李小敏 黎雄峰

（瓊州學(xué)院，海南 五指山 572200）

回族教育作為海南省教育的一個(gè)重要組成部分，它的發(fā)展不僅有利于推動(dòng)全省民族教育的發(fā)展，而且對(duì)提高民族素質(zhì)，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起到積極作用。新形勢(shì)下，海南島怎樣利用其有利的資源環(huán)境，結(jié)合回族本民族的特點(diǎn)，探索回族教育發(fā)展的新模式，打造特色鮮明的民族教育品牌，是一項(xiàng)具有深遠(yuǎn)歷史意義和重要現(xiàn)實(shí)意義的研究。

一、海南省回族教育發(fā)展中存在的問(wèn)題

海南的回族大都集中在三亞市，而三亞的回族又主要聚居于鳳凰鎮(zhèn)（原為羊欄鎮(zhèn)）的回輝、回新兩村。為了深入了解海南省回族教育的現(xiàn)狀，課題小組分別采用實(shí)地考察、發(fā)放問(wèn)卷、召開(kāi)座談會(huì)等多種方式，于2010年4月對(duì)海南省鳳凰鎮(zhèn)回輝、回新兩個(gè)村的回族教育狀況進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)存在著以下問(wèn)題：

（一）普通教育方面。

1．義務(wù)教育階段學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏學(xué)習(xí)的激情和動(dòng)力。鳳凰鎮(zhèn)共有三所回族學(xué)生集中就讀的學(xué)?！匦滦W(xué)、回輝小學(xué)和羊欄中學(xué)。在調(diào)查的過(guò)程中，我們分別觀察了三所學(xué)校學(xué)生上課情況，發(fā)現(xiàn)普遍存在回族學(xué)生曠課的現(xiàn)象。在我們走訪的班級(jí)中，有的班級(jí)回族學(xué)生的曠課人數(shù)竟然達(dá)班級(jí)人數(shù)的三分之一多。據(jù)學(xué)校老師介紹，這些曠課的回族學(xué)生要么在家?guī)透改复蚶砩?，要么在外面玩耍游蕩，也有去清真寺做禮拜，對(duì)待正常的學(xué)校學(xué)習(xí)隨意而懶散。同時(shí)，我們針對(duì)回族中小學(xué)生做的問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)也顯示：回族學(xué)生缺少學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，沒(méi)有學(xué)習(xí)的欲望與激情，一半以上的學(xué)生表示不喜歡學(xué)校學(xué)習(xí)。

2．師資力量仍顯薄弱，不能很好地滿足教學(xué)改革和學(xué)生發(fā)展的需要。在與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及老師的座談交流中，我們了解到，回新小學(xué)、回輝小學(xué)、羊欄中學(xué)這三所學(xué)校的師資力量都顯得比較薄弱。從事音樂(lè)、美術(shù)、計(jì)算機(jī)等學(xué)科教學(xué)的專(zhuān)業(yè)教師十分缺乏；教師的整體素質(zhì)不高，教學(xué)方法落后，業(yè)務(wù)知識(shí)的深度和廣度不夠，科研創(chuàng)新能力較差。盡管在加強(qiáng)回族教師隊(duì)伍建設(shè)方面，國(guó)家和海南省曾采取過(guò)相應(yīng)的措施，如加強(qiáng)在職教師的培訓(xùn)，增撥民族地區(qū)教師培訓(xùn)費(fèi)，開(kāi)辦各級(jí)各類(lèi)民族教師進(jìn)修學(xué)校。但是，與三亞市一些同類(lèi)學(xué)校相比，師資仍顯薄弱，難以適應(yīng)國(guó)家新一輪課程改革和教學(xué)改革發(fā)展的需要。

3．回民幼兒園稀少，回族幼兒學(xué)前教育需求得不到滿足。鳳凰鎮(zhèn)回民的學(xué)前教育不僅起步晚，而且發(fā)展不順。據(jù)了解，回新和回輝兩村曾有過(guò)幾所專(zhuān)門(mén)的回民幼兒園，但不知什么原因停辦。回族由于其宗教信仰，家長(zhǎng)對(duì)漢族幼兒園飲食方面有所顧慮，不愿把小孩送到鎮(zhèn)上或市區(qū)漢族開(kāi)辦的幼兒園里，當(dāng)?shù)赜譀](méi)有公立的回民幼兒園，目前僅有的一兩所私立回民幼兒園根本不能滿足當(dāng)?shù)鼗刈寰用竦男枨蟆?/p>

（二）經(jīng)堂教育方面

經(jīng)堂教育是阿拉伯宗教教育與中國(guó)私塾教育相結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)延續(xù)回族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)伊斯蘭文化傳人和宗教管理人才，以及對(duì)廣大穆斯林進(jìn)行本民族傳統(tǒng)美德教育等方面都發(fā)揮了普通教育所不可替代的積極作用[1]?；匦隆⒒剌x兩村的經(jīng)堂教育可以分為兩類(lèi)：第一類(lèi)是清真寺附設(shè)的宗教學(xué)校；第二類(lèi)是私人創(chuàng)辦的宗教學(xué)校，這兩類(lèi)都是比較正規(guī)的經(jīng)堂教育。此外，還有一類(lèi)是業(yè)余性質(zhì)的經(jīng)堂教育，主要是寒、暑假期間由寺院組織或個(gè)人辦的阿拉伯文學(xué)習(xí)班。據(jù)了解，這些學(xué)校都沒(méi)有固定的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，主要靠的是本地和外地回族群眾的捐款。在教學(xué)過(guò)程中，存在著宗教教育共有的弱點(diǎn)：教學(xué)方法遵循傳統(tǒng)的口授直譯，缺乏聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)的訓(xùn)練；教學(xué)內(nèi)容單一，以宗教內(nèi)容為主，輕社會(huì)知識(shí)和自然知識(shí)；教育目的狹窄，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理，脫離社會(huì)實(shí)際[2]；教學(xué)管理隨意松散。學(xué)校的學(xué)生來(lái)自于本地和外地不能繼續(xù)升學(xué)的初、高中畢業(yè)生，畢業(yè)后，大多數(shù)到社會(huì)謀生去了。盡管這些宗教學(xué)校的負(fù)責(zé)人已開(kāi)始考慮學(xué)生未來(lái)的出路，考慮教學(xué)生一些實(shí)用技術(shù)，有的宗教學(xué)校里甚至已經(jīng)開(kāi)設(shè)了電腦、英語(yǔ)等新課程，但以他們現(xiàn)有的辦學(xué)條件和師資力量，根本無(wú)法與社會(huì)上的職業(yè)技術(shù)學(xué)校相比。

二、影響海南省回族教育發(fā)展的因素分析

（一）回族家庭教育的薄弱和缺乏不利于學(xué)校教育的開(kāi)展。由于歷史的原因，大多數(shù)回族家長(zhǎng)本身科學(xué)文化素質(zhì)偏低，他們不懂得如何教育孩子，對(duì)孩子學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)無(wú)能為力。同時(shí)，也有很多家長(zhǎng)認(rèn)為，教育是學(xué)校的事，和自己完全無(wú)關(guān)。據(jù)我們對(duì)回族中小學(xué)生展開(kāi)的問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)，52%的學(xué)生家長(zhǎng)從不對(duì)其作業(yè)進(jìn)行輔導(dǎo)，42%的學(xué)生家長(zhǎng)偶爾對(duì)其作業(yè)進(jìn)行輔導(dǎo)，只有6%的學(xué)生家長(zhǎng)經(jīng)常會(huì)對(duì)其作業(yè)進(jìn)行輔導(dǎo)。有些家長(zhǎng)要孩子打理生意，孩子的學(xué)習(xí)時(shí)間得不到充分保證，作業(yè)完成不了，形成惡性循環(huán)，勢(shì)必導(dǎo)致成績(jī)下降，喪失學(xué)習(xí)熱情和信心。

（二）回族重商輕學(xué)的傳統(tǒng)思想淡化了學(xué)校教育?；刈寰哂兄厣躺瀑Z的歷史傳統(tǒng)，從事的是以家庭為單位的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。鳳凰鎮(zhèn)回族幾乎家家戶戶都在做生意，而他們所從事的又大都是一些技術(shù)含量很低的“提籃小賣(mài)”式的商業(yè)，知識(shí)含量不高，家庭勞動(dòng)力需求強(qiáng)勁，對(duì)學(xué)校教育的需求和依賴(lài)性不強(qiáng)，對(duì)子女學(xué)歷要求不高。據(jù)我們的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，初中畢業(yè)的回族學(xué)生選擇必須要讀高中的占20%，另有30%的學(xué)生選擇了順其自然，選擇不讀高中的學(xué)生占總數(shù)的一半。此外，在社會(huì)“讀書(shū)無(wú)用論”思想的影響下，很多回族居民只看到眼前利益，認(rèn)為辛辛苦苦讀到大學(xué)畢業(yè)出來(lái)賺的錢(qián)不及那些早早棄學(xué)做生意的人，在親戚朋友中沒(méi)有面子，對(duì)教育的期望值很低。

（三）宗教教育和普通教育之間的沖突擾亂了正常的學(xué)校教育秩序?；刈迦裥叛鲆了固m教，在回族聚居的地方，經(jīng)堂教育和普通教育并行發(fā)展，是回族教育的一大特色。同時(shí)，兩者之間也長(zhǎng)期存在著一個(gè)難以解決的矛盾，即學(xué)習(xí)宗教知識(shí)與學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)之間的矛盾。宗教教育對(duì)回族學(xué)生的影響大于學(xué)校教育的影響，當(dāng)兩者之間有沖突時(shí)，大多數(shù)回族學(xué)生會(huì)選擇宗教教育。據(jù)我們的問(wèn)卷顯示：當(dāng)宗教節(jié)日與學(xué)校正常學(xué)習(xí)產(chǎn)生沖突時(shí)，57%的學(xué)生選擇宗教節(jié)日，42%的學(xué)生選擇學(xué)校正常學(xué)習(xí)。此外，據(jù)了解，鳳凰鎮(zhèn)的回民為了發(fā)展當(dāng)?shù)氐囊了固m文化，每逢寒暑假，都由清真寺組織的阿拉伯文學(xué)習(xí)班在當(dāng)?shù)匦W(xué)借讀，延長(zhǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間，給正常的學(xué)校教育增添了負(fù)擔(dān)。

三、海南省回族教育發(fā)展模式構(gòu)建

（一）打造具有民族特色的普通教育模式。

1.在回族中小學(xué)中開(kāi)設(shè)民族特色的課程。

受西方多元文化教育思想影響，近年來(lái)，有學(xué)者提出了“中華民族多元一體教育理論”，即在注重國(guó)家一體教育的同時(shí)，提倡和發(fā)揚(yáng)各少數(shù)民族的文化教育傳統(tǒng)，并通過(guò)這種多元的文化教育發(fā)展少數(shù)民族的文化教育事業(yè)，通過(guò)國(guó)家的一體教育來(lái)確保少數(shù)民族享有現(xiàn)代教育的權(quán)利，增強(qiáng)中華民族各民族的凝聚力，這為回族地方課程開(kāi)發(fā)提供了理論基礎(chǔ)。那么，怎樣在回族中小學(xué)開(kāi)設(shè)民族特色課程呢？首先，開(kāi)設(shè)回族史以及回族常識(shí)方面的課程，幫助回族青少年系統(tǒng)地、科學(xué)地了解本民族歷史，認(rèn)識(shí)本民族獨(dú)特的心理素質(zhì)和生產(chǎn)、生活習(xí)慣；其次，開(kāi)設(shè)回族傳統(tǒng)道德教育課程，引導(dǎo)學(xué)生利用回族傳統(tǒng)道德文化知識(shí)發(fā)展正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、民族觀和宗教觀，并且把形成的道德認(rèn)識(shí)付諸于生活實(shí)際中，陶冶道德情感，鍛煉道德意志；最后，開(kāi)設(shè)阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)等語(yǔ)言課程，培養(yǎng)回族學(xué)生的外語(yǔ)能力，為國(guó)家培養(yǎng)急需的人才，擴(kuò)大三亞回族對(duì)外交流的力度。通過(guò)多種民族特色課程的開(kāi)設(shè)，不但能調(diào)動(dòng)回族學(xué)生的積極性，而且對(duì)緩解義務(wù)教育階段學(xué)生厭學(xué)的情況會(huì)有所幫助。

2.集多方面力量辦好回族幼兒園。

傳統(tǒng)的回族幼兒教育以民族傳統(tǒng)知識(shí)的教育為主，缺乏現(xiàn)代幼兒知識(shí)的教育。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的回族家庭認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代幼兒教育的重要性，再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的家庭就業(yè)結(jié)構(gòu)打破了許多回族家庭傳統(tǒng)的角色分工，由于父母雙雙就業(yè)使家庭對(duì)孩子的看護(hù)和教育功能弱化，所以回族社會(huì)迫切需要一種繼傳統(tǒng)和現(xiàn)代幼兒教育特色為一體的民族幼兒教育。而據(jù)我們了解，三亞回族幼兒園稀少，公立回族幼兒園完全不存在，其他普通幼兒園又讓很多回民有所顧慮，很難滿足當(dāng)?shù)鼗刈逵變簩W(xué)前教育的需要。因此，集多方面的力量辦幾所回族幼兒園是很有必要的。近日，《海南省學(xué)前教育改革和發(fā)展三年行動(dòng)計(jì)劃（2011－2013年）（征求意見(jiàn)稿）》提出，三年后，全省75%以上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建有公辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園，三亞市則擬到2015年每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都要建一個(gè)可容納500-600人的公辦中心幼兒園。鳳凰鎮(zhèn)正好可以以此為契機(jī)，建立一個(gè)具有民族特色的回族幼兒園。此外，也可以鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)外有志于回族幼兒教育事業(yè)的人士在三亞開(kāi)辦回族幼兒園，政府給予一定政策上的優(yōu)惠和支持。當(dāng)?shù)鼗孛窭闷涓辉５慕?jīng)濟(jì)狀況，在政府的引導(dǎo)和支持下，建立自己的現(xiàn)代回族幼兒園，也是發(fā)展本地學(xué)前教育一條不錯(cuò)的途徑。

（二）建立內(nèi)涵豐富的經(jīng)堂教育模式。

1.建立將宗教教育和素質(zhì)教育相結(jié)合的經(jīng)堂教育模式。

回族傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育，以傳授伊斯蘭教教義、教法等基本的宗教知識(shí)，培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的宗教人才為主。教學(xué)內(nèi)容單一，教學(xué)方法落后，培養(yǎng)出來(lái)的人才知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理。這樣的教育方式，已經(jīng)不適合當(dāng)代社會(huì)對(duì)人才的要求。因此，打破傳統(tǒng)的只注重宗教知識(shí)傳授的經(jīng)堂教育方式，培養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展接軌的高素質(zhì)宗教人才勢(shì)在必行。首先，培養(yǎng)學(xué)員深刻理解伊斯蘭教義及精神的宗教素質(zhì)是經(jīng)堂教育之根本；其次，對(duì)學(xué)員進(jìn)行科學(xué)文化知識(shí)教育，提高學(xué)員的文化素質(zhì)以及科學(xué)素質(zhì)是經(jīng)堂教育發(fā)展形勢(shì)之所趨；最后，對(duì)學(xué)員進(jìn)行一些基本技能訓(xùn)練，提高他們的社會(huì)生存能力，是經(jīng)堂教育一種新的出路。融文化教育、科技教育和宗教教育為一體的經(jīng)堂教育模式是時(shí)代發(fā)展的必然要求。

2.在經(jīng)堂教育中增加職業(yè)教育的內(nèi)容。

三亞鳳凰鎮(zhèn)幾所宗教學(xué)校的學(xué)生大多數(shù)來(lái)自于本地和外地不能繼續(xù)升學(xué)的初、高中畢業(yè)生，在宗教學(xué)校畢業(yè)后，很多都涌入社會(huì)謀生，因而，在經(jīng)堂教育中開(kāi)設(shè)實(shí)用課程，增加職業(yè)教育的內(nèi)容，如阿拉伯語(yǔ)、英語(yǔ)等語(yǔ)言技能的訓(xùn)練，計(jì)算機(jī)等應(yīng)用技能的掌握，經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，有利于提高他們的社會(huì)適應(yīng)能力，從而使經(jīng)堂教育不但成為培養(yǎng)宗教人才的基地，更是培養(yǎng)具有較高道德水平的回族創(chuàng)業(yè)者以及實(shí)業(yè)家的基地。當(dāng)然，和單一的宗教教育相比，這種形式的經(jīng)堂教育需要投入更多。鳳凰鎮(zhèn)不如嘗試精辦，集中現(xiàn)有的人力、物力、財(cái)力辦好一所宗教學(xué)校，使其辦學(xué)條件和師資水平能與社會(huì)上的職業(yè)技術(shù)學(xué)校相抗衡，既具有民族特色又具有社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。

[1]王獻(xiàn)君.海南三亞市鳳凰鎮(zhèn)回族教育現(xiàn)狀調(diào)查[J].廣西右江民族師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2004，(10).

[2]馬文梅.關(guān)于發(fā)展當(dāng)代回族教育的一些思考[J].昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(1).