唐明貴

(聊城大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 聊城 252059)

姚舜牧(1543—1622年)，字虞佐，號(hào)承庵，明湖州府烏程縣(今浙江湖州)人。歷官新興、廣昌二縣知縣等職，著有《藥言》《樂(lè)陶吟草》《性理指歸》《重訂禮記疑問(wèn)》《重訂易經(jīng)疑問(wèn)》《重訂詩(shī)經(jīng)疑問(wèn)》《重訂書經(jīng)疑問(wèn)》《重訂四書疑問(wèn)》《孝經(jīng)疑問(wèn)》等。茲主要研究《重訂四書疑問(wèn)》中的《論語(yǔ)疑問(wèn)》。

一、襲沿心學(xué)

姚舜牧所承傳的心學(xué)是陳獻(xiàn)章之心學(xué)，而不是王陽(yáng)明之心學(xué)，四庫(kù)館臣在評(píng)價(jià)其詩(shī)集《樂(lè)陶吟草》時(shí)稱：“今觀是編，皆沿白沙、定山之派。”(1)永瑢等：《四庫(kù)全書總目》，中華書局，1965年版，第1612頁(yè)。文以載道，既然其詩(shī)集深受陳獻(xiàn)章心學(xué)影響，那么在學(xué)術(shù)思想上承襲之也是情理中事。

陳獻(xiàn)章以心為天地萬(wàn)物和綱常人倫之本，認(rèn)為心具萬(wàn)理，“君子一心，萬(wàn)理完具”(2)陳獻(xiàn)章：《陳獻(xiàn)章集》，中華書局，1987年版，第55頁(yè)。；注重“自得”“體悟”，主張“不但求之書而求諸吾心”(3)陳獻(xiàn)章：《陳獻(xiàn)章集》，第20頁(yè)。。姚舜牧亦如是，在他看來(lái)，“天下事那一件不從心做出”(4)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷六，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。，“天地間許多大事業(yè)皆在吾心性內(nèi)”(5)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷七，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。，“人情物理”“皆本于心”(6)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷六，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。，“視聽(tīng)言動(dòng)聽(tīng)命于心，才一有非禮之萌、非禮之感，此心最為明白”(7)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷六，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。，“道理皆吾心所固有者，一不操存省察，便亡失在外。知其所亡，只是求其所亡失者”(8)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷七，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。。姚氏進(jìn)而將此心稱為“心之本體”或“心體”，它“潔潔凈凈，不染塵垢”(9)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷五，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。，“本自光明灑落，無(wú)障蔽，無(wú)牽系，無(wú)委靡退怯，只一有所蔽焉便惑，一有所系焉便憂，一有所慊焉便懼耳”(10)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷五，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。；它“渾全而無(wú)外”(11)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷六，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。，不僅“天地萬(wàn)物具在我心體中”(12)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷六，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。，而且人倫道德亦在心體中，“道德本屬心體，心體中原無(wú)一物不具，執(zhí)德者何可以不弘？從心體中流出，真切于日用，不可須臾離”(13)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷七，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。。具體的禮、仁、樂(lè)也被他目為心體，如“禮，心體也”(14)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷六，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。，“仁是心體，原無(wú)一毫夾雜，少有夾雜即謂之違，此夾雜不必是私欲之累，天理上著一毫意思，便是人為，便非心之本體”(15)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷五，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。，“樂(lè)是心體，心體上無(wú)一物，常是快活的，少有一絲之牽，便有一絲之累，便不能樂(lè)”(16)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷五，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。。

姚舜牧還將“心體”與“天理”搭掛了起來(lái)，他說(shuō)：“圣人心體明凈圓融，流動(dòng)活潑，無(wú)纖毫塵埃于其中，從此靈竅中透出來(lái)，種種皆天理之妙?！?17)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷五，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本?！疤炖碓谌诵?，徹內(nèi)徹外，無(wú)巨無(wú)細(xì)，本不可少有間缺，既知此天理矣?！?18)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷七，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本?！疤炖碓谌诵?，活潑周流，與天地萬(wàn)物為一體，毫無(wú)加損于其外?！?19)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷四，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。將天理視為心的派生物，這就使其思想有別于程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。

在姚舜牧看來(lái)，“仁以此心之無(wú)私言，私欲在心，非鋼刀利斧不能斬去，非切磋琢磨不能劘刷之，以造于純”(20)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷七，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。，心體一旦有了私欲便很難除去，私欲會(huì)導(dǎo)致心體失當(dāng)，“人心體本有個(gè)藻鑒權(quán)衡，無(wú)毫發(fā)爽者，只緣一累于私，所好所惡，或狥愛(ài)憎毀譽(yù)，而失其當(dāng)耳”(21)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷四，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。。這也是仁與不仁的關(guān)切點(diǎn)，“仁，人心也，心體上本無(wú)一物，著一個(gè)富貴貧賤，便失卻心之本體矣，此最是仁不仁大關(guān)頭”(22)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷四，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。?！叭适侨诵闹倔w，心體無(wú)失，可貴可賤，可富可貧，而皆可無(wú)亂；本心一失，不勝其隕，獲充詘矣?！?23)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷四，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。因此，“有本心的人，由天理出入，更無(wú)外物之累”(24)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷四，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。，“無(wú)纖塵蔽翳”(25)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷四，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。。

那么，如何避免心體受到外界的侵?jǐn)_呢？姚舜牧指出，要在心上做工夫：“大抵圣賢教人，只在心上做工夫，不在外邊求討?！?26)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷六，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。換言之就是，不求諸外，反求諸心。在他看來(lái)，“學(xué)求自得于心”(27)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷四，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。，“多學(xué)而識(shí)，一一去理會(huì)，是枝葉上工夫；一貫只從原頭上討分曉，不消一一理會(huì)得，是根本的工夫”(28)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷七，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。，因此，“每用在學(xué)識(shí)上而不反求諸心”(29)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷七，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。，不在根源處解決問(wèn)題，是難以悟得圣道的。只有反約到心體之上，才能得其仿佛：“凡散見(jiàn)于兩間者皆是文，而皆具在吾心體中，從外面一一理會(huì)，總反約到心體上來(lái)。心體上原有個(gè)大中至正之則在，故下個(gè)禮字?！?30)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷五，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。

二、揚(yáng)棄朱學(xué)

由于學(xué)宗由程朱理學(xué)轉(zhuǎn)向心學(xué)的獻(xiàn)章之學(xué)，加之曾編纂理學(xué)特色鮮明的《性理指歸》，所以姚舜牧對(duì)程朱理學(xué)既有繼承，也有修正，且以后者為主。

一方面，他對(duì)朱學(xué)有所襲用。無(wú)論是陳獻(xiàn)章，還是姚舜牧，他們?yōu)榱丝婆e，都曾浸潤(rùn)朱學(xué)多年，所以他們對(duì)朱學(xué)是相當(dāng)熟悉的，學(xué)術(shù)思想亦受其影響。一是部分接受了程朱理學(xué)的核心思想，如天理和人欲是程朱理學(xué)的核心內(nèi)容，這在姚舜牧《重訂論語(yǔ)疑問(wèn)》中也多有體現(xiàn)。在詮釋《憲問(wèn)篇》“克伐怨欲不行焉”章時(shí)，姚舜牧指出：“克伐怨欲是學(xué)者大病，去病當(dāng)去其根。禁制不行，如截瘧者然，未必不復(fù)發(fā)?？梢詾殡y，不是許之之詞。圣學(xué)正當(dāng)工夫，只是盡去人欲，復(fù)還天理，此簡(jiǎn)易直截道理，才說(shuō)個(gè)難字，便不是圣學(xué)了?！?31)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷六，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。他亦將“存天理，滅人欲”作為圣學(xué)正當(dāng)工夫。又，朱子主敬，姚舜牧亦把敬作為修己的方法。在詮釋《憲問(wèn)篇》“修己以敬”時(shí)，他說(shuō)：“論君子之分量，經(jīng)綸參贊皆其分內(nèi)，然未有出于己之外者，故夫子告子路只修己二字。以敬是修己的方法，人之一身，全在主宰神明，此間不收斂，便偷惰放肆，無(wú)所不為，須是常加檢點(diǎn)關(guān)防，令惺惺于中，此方是修己?！?32)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷六，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。如果沒(méi)有敬心，便會(huì)為所欲為。二是對(duì)朱注予以稱贊。如《雍也篇》“子游為武城宰”章下，朱注曰：“不由徑，則動(dòng)必以正，而無(wú)見(jiàn)小欲速之意可知。非公事不見(jiàn)邑宰，則其有以自守，而無(wú)枉己殉人之私可見(jiàn)矣。”(33)朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年版，第88頁(yè)。姚舜牧指出：“《注》‘動(dòng)必以正’二段語(yǔ)極佳。”(34)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷五，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本?！妒龆贰安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”下，朱注曰：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。”(35)朱熹：《四書章句集注》，第95頁(yè)。姚舜牧指出：“《注》訓(xùn)憤云‘心求通而未得之意’，訓(xùn)悱云‘口欲言而未能之貌’，極善?！?36)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷五，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。同篇“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌”下，朱注曰：“臨喪哀，不能甘也。”“日之內(nèi)，余哀未忘，自不能歌也?！?37)朱熹：《四書章句集注》，第95頁(yè)。姚舜牧指出：“《注》不能飽、不能歌，‘不能’二字極發(fā)得夫子之意?！?38)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷五，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。三次都用了“極”字，給予高度評(píng)價(jià)。三是為朱注進(jìn)行辯正。如《雍也篇》“人之生也直，罔之生也幸而免”下，朱注引程子曰：“生理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免爾?！?39)朱熹：《四書章句集注》，第89頁(yè)。姚舜牧指出：“此條本文甚明，程注亦明，而人殊不察，失其本旨。夫子若曰直者人之生理，如孝慈仁敬，父子君臣生而有之者也，父之生也慈，子之生也孝，君之生也仁，臣之生也敬，是宜其生于世，而非幸者。無(wú)此慈孝仁敬之理，則失其所以為生，而宜陷于死亡之地矣，乃猶然生也，而靦顏天地之間，亦幸而免耳。二‘生也’字，總一般，學(xué)者不察此‘生也’二字，又不以‘幸而免’三字反照講上句，但只說(shuō)得生理本直，不知程子此句是會(huì)意解，非正解上句也，特為之辯正?！?40)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷五，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。他對(duì)學(xué)者的誤解進(jìn)行了批評(píng)，為程子之說(shuō)正了名。以上兩個(gè)方面都反映了姚氏對(duì)程朱理學(xué)的吸納。

另一方面，受陳獻(xiàn)章心學(xué)的影響，姚舜牧也對(duì)朱子之學(xué)予以了修正。一是對(duì)程朱之學(xué)的核心思想提出了批評(píng)，如在人性論上，朱子有“天地之性”和“氣質(zhì)之性”之說(shuō)，姚舜牧對(duì)此不予認(rèn)可，指出：“世儒但見(jiàn)孔子說(shuō)性相近，孟子單說(shuō)個(gè)性善，必求其說(shuō)之同，所以分個(gè)天地之性、氣質(zhì)之性，不知性只是一個(gè)?！彼€結(jié)合孔子所言“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”“唯上智與下愚不移”分析道：“夫子此論，只說(shuō)自性之初而言，厥賦惟均，人同此稟，本自相近，未嘗相去之遠(yuǎn)也。只緣人之習(xí)有不同，向善者日益善，為賢為圣；其向惡者日益不善，為愚不肖，為下流之，甚至于倍蓰而無(wú)算，此自人之習(xí)相遠(yuǎn)耳，與性何與？然亦有定不移者，唯上知與下愚二項(xiàng)。人上知的生來(lái)便好，不移于習(xí)；下愚的生來(lái)便習(xí)于不善，非人之所能移。此一句又自習(xí)相遠(yuǎn)內(nèi)抽出，說(shuō)見(jiàn)人之相遠(yuǎn)，誠(chéng)系于習(xí)，非習(xí)相遠(yuǎn)句止說(shuō)中人，此二項(xiàng)人則性生如是，不移于所習(xí)之謂也。大抵孔子說(shuō)話渾成周匝，自極圓融，論性處但說(shuō)相近二字，何等跌撲不破！孟子道性善，指出降衷之本，亦自相近內(nèi)看出，見(jiàn)人人本自有個(gè)善，不可陷溺其心，失卻本來(lái)之體，此與孔子繼善成性之說(shuō)初不相背，然終是孟子說(shuō)話，不必分別以求其同。習(xí)是積習(xí)，向不好邊處居多，故說(shuō)相遠(yuǎn)，又說(shuō)惟上知與下愚不移?！?41)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷七，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。認(rèn)為人之賢愚，主要與后天習(xí)染相關(guān)，而與人性無(wú)關(guān)。二是批評(píng)朱注。對(duì)朱注的批評(píng)主要分以下幾個(gè)方面：

批評(píng)朱注增字為訓(xùn)。如《學(xué)而篇》“禮之用，和為貴”章，朱注曰：“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也。和者，從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴(yán)，而皆出于自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴。先王之道，此其所以為美，而小事大事無(wú)不由之也?！?42)朱熹：《四書章句集注》，第51頁(yè)。姚舜牧指出：“禮是心體，開(kāi)口說(shuō)禮之用，便見(jiàn)此禮用之家庭、用之朝廷邦國(guó)，是天下萬(wàn)世所常行的，故緊剔出個(gè)和字來(lái)。和非于節(jié)制之外，更有一段欵浹之意。父坐子立，君尊臣卑，天理人情之正當(dāng)處，是為禮；父子相安于坐立，君臣相安于尊卑，天理人情之順適處，是為和。用即是禮節(jié)，即是和，初非二物。以體字形個(gè)用字，以嚴(yán)字形個(gè)和字，皆系增出，恐非本章之旨?！?43)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷四，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。認(rèn)為朱注解讀經(jīng)文增加了原文沒(méi)有的意思。

批評(píng)朱注釋字有誤。如《雍也篇》“人之生也直，罔之生也幸而免”下，朱注引程子曰：“生理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免爾?！?44)朱熹：《四書章句集注》，第89頁(yè)。姚舜牧指出：“罔訓(xùn)不直也，未當(dāng)。罔，空也，無(wú)也，人只有此直理，無(wú)此直理，行尸走肉，此人是個(gè)空的了，故下個(gè)罔字。不直是罔，非罔是不直也，亦要辯?！?45)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷五，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本?！独锶势贰熬佑饔诹x，小人喻于利”章，朱注曰：“喻，猶曉也。義者，天理之所宜。利者，人情之所欲。”(46)朱熹：《四書章句集注》，第73頁(yè)。姚舜牧指出：“細(xì)求此喻字之義，當(dāng)是不待詞說(shuō)，都無(wú)知覺(jué)而默與之俱之謂。君子義以為質(zhì)，無(wú)適非義，而不知所謂義；小人亦知遠(yuǎn)于利，而不覺(jué)其趨于利，是之謂喻?！蹲ⅰ酚?xùn)曉字便有知覺(jué)，不得此字之旨矣?！痹谒磥?lái)，“義與利要細(xì)看，一于理而無(wú)私，即涉于利而心實(shí)無(wú)所為者，是義也；一于欲而不知有理，即冒義而心實(shí)有所為者，是利也。君子、小人幾微之辨全在此”(47)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷四，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。。

質(zhì)疑朱注古字通用之說(shuō)。如《公冶長(zhǎng)篇》“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材”下，朱注曰：“材，與裁同，古字借用。”(48)朱熹：《四書章句集注》，第77頁(yè)。姚舜牧指出：“抑有疑于古字通用之說(shuō)?！兑住吩唬骸?cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。’子在陳曰：‘吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之?！嗽唬骸梢埠糜逻^(guò)我，無(wú)所取材?！巳质廊寰阕鞑米纸狻Ｓ拗^不知所以裁之，是裁此所成之章，不必說(shuō)天地之道，氣化參差，當(dāng)自有均節(jié)劑量處，如用財(cái)者然，故下一財(cái)字。此材字即《易》彖者材也，材字從木從才，才如木焉。圣賢大小不同，用之宜各有別，故此下取材二字。凡圣賢用一字自有一字之義，沒(méi)奈何無(wú)此字方通用去，非漫無(wú)別于其間，而直云古字之通用也。此雖一字之差，而所關(guān)于書義者，實(shí)大敢為辯正?！?49)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷四，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。

批評(píng)朱注錯(cuò)簡(jiǎn)之說(shuō)。如《述而篇》“互鄉(xiāng)難與言，童子見(jiàn)，門人惑。子曰：‘與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也’”下，朱注曰：“疑此章有錯(cuò)簡(jiǎn)?！藵崱痢病淖郑?dāng)在‘與其進(jìn)也’之前。……唯字上下，疑又有闕文，大抵亦不為已甚之意。”(50)朱熹：《四書章句集注》，第100頁(yè)。姚舜牧指出：“此章原無(wú)錯(cuò)誤，學(xué)者但須認(rèn)進(jìn)退二字明白，則語(yǔ)意自了了矣。進(jìn)者，進(jìn)而來(lái)見(jiàn)也；退者，進(jìn)之反也。夫子因門人之惑先明自已的心事，說(shuō)吾一向與人之進(jìn)不與其不進(jìn)，獨(dú)何于今日為己甚哉？有一人焉，潔己以進(jìn)，正好取其潔而與進(jìn)之，安保其往日而重絕之耶？此語(yǔ)意極圓融而明徹，此方是圣人矢口之文。若將‘人潔己以進(jìn)’十四字綴在‘與其進(jìn)也’上，下承進(jìn)字，潔字兩開(kāi)說(shuō)，文雖整齊，然非圣人之文也，非當(dāng)時(shí)夫子答問(wèn)之意也。學(xué)者細(xì)讀本文數(shù)過(guò)，自會(huì)得?！?51)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷五，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。

批評(píng)朱注經(jīng)文釋義不當(dāng)。這方面的例子比較多，如《八佾篇》“子入太廟”章，朱注引尹氏曰：“禮者，敬而已矣。雖知亦問(wèn)，謹(jǐn)之至也，其為敬莫大于此。謂之不知禮者，豈足以知孔子哉？”(52)朱熹：《四書章句集注》，第65頁(yè)。姚舜牧指出：“尹注雖知亦問(wèn)，非是本注；敬謹(jǐn)之至，亦較多一層意見(jiàn)。”(53)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷四，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本?！豆遍L(zhǎng)篇》“寧武子邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及也”下，朱注曰：“寧武子，衛(wèi)大夫，名俞。按春秋傳，武子仕衛(wèi)，當(dāng)文公、成公之時(shí)。文公有道，而武子無(wú)事可見(jiàn)，此其知之可及也。成公無(wú)道，至于失國(guó)，而武子周旋其閑，盡心竭力，不避艱險(xiǎn)。凡其所處，皆智巧之士所深避而不肯為者，而能卒保其身以濟(jì)其君，此其愚之不可及也?！?54)朱熹：《四書章句集注》，第177頁(yè)。姚舜牧指出：“夫子此語(yǔ)，專取其出身以為君，不論到卒，保其身以濟(jì)君處。若以不避艱險(xiǎn)為愚，保身濟(jì)君為不可及，是教天下以叛其君，而且以成敗論人物也，恐非所以為訓(xùn)。”(55)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷四，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本?！蹲雍逼贰俺鰟t事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉”下，朱注中有“此則其事愈卑而意愈切矣”(56)朱熹：《四書章句集注》，第113頁(yè)。句，姚舜牧指出：“‘事愈卑而意愈切’語(yǔ)，非是。”(57)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷五，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本?！蛾?yáng)貨篇》“吾豈匏瓜也哉”下，朱注曰：“匏瓜系于一處而不能飲食，人則不如是也?！?58)朱熹：《四書章句集注》，第177頁(yè)。姚舜牧指出：“《注》云‘匏爪系于一處而不能飲食’，是責(zé)匏爪以飲食也，豈有此理？”(59)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷七，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本?！蹲訌埰贰白酉闹T人小子，當(dāng)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退則可矣”章，朱注中有“若夫始終本末一以貫之，則惟圣人為然，豈可責(zé)之門人小子乎”(60)朱熹：《四書章句集注》，第190頁(yè)。句，姚氏認(rèn)為不妥，他說(shuō)：“灑掃應(yīng)對(duì)總是收攝其身心，令不走作，為他日遠(yuǎn)者大者之地。所謂蒙以養(yǎng)正，圣功也。小學(xué)、大學(xué)如何可分得本末，但可分先后耳，子夏以始卒二字替之，極當(dāng)?！蹲ⅰ贰冀K本末一以貫之，惟圣為然，而不可責(zé)之門人小子’，此語(yǔ)似欠分曉?！?61)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷七，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。

三、倡言實(shí)學(xué)

有鑒于明代朱學(xué)日益頹廢，無(wú)益于經(jīng)世致用，陳獻(xiàn)章遂倡言實(shí)學(xué)。在他看來(lái)，“文章、功業(yè)、氣節(jié)果皆自我涵養(yǎng)中來(lái)，三者皆實(shí)學(xué)也”(62)陳獻(xiàn)章：《陳獻(xiàn)章集》，中華書局，1987年版，第177頁(yè)。。所謂實(shí)學(xué)最主要的是踐履篤實(shí)之學(xué)：“心地要寬平，識(shí)見(jiàn)要超卓，規(guī)模要闊遠(yuǎn)，踐履要篤實(shí)。能此四者，可以言學(xué)矣。”(63)陳獻(xiàn)章：《陳獻(xiàn)章集》，第40頁(yè)。受此影響，姚舜牧亦主張實(shí)學(xué)。在解釋《學(xué)而篇》“賢賢易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”章時(shí)，他指出：“圣賢之學(xué)只是一個(gè)誠(chéng)實(shí)，賢賢易色是著實(shí)學(xué)為圣賢，事父母能竭其力是著實(shí)學(xué)為孝子，事君能致其身是著實(shí)學(xué)為忠臣，與朋友交言而有信是著實(shí)學(xué)為信友，如此人不謂之學(xué)，其孰謂之學(xué)？子夏云：‘雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。’蓋實(shí)與之之辭也。子夏篤信圣人正于此處，見(jiàn)得于此等言語(yǔ)，猶謂其流之弊，真后世鄙儒之見(jiàn)也?！?64)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷四，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。學(xué)為圣賢、孝子、忠臣、信友，就是實(shí)學(xué)。

具體而言，就為君者而言，在姚舜牧看來(lái)，一是要做到愛(ài)民，實(shí)實(shí)在在為民辦事。在解釋《學(xué)而篇》“道千乘之國(guó)：敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”時(shí)，他指出：“千乘之國(guó)，政體民情關(guān)系于君人者不小，卻各有個(gè)道理在此間，一一理會(huì)，如敬事而信、節(jié)用而愛(ài)人、使民以時(shí)，實(shí)實(shí)皆從心地上用工夫，自然民安事理，而總歸于道，故說(shuō)道千乘之國(guó)。敬事是一點(diǎn)兢兢業(yè)業(yè)之心，信是一點(diǎn)真誠(chéng)懇實(shí)之心，節(jié)用是一點(diǎn)惜財(cái)省費(fèi)之心，愛(ài)人是一點(diǎn)父母惻怛之心，合民以時(shí)是一點(diǎn)愛(ài)養(yǎng)民力之心，分之五事，約之一心，而其實(shí)總是為民。觀敬事下著個(gè)信字，節(jié)用下著個(gè)愛(ài)民二字，又說(shuō)個(gè)使民以時(shí)，便見(jiàn)得?！?65)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷四，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。五件事雖都不大，但只有真正腳踏實(shí)地才能做好。

二是要富民、教民。在姚舜牧看來(lái)，人口多了，就要想法使之富、施之教，“富之教之”乃“王道施為次第”，“民是根本，富、教是灌溉培養(yǎng)，令其長(zhǎng)育成材；有此根本，不加灌溉培養(yǎng)，而任其凋零，惡在其為民父母師保也”(66)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷六，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。。這是為君者必須考慮的問(wèn)題。那么要想實(shí)現(xiàn)富民從而富國(guó)，如何做呢？他指出，“君之足不足全在百姓身上，不先足百姓，那有足用的日子”，因此“足民乃足用之根本”，這是從根本上解決富國(guó)問(wèn)題之道。如果“當(dāng)年饑而厚取，民病君亦病”(67)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷六，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。，故莫如輕徭減負(fù)，實(shí)行徹法。

三是要做到放鄭聲、遠(yuǎn)佞人。在姚舜牧看來(lái)，為邦“大緊要根本在君之心”，而“鄭聲靡靡，最易淫蕩君心，而喪其所守”，“佞人奸詭百出，最能潛奪君心”，如果“君心一移于淫，樂(lè)一惑于讒佞，無(wú)以開(kāi)萬(wàn)世之太平也”，“而至于傾殆國(guó)家，此其害不小，所以當(dāng)放之遠(yuǎn)之，不可一為所移惑”(68)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷七，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。。

就為臣者而言，要踐行實(shí)學(xué)，在姚舜牧看來(lái)，一是要做到事君勿欺，他說(shuō)：“勿欺，是人臣徹始徹終之道。自盟諸幽獨(dú)，可質(zhì)諸鬼神，凡忠君體國(guó)以盡其分者，始終主此一念；而于當(dāng)犯處尤大得力，無(wú)諂諛，無(wú)顧望，無(wú)畏懦，直從此纖發(fā)無(wú)欺處發(fā)出來(lái)。有犯而無(wú)隱，全是積誠(chéng)以感動(dòng)，是之謂臣道”(69)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷六，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。。二是要做大臣而不是具臣。在姚舜牧看來(lái)，大臣以道事君，故能成大事，“大臣以道德勝，故其事君必以道而不茍，不可則止者，其機(jī)不相入，則奉身而退耳。待君重，自待亦重，此之謂大臣”；而具臣是備位充數(shù)之人，“具臣那知此道”(70)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷六，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。，故不能有所作為。三是要做到“敬其事”。在姚舜牧看來(lái)，“敬是此心之兢惕，事君者事之以此心，即日欽欽共其事，猶若有瘝曠焉者，而暇及利祿哉？后是全然不較意，此言真可為萬(wàn)世人臣訓(xùn)”(71)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷七，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。。

就普通人而言，在姚舜牧看來(lái)，為學(xué)要從小抓起，從小事入手，“隨地隨事皆學(xué)，而又時(shí)時(shí)習(xí)之，無(wú)少間斷”(72)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷四，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。，時(shí)刻不放松，將邪念扼殺在萌芽狀態(tài)，此之謂真教實(shí)學(xué)。在詮釋《學(xué)而篇》“弟子入則孝”章時(shí)，他就此闡發(fā)道：“方孩提時(shí)便知愛(ài)，稍長(zhǎng)時(shí)便知敬，不見(jiàn)其謹(jǐn)信，卻無(wú)放肆虛偽；不見(jiàn)其泛愛(ài)眾，卻無(wú)形骸爾。我不見(jiàn)其親仁，卻能分個(gè)好歹；不知學(xué)文，卻不移于外習(xí)，此是何等樣好！至弟子時(shí)，知識(shí)漸以開(kāi)，真性漸以失，此間最須保護(hù)收攝，故以弟子起語(yǔ)，其實(shí)是責(zé)成為父兄者一出入也，毋使之嬉游，則孝焉，則弟焉，使常存赤子之愛(ài)敬，慢易不可，而偽妄尤不可，必使之謹(jǐn)而信焉；憎嫌不可，而比狎尤不可，必使之泛愛(ài)眾而親仁焉。行此數(shù)者時(shí)，或稍有余力，則以學(xué)文，稽之經(jīng)史典籍，既以開(kāi)明其德性，而實(shí)以完固其真純，此父兄之教宜先，而子弟之率宜謹(jǐn)者。《易》曰：‘蒙以養(yǎng)正，圣功也?！怯诖颂幍昧Α４艘度齽t字二而字，以此養(yǎng)蒙，所謂無(wú)一時(shí)放過(guò)，而使無(wú)一念走作，是謂真教訓(xùn)。”(73)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷四，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。不同年齡段，需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容也不一樣，但所學(xué)都貫穿著“蒙以養(yǎng)正”的目的。姚氏還提醒人們，在求學(xué)過(guò)程中，要注意時(shí)刻在心上想著為人謀要忠、與朋友交要信、需要傳承的東西要接續(xù)，并踐行之，這才是真學(xué)。他說(shuō)：“學(xué)須于大頭腦處理，會(huì)大緊要處著力。此三事莫看小了，人一生只有此三事。為人謀必如堯、舜之為君，禹、皋、稷、契之為臣，孔子之為天下萬(wàn)世師，此方是忠；與朋友交必久要不忘平生之言，此方是信；傳必如舜承執(zhí)中之訓(xùn)復(fù)舉以命禹，此方是習(xí)。此豈是易易事？而此忠、此信、此習(xí)之能與否，又卻俱在心苗上，人所不及知之地。曾子之省，全于獨(dú)知之地用功，所以獨(dú)得孔子之真?zhèn)?。?74)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷四，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。在他看來(lái)，求學(xué)需下老實(shí)工夫，才能求得仁德：“仁是心德，本常在腔子內(nèi)，只為無(wú)下老實(shí)工夫，便馳逸于外耳。博學(xué)是事事求天理，而篤志又務(wù)欲體其實(shí)，切問(wèn)是真真詢天理，而近思又反以會(huì)其真，此是勉勉循循下老實(shí)工夫。學(xué)者如此用功，吾心本體自常收斂于內(nèi)而不馳，故曰仁在其中。”(75)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷七，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。姚氏進(jìn)而指出，“論人品不以自潔為高，而以濟(jì)世為大。蓋天之生人要使有用于世，不使自潔其身而已者”，因此，為學(xué)之目的就在于成為能“經(jīng)世的大人，方其窮居，砥礪名節(jié)，尋求所志，必為天下第一等人；及到行義時(shí)，又務(wù)達(dá)吾平日所志之道，以大涵養(yǎng)為大設(shè)施，不求一善以成名，不止一身之自潔，此圣賢豪杰”(76)姚舜牧：《重訂四書疑問(wèn)》卷七，明萬(wàn)歷四十五年六經(jīng)堂刻本。。

由上可見(jiàn)，在《重訂論語(yǔ)疑問(wèn)》中，受陳獻(xiàn)章之學(xué)的影響，姚舜牧一方面積極闡發(fā)江門心學(xué)思想，批判朱學(xué)；另一方面，面對(duì)明末蹈虛之學(xué)風(fēng)，極力倡言實(shí)學(xué)，以求挽救明末之危機(jī)，這在明末陽(yáng)明心學(xué)泛濫的情形下是難能可貴的。