練夢穎

壁畫鮮明體現(xiàn)了藏傳佛教中的宗教“無差別”思想，兼容四大教派傳承體系于一家。墻壁東面依次繪有時輪金剛父母雙尊、喜金剛父母雙尊、大黑天、寶帳怙主。南面繪有薩迦五祖、阿底峽尊者、宗喀巴大師、帕姆竹巴、布頓仁青卓、五方佛、以及八大菩薩；西面繪有金剛持、薩熱哈、龍樹菩薩、蒂洛巴、那若巴等印度大成就者，以及瑪爾巴、米拉日巴尊者、塔波拉杰等噶舉派上師傳承；中部繪有釋迦牟尼佛十二相、右側繪有無量光佛、觀世音菩薩、金剛手菩薩等；北方繪有蓮花生大士及其明妃曼達拉瓦和益西措杰，左側繪有般若佛母、綠度母，以及忿怒蓮師等藏傳佛教“薩迦、格魯、噶舉、寧瑪”各家本尊和上師，周圍有許多眷屬①陳林江措，多措.香達“小敦煌”納紋拉康倉|古老家族守護千年的神殿［Z/OL］.青海省玉樹藏族自治州囊謙縣香達鎮(zhèn)人民政府微信公眾號“千年古鎮(zhèn)|魅力香達”，2018.05.10.。

2017年7月浙江大學漢藏佛教藝術研究中心謝繼勝老師、王瑞雷老師等人員到達現(xiàn)場考察，并進行了測繪和拍攝，筆者現(xiàn)將大致情況整理如下。

一、納溫·拉康倉及其壁畫

經堂位于二樓的密修室旁，木柱為框架，以西北地區(qū)木梁搭椽架檁的方式建造，外墻為夯土，以紅黏土為材料，壁畫滿繪壁面，連貫豐富，畫面無接縫，布局完整，所繪佛像包含四大派系，佛像造型端莊、手法細膩、色彩古樸飽滿，筆法講究，總體呈紅褐色調，線條有力，佛像樸素威嚴，伴有立鳥、獅子等瑞獸圖案③潘魯生.偶遇納溫·拉康倉的經堂壁畫［EB/OL］. https://www.tibetcul.com/zhuanti/whzt/21782.html，2017.8.25.。拉康倉被稱香達“小敦煌”，正是因為家傳古籍和此處的壁畫。

這些畫面蘊含豐富的歷史文化信息，雨水痕跡已侵蝕了壁畫不小的面積，許多壁畫形象和藏文題記難以識別，更多保護和研究工作亟待開展。

據(jù)現(xiàn)場測量尺寸，二層經堂平面圖大致如下：

整個經堂接近正方形，東西壁長5.53米，南北壁長6.17米，壁高約3米，殿中兩根大柱支撐，門朝東，經堂四壁繪有壁畫，主壁為西壁，目前東壁、北壁殘損較多，西壁和南壁相對保存完好。

下面介紹經堂內四壁壁畫的具體樣貌及識別情況。此處提醒，下文所有藏文題記識別盡可能保留壁畫上原狀錄入，括號內補充或修正，但由于部分殘損，錄文不一定完全準確。

二、南壁壁畫

圖2 南壁阿閦佛、寶生佛段

圖3 南壁寶生佛、大日如來段

圖4 南壁大日如來、阿彌陀段

圖5 南壁阿彌陀、不空成就佛段

南壁線稿（圖6）和示意圖（圖7）如上所示。南壁寬約6米，高約3米，壁畫距地面0.5米，主要內容繪有五方佛及其眷屬、薩迦派道果傳承的各位上師等，五方佛下是蓮花座，蓮花座下是殘存的不同小佛形象。各部分的條帶多用黃、褐、黑、紅色，壁畫最下方是褐色條帶。

圖6 南壁線稿

圖7 南壁示意圖

目前將人名識別情況如下記錄：

此處壁畫繪有后來格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師，被畫者列入薩迦派傳承，題記用其原名羅桑扎巴，而非宗喀巴。他頭戴黃帽結說法印，左肩的梵夾和右肩的劍寓意為文殊菩薩化身。如下圖（圖8）所示，在示意圖中標記為2的位置。

圖8 南壁羅桑扎巴（宗喀巴）

示意圖中標號為5的薩班（圖9）是此壁最大的上師像，由此知，此壁薩迦法脈乃是遵循薩班這一支。薩班是薩迦五祖的第四祖，原名貢嘎堅贊，也被稱為文殊菩薩化身。薩迦五祖分別是薩欽貢嘎寧波、索南孜摩、扎巴堅贊、薩班貢嘎堅贊、八思巴，此處都能找到。一般傳統(tǒng)圖像中前三位穿白衣，后兩位穿紅衣。拉康倉壁畫中，后兩位確是紅衣，但前三位看起來身著黃衣，或是老舊所致。

圖9 南壁薩班（貢嘎堅贊）

薩迦派在康區(qū)的發(fā)展有長遠的歷史過程。1244年，薩班受孛兒只斤·闊端召見。同年，薩班帶著兩個侄子八思巴和恰那多吉及隨從動身前往涼州。途中，薩班讓侄子等人先去西涼，他個人沿途逗留，看起來是在對歸順蒙古進行磋商①王森.西藏佛教發(fā)展史略［M］.北京：中國藏學出版社，2009.12: 72.，同時也在康區(qū)設壇講經、傳播佛法，使得薩迦派在康區(qū)有所傳播。據(jù)說薩班前往涼州時也有康區(qū)的部落首領一同前往，白利、貢覺等地也成為康區(qū)最早歸順蒙元政權的地區(qū)②袁曉文，黃辛建.涼州會談與薩迦派在康區(qū)的發(fā)展［J］.中央民族大學學報(哲學社會科學版)，2018，45(04):85-90.。當時八思巴的活動地區(qū)就主要集中在稱多、玉樹和囊謙地區(qū)，估計在此時逐漸興起了薩迦派信仰。之后的發(fā)展非常迅速，薩迦派寺廟數(shù)量至今在康區(qū)仍處于領先地位。由此可以理解拉康倉存在諸多薩迦派上師壁畫。

三、北壁壁畫

圖10 北壁壁畫

圖11 北壁線稿

圖12 北壁示意圖

北壁殘損最為嚴重，一半以上墻面已不見繪畫痕跡，左段壁畫幸存，繪有蓮花生大師（圖13），結跏趺坐于蓮花座上，左手持法杖，右手執(zhí)金剛杵，其左

圖13 北壁蓮花生大師

圖14 北壁忿怒蓮師

圖15 北壁般若佛母

圖16 北壁綠度母圖

圖17 北壁佛母旁的多臂女性小像

圖18 北壁阿底峽尊者

標號A洛欽仁桑的畫面左側即北壁示意圖中標號2的像，下方有題記，標號1和2及它們正上方殘損的兩像E、F，都是上師像，還有阿底峽畫面右側邊標號32及周圍殘損的上師像，可能都是阿底峽的弟子。

四、西壁壁畫

圖19 西壁金剛持

圖20 西壁釋迦牟尼

圖21 西壁阿彌陀

圖22 西壁線稿

圖23 西壁示意圖

西壁繪有三個主像，分別是金剛持、釋迦牟尼、阿彌陀凈土。

（一）西壁南段金剛持部分

圖24 金剛持

圖25 金剛持及周圍

圖26 西壁南段金剛持及周圍的示意圖

關于印度八十四大成就者，是在印度修學密法最著名的八十四位祖師，亦全是大手印法門的傳承祖師。此處的龍樹菩薩，頭部環(huán)繞著7條蛇，多見的龍樹菩薩形象一般都只在頭頂畫出蛇頭，不畫蛇身，但在此處，清晰可見蛇身盤繞的描繪（圖27），另一位印度大成就者古古力巴，此名的意義即“喜愛狗的人”，傳說他曾收養(yǎng)一只可憐的狗，自己大成之后仍牽掛著狗無人喂養(yǎng)，因此在他在唐卡和壁畫中的形象總是與狗相伴①白瑪僧格.唐卡中的八十四大成就者［M］.北京：紫禁城出版社，2008.12:248.（圖28）。

圖27 龍樹菩薩

圖28 古古力巴

畫面左側自標號A1開始是噶瑪噶舉黑帽系傳承，識別題記如下：

A1-A12部分屬噶舉派傳承。下面附上噶舉派各支系簡表1：

圖29 噶舉派支系圖

（二）西壁中段釋迦牟尼部分

圖30 釋迦牟尼及周圍

圖31 西壁中段釋迦牟尼及周圍的示意圖

B1開始繪有釋迦牟尼佛傳故事等，標記帶B的部分都無題記。較明顯的有B2獼猴獻蜜（圖32）、B12乘象入胎（圖33）和最頂部B21釋迦涅槃（圖34）等佛傳故事。

圖32 獼猴獻蜜

圖33 乘象入胎

圖34 佛陀涅槃

B2“獼猴獻蜜”下方B3-B9都是佛說法圖，所畫皆是中央一佛，邊上隨侍二人，形態(tài)各異。B9是龍尊王佛說法。畫面右側B11-B18是其他佛傳故事，殘損較多。

（三）西壁北段阿彌陀凈土部分

西壁最右側是阿彌陀凈土（圖35），即西方極樂凈土。阿彌陀佛座下有蓮花、水池，表現(xiàn)蓮花化生之意，身旁有兩尊像，畫面左側像身上模糊可見藏文一詞，應為“觀音”，應共同形成西方三圣，即大勢至菩薩、阿彌陀、觀世音菩薩。此部分受漢地樣式影響，從13世紀俄藏黑水城唐卡（圖37）中的西方三圣來看，西夏人非常推崇凈土信仰，凈土往往和觀音信仰結合起來，而藏傳佛教的阿彌陀佛一般作為五方佛之一，不用來表現(xiàn)阿彌陀凈土，只是南壁已經出現(xiàn)過五方佛中的阿彌陀，所以此處應是表現(xiàn)凈土，阿彌陀托缽則有可能是納入了藥師佛的特征，比如黑水城的阿彌陀佛往往就有藥師八佛陪伴。拉康倉西壁出現(xiàn)阿彌陀凈土，可看作漢藏佛教信仰交流的一個重要表現(xiàn)。

圖35 阿彌陀凈土

圖36 阿彌陀凈土示意圖

圖37 阿彌陀凈土唐卡（冬宮博物館2349號）

阿彌陀左下方可見四僧人，著紅衣，有頭光，雙手合十，整齊朝畫面右側（圖38）。

圖38 西壁北段阿彌陀凈土下方四僧人

五、東壁壁畫

圖39 東壁時輪金剛

圖40 東壁大黑天

圖41 東壁南段喜金剛等

圖42 東壁線稿

圖43 東壁示意圖

圖44 東壁南段上部喜金剛

圖45 東壁南段下部寶帳怙主

圖46 東壁中段上部

圖47 東壁中段下部

六、小結

顯而易見，納溫·拉康倉經堂壁畫所包含宗教派別不止一種，壁畫中展現(xiàn)了噶舉派、薩迦派、寧瑪派等不同教派的形象。體現(xiàn)出一種宗教融合、各教派平等共存的思想，而這種趨勢在康區(qū)一直延續(xù)到18～19世紀。16～17世紀的納溫·拉康倉整個經堂壁畫是這時期康區(qū)宗教融合思潮的有力印證，或許更早期就已發(fā)展出這種現(xiàn)象。

拉康倉經堂壁畫對各教派內容的表現(xiàn)也有所側重。一進門最易見西壁和南壁，進門正對西壁，可見金剛持、釋迦牟尼、阿彌陀、噶舉派上師傳承，而南壁表現(xiàn)五方佛和薩迦派道果法脈傳承。薩迦派內容在南壁十分明顯，如此看來，薩迦派和噶舉派被重點表現(xiàn)，而薩迦派占更大面積，而后才是北壁寧瑪派及東壁無上瑜伽密。此般布置和薩迦派13世紀之后在康區(qū)的流行不無關系。

風格上，拉康倉壁畫屬一種本土化繪畫風格，滿壁繪制，多使用紅褐色，色彩造型古樸稚拙，沉實厚重，別具一格。參考羅文華老師《木雅地區(qū)明代藏傳佛教經堂碉壁畫》，書中調查了甲根壩鄉(xiāng)阿加上村巴都家經堂碉、沙德鄉(xiāng)沙德村辛噶家經堂碉、沙德鄉(xiāng)上赤吉西村白瑪?shù)ぴ黾医浱玫铩⑵丈辰q鄉(xiāng)普沙絨二村卓瑪拉康經堂碉等地①故宮博物院、四川省文物考古研究院合著.羅文華主編.木雅地區(qū)明代藏傳佛教經堂碉壁畫［M］.北京：故宮出版社，2012.9:61.，這幾座經堂碉樓位于四川甘孜康定縣，與拉康倉的經堂建筑有相似之處，壁畫也多用紅褐色調，線條古拙，風格十分類似。

其中卓瑪拉康經堂碉坐西朝東，經堂也位于碉樓二層，圖像配置上東壁有多個大黑天像和天王像，南壁繪有綠度母、五方佛及般若佛母，西壁是金剛持、縱三世佛、無量光佛，北壁有佛、文殊、金剛、觀音等像，拉康倉東、南、西壁的內容都與之較為相似。另外，九龍縣湯古鄉(xiāng)湯古村中古二組經堂碉壁畫圖像配置在進門左側壁上也繪綠度母、五方佛、般若佛母，只是在綠度母和五方佛之間增加了蓮花生和薩迦派祖師，看起來融合了薩迦派和寧瑪派在同一壁上，其余內容與卓瑪拉康相差不多②故宮博物院、四川省文物考古研究院合著.羅文華主編.木雅地區(qū)明代藏傳佛教經堂碉壁畫［M］.北京：故宮出版社，2012.9:391，444.。

從中可以推想納溫·拉康倉或與木雅文化圈有聯(lián)系，且其壁畫中多宗教的內容特征也能得到相似個例的呼應，如九龍縣羅布澤仁家的家廟中保存的清代壁畫上畫著藏傳佛教寧瑪、噶舉、薩迦、格魯和苯教的祖師③故宮博物院、四川省文物考古研究院合著.羅文華主編.木雅地區(qū)明代藏傳佛教經堂碉壁畫［M］.北京：故宮出版社，2012.9:31.?？芍?，納溫·拉康倉并非個例，而是反映當?shù)孛耖g信仰的群例之一。

關于拉康倉更多歷史信息仍在探索中，今后有待對其進行更細致的比較和歸納。總之，對納溫·拉康倉經堂壁畫的研究有助于人們了解當?shù)孛耖g信仰思潮的發(fā)展，為康區(qū)家族藏傳佛教藝術的研究增加一個可比較的案例。