭文化的一種民間應(yīng)急措施。因而在實(shí)際中沒有也不可能全面貫徹實(shí)施伊斯蘭教育思想、科學(xué)教育理論，在課程方面以文法居多，義理典籍較少。

2、課程設(shè)置脫離現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際及需求

進(jìn)入二十一世紀(jì)后，經(jīng)堂教育仍然擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)伊斯蘭教經(jīng)師以及培養(yǎng)代替安拉統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)生活使者的重任，經(jīng)堂教育在整個(gè)伊斯蘭教育體系中的地位越來(lái)越重要。但是，經(jīng)堂教育幾百年來(lái)一成不變的教學(xué)模式以及單純靠原有的課程設(shè)置進(jìn)行教學(xué)已經(jīng)很難適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展的要求。當(dāng)初以促進(jìn)伊斯蘭教在中國(guó)的傳播以及傳授伊斯蘭文化的《圣訓(xùn)》學(xué)說(shuō)、推進(jìn)伊斯蘭教教育與當(dāng)代社會(huì)教育相適應(yīng)、促進(jìn)伊斯蘭教文化健康發(fā)展為宗旨的經(jīng)堂教育的成份愈來(lái)愈少。與之相反，嚴(yán)重脫離現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際、脫離穆斯林大眾實(shí)際需求的缺陷愈加顯現(xiàn)出來(lái)，使經(jīng)堂教育逐漸失去了生機(jī)與活力，對(duì)造就真主安拉的“代治者”缺乏積極性。

3、課程設(shè)置內(nèi)容具有隨意性

自古以來(lái)，經(jīng)堂教育沒有嚴(yán)格的教育管理制度來(lái)科學(xué)安排經(jīng)生的學(xué)習(xí)及日常生活，在經(jīng)堂教育教學(xué)過(guò)程中，教育對(duì)象沒有嚴(yán)格的身心發(fā)展階段和學(xué)力水平的區(qū)分，不分年齡、性別、學(xué)歷的差異，統(tǒng)統(tǒng)接受并傳授伊斯蘭文化。因此，在課程設(shè)置方面受年齡階段不同以及學(xué)歷不同等因素的影響，教師在講學(xué)過(guò)程中對(duì)課程設(shè)置內(nèi)容隨意改動(dòng)。教師根據(jù)自身所掌握的內(nèi)容教授經(jīng)生，教學(xué)過(guò)程中課程設(shè)置內(nèi)容上的隨意變動(dòng)因違背課程設(shè)置的有序性而不利于設(shè)置合理科學(xué)化的課程。

三、經(jīng)堂教育課程設(shè)置變革

現(xiàn)今，由經(jīng)堂教育發(fā)展而來(lái)的新式經(jīng)堂教育(中阿學(xué)校)的課程設(shè)置，正在試圖向科學(xué)合理化課程設(shè)置方向發(fā)展，并呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

（一）德智體美并重發(fā)展

新式經(jīng)堂教育課程設(shè)置與傳統(tǒng)經(jīng)堂教育有較大不同，最突出的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)德、智、體、美并重發(fā)展，文化科學(xué)知識(shí)分量明顯加大。課程設(shè)置涉及信仰與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，幾乎涵蓋了伊斯蘭教文化的各個(gè)層面。新式經(jīng)堂教育是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的一種發(fā)展，它使得經(jīng)堂教育發(fā)展得更完善，課程設(shè)置也更加科學(xué)全面。

現(xiàn)今在教學(xué)內(nèi)容方面，經(jīng)堂教育把德育、智育、體育、美育、勞育簡(jiǎn)稱為“五育”，“德育”是伊斯蘭教的價(jià)值文化和道德規(guī)范的傳遞過(guò)程?！爸怯笔钦J(rèn)知文化的傳遞過(guò)程，是培養(yǎng)技能，傳授知識(shí)的活動(dòng)?！绑w育”是通過(guò)運(yùn)動(dòng)鍛煉而強(qiáng)健體魄的過(guò)程。“美育”是培養(yǎng)人們的藝術(shù)鑒賞力和審美情趣的過(guò)程?！皠谟笔桥囵B(yǎng)勞動(dòng)能力及勞動(dòng)習(xí)慣的過(guò)程，也是德育、智育、體育和美育的落腳點(diǎn)”⑧。一個(gè)人通過(guò)德育、智育、體育、美育四方面的熏陶和培養(yǎng)，達(dá)到了相應(yīng)的水平，具備較高的素質(zhì)以后，就要在伊斯蘭文化價(jià)值觀和倫理觀的指導(dǎo)下，把自己的智力、體力方面的能量釋放出來(lái)，貢獻(xiàn)給安拉，貢獻(xiàn)給社會(huì)，造福于人類。

（二）學(xué)科設(shè)置科學(xué)化、綜合化

近幾年來(lái)，新式經(jīng)堂教育課程設(shè)置不斷完善，在課程設(shè)置上為要求經(jīng)生掌握認(rèn)知文化，提高智力水平，培養(yǎng)人文素質(zhì)、宗教素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)而開設(shè)了許多課程，主要有：語(yǔ)文、哲學(xué)、邏輯、歷史、政治、數(shù)學(xué)、生物、化學(xué)、體育……。新式經(jīng)堂教育課程設(shè)置不僅有工具學(xué)科，還有社會(huì)學(xué)科、自然學(xué)科和技藝學(xué)科。在課程設(shè)置不斷綜合化的基礎(chǔ)上我們要使得課程設(shè)置向科學(xué)化方向發(fā)展，根據(jù)經(jīng)生的實(shí)際需要及社會(huì)發(fā)展需求，改變已有的課程設(shè)置模式，趨向科學(xué)化綜合化方向發(fā)展，這有助于促進(jìn)經(jīng)堂教育的不斷科學(xué)發(fā)展以及經(jīng)生綜合能力的提高。

（三）結(jié)合實(shí)際面向社會(huì)

自古以來(lái)，經(jīng)堂教育在課程設(shè)置上存在一定的片面性，尤其是在現(xiàn)實(shí)意義方面。現(xiàn)今經(jīng)堂教育在課程設(shè)置上不斷與實(shí)際相結(jié)合，在教材選擇、學(xué)科設(shè)置及教師選取上較多的考慮到現(xiàn)實(shí)因素的影響。在教材選擇方面，選擇具有現(xiàn)實(shí)意義以及對(duì)經(jīng)生了解社會(huì)發(fā)展有積極的促進(jìn)作用的新教材，使之能夠更好地認(rèn)識(shí)和適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)。在學(xué)科設(shè)置上，結(jié)合實(shí)際需求不斷提高學(xué)科設(shè)置的科學(xué)化水平，并在科學(xué)文化知識(shí)方面做相應(yīng)的調(diào)整。在教師選擇方面，大量選取有較高教學(xué)水平、接受先進(jìn)教育思想以及掌握現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的教師。

無(wú)論是傳統(tǒng)經(jīng)堂教育還是新式經(jīng)堂教育，它們?cè)诒举|(zhì)上并沒有發(fā)生重大變化，其教育目標(biāo)仍然是培養(yǎng)真主安拉的使者。但是，新式經(jīng)堂教育課程設(shè)置更加合理、科學(xué)而且有向新課程設(shè)置靠攏的趨勢(shì)，這將使經(jīng)堂教育課程設(shè)置的科學(xué)化水平不斷提高。

綜上所述，新式經(jīng)堂教育課程設(shè)置除德育外，兼顧智育、體育、美育和勞動(dòng)教育，課程設(shè)置涉及信仰與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，從而改善了以往課程設(shè)置單一，缺乏科學(xué)性的局面。這樣，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生綜合素質(zhì)相對(duì)較高，對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力也不斷增強(qiáng)。

經(jīng)堂教育課程設(shè)置向科學(xué)合理化方向發(fā)展是促進(jìn)經(jīng)堂教育科學(xué)發(fā)展的必由之路。經(jīng)堂教育課程設(shè)置只有與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，并不斷滿足廣大穆斯林同胞的需求，提高他們對(duì)經(jīng)堂教育的積極性，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)堂教育的科學(xué)發(fā)展。經(jīng)堂教育課程設(shè)置要與它的教育培養(yǎng)目標(biāo)相一致。因此，課程設(shè)置應(yīng)緊隨時(shí)代發(fā)展的步伐，轉(zhuǎn)變課程設(shè)置理念，使其與現(xiàn)代教育需求相適應(yīng)，才能為社會(huì)培養(yǎng)出高質(zhì)量的經(jīng)生。

伊斯蘭教育事業(yè)的健康發(fā)展關(guān)鍵在于經(jīng)堂教育的健康發(fā)展。經(jīng)堂教育的課程設(shè)置與現(xiàn)代教育課程設(shè)置在根本上相一致，才能使得經(jīng)堂教育向科學(xué)合理化方向發(fā)展，從而培養(yǎng)出綜合能力較強(qiáng)的安拉使者。這需要我們廣大的穆斯林和伊斯蘭專家學(xué)者的共同努力，積極探尋伊斯蘭教育事業(yè)課程設(shè)置的根本出路。這條出路在于積極探索和尋求經(jīng)堂教育課程設(shè)置與現(xiàn)代教育課程設(shè)置的結(jié)合，充分發(fā)揮二者的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)二者的并軌，才能更好地促進(jìn)經(jīng)堂教育的健康發(fā)展以及伊斯蘭文化的傳播。

經(jīng)堂教育是中國(guó)穆斯林歷史上文化自覺的產(chǎn)物，也是伊斯蘭文化傳承和發(fā)展的有效途徑。辦好經(jīng)堂教育，促進(jìn)伊斯蘭文化的發(fā)展繁榮，才能培養(yǎng)更多有德有能的安拉使者。伊斯蘭文化要在傳承中發(fā)揮經(jīng)堂教育的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，不斷完善和發(fā)展經(jīng)堂教育并使之與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)。經(jīng)堂教育課程設(shè)置要向合理科學(xué)化方向發(fā)展，經(jīng)堂教育的教材要涵蓋社會(huì)知識(shí)的各個(gè)方面，既要包括古蘭學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)等體現(xiàn)經(jīng)堂教育傳統(tǒng)特色的伊斯蘭知識(shí)，又要包括體現(xiàn)現(xiàn)代教育特色的科學(xué)文化知識(shí)。教材要做到傳統(tǒng)經(jīng)堂教育與現(xiàn)代教育全面系統(tǒng)的結(jié)合。

經(jīng)堂教育課程未來(lái)之路須與科學(xué)化發(fā)展掛鉤，將其不斷與科學(xué)知識(shí)相結(jié)合，培養(yǎng)穆斯林學(xué)徒的宗教素質(zhì)、人文素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)使其真正成為合格的安拉使者。培養(yǎng)有才干的阿訇（教師），加強(qiáng)師資隊(duì)伍力量建設(shè)。阿訇是伊斯蘭文化的主要傳授者，提高阿訇的專業(yè)水平，這也是發(fā)展經(jīng)堂教育的重要舉措。

經(jīng)堂教育是伊斯蘭教義務(wù)教育思想在中國(guó)的具體實(shí)踐，它強(qiáng)化了穆斯林同胞接受義務(wù)教育的觀念和意識(shí)。所以經(jīng)堂教育的發(fā)展，關(guān)系到伊斯蘭文化的繼承與發(fā)展，也關(guān)系到中國(guó)的義務(wù)教育的健康發(fā)展。必須大力推進(jìn)經(jīng)堂教育，促進(jìn)我國(guó)義務(wù)教育的可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

①馬明良.伊斯蘭文化新論［M］.寧夏人民出版社,1997,（5）.

②西安市文化研究會(huì)編.伊斯蘭文化論叢［M］. 宗教文化出版社,1997,（8）.

③勉維霖主編.中國(guó)回族伊斯蘭教宗教制度概論,寧夏人民出版社,1991.

④西安市文化研究會(huì)編.伊斯蘭文化論叢［M］. 宗教文化出版社,1997,（8）.

⑤瞿葆奎.課程與教材上冊(cè)［M］.人民教育出版社.

⑥勉維霖.中國(guó)回族伊斯蘭教宗教制度概論［M］.寧夏人民出版社,1991.

⑦西安市文化研究會(huì)編.伊斯蘭文化論叢［M］.宗教文化出版社,1997,（8）.

⑧王平.對(duì)中國(guó)經(jīng)堂教育的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)的思考和展望（J）.世界宗教研究,2007,（1）.

（作者簡(jiǎn)介:何瑾（1991.6-）女，東鄉(xiāng)族,甘肅省東鄉(xiāng)族自治縣人，中南民族大學(xué)公共管理學(xué)院教育學(xué)專業(yè)大三在讀。）