馮契
- 馮契以“史”“論”結合的學術立場詮釋中國哲學史
411105）馮契在中國哲學史研究領域的創(chuàng)新性探索之一就是遵循“史”“論”結合的學術立場詮釋中國哲學史，留下了富有個性特點的《中國古代哲學的邏輯發(fā)展》和《中國近代哲學的革命進程》兩種著作。本文將圍繞馮契以“史”“論”結合的學術立場詮釋中國哲學史的依據、歷程、體現(xiàn)展開討論。一、“史”“論”結合詮釋中國哲學史的理論依據“史”“論”結合是哲學史家或哲學史工作者以特定的哲學元理論指導哲學史的研究。那么，中國哲學史研究為什么要遵循“史”“論”結合的原則？對這一問題
湖南工業(yè)大學學報(社會科學版) 2023年6期2024-01-23
- 試論馮契自由觀及其當代意義
671003）馮契先生是中國現(xiàn)代著名的專業(yè)哲學家，于20世紀八九十年代創(chuàng)立了“智慧說”哲學體系，為馬克思主義哲學中國化作出了重要貢獻。馮契哲學主要“沿著實踐唯物主義辯證法的路子”對知識與智慧問題進行了深入探討，力圖“轉識成智”以實現(xiàn)人的自由。馬克思主義經典作家認為，人們是在生產力所決定和容許的范圍內取得自由的，要實現(xiàn)人的自由，就要在對客觀規(guī)律認識的基礎上改造世界，人類最終實現(xiàn)真正的自由是在作為“自由人的聯(lián)合體”的共產主義社會，在那里“每個人的自由發(fā)展是一
大理大學學報 2023年5期2023-05-26
- 馮契的馬克思主義理想觀及其當代價值闡析
重視的現(xiàn)實課題。馮契（1915—1995年）作為20世紀30至90年代馬克思主義中國化過程中出現(xiàn)的一位哲學家，“對理想的內涵、作用、特點、類型等方面作了富有新意的闡述，豐富、完善了馬克思主義的理想學說”①王向清：《論馮契的理想學說》，《中國哲學史》2006年第4期。?；谝延醒芯砍晒捌渲写嬖诘睦硐牒同F(xiàn)實脫節(jié)、理想和方法割裂等問題，以及當前社會上由于理想不堅定或理想信念喪失導致的拜金主義、享樂主義和極端個人主義等現(xiàn)實困境，本文擬通過系統(tǒng)梳理馮契理想觀的形成
海南師范大學學報（社會科學版） 2023年4期2023-03-09
- 馮契對馬克思主義哲學的創(chuàng)新性探索
王向清 向 前馮契(1915-1995)是我國當代著名的馬克思主義哲學家、中國哲學史家。在哲學元理論研究領域，他撰著了《認識世界和認識自己》《邏輯思維的辯證法》《人的自由和真善美》三本著作，建構了具有馬克思主義哲學屬性的“智慧”說哲學體系。在中國哲學史研究領域，他以馬克思主義哲學為指導，撰著了《中國古代哲學的邏輯發(fā)展》《中國近代哲學的革命進程》兩部著作，對中國哲學史作了具有開創(chuàng)性的研究。在哲學研究中，他堅持“哲學是哲學史的總結，哲學史是哲學的展開”的史論結
現(xiàn)代哲學 2022年1期2022-11-21
- 馮契對中國哲學古代和近代兩種傳統(tǒng)的創(chuàng)新性探索
的中國哲學史家，馮契撰著了《中國古代哲學的邏輯發(fā)展》和《中國近代哲學的革命進程》兩種著作，憑一己之力對整個中國哲學史做了富有創(chuàng)新和個性特點的勾勒。在詮釋中國哲學史時，馮契率先提出不少創(chuàng)新性的見解，其中之一便是探索了中國哲學的古代與近代兩種傳統(tǒng)。古代哲學傳統(tǒng)主要體現(xiàn)為后代的哲學體系不斷揚棄前代哲學體系的傳統(tǒng)；而近代哲學傳統(tǒng)就是解答近代時代問題的傳統(tǒng)，體現(xiàn)為哲學革命的傳統(tǒng)。一、馮契對中國哲學古代傳統(tǒng)、近代傳統(tǒng)的揭示(一)中國哲學古代傳統(tǒng)和近代傳統(tǒng)的提出過程中國
杭州師范大學學報(社會科學版) 2022年5期2022-03-16
- 論馮契“金剛怒目”說:馬克思主義對中國傳統(tǒng)美學轉化的精彩個案
■ 李歡友馮契的“智慧說”體系，植根于馬克思主義哲學，閎深廣大，特色鮮明。在美學思想上，先生的一大貢獻便是發(fā)掘出了“金剛怒目”的審美內涵，并將之上升為中國美學最重要的審美傳統(tǒng)?？梢哉f，馮所重視的“金剛怒目”說是馬克思主義哲學與中國美學融合匯通的精彩展示，也為立足于馬克思主義汲取傳統(tǒng)美學思想的可能性、為當代美學如何在馬克思主義指導下實現(xiàn)理論創(chuàng)新，提供了一個可資借鑒的成功范例。一、“金剛怒目”的提出：從魯迅到馮契二、“金剛怒目”作為審美傳統(tǒng)的歷史譜系三、“金剛
中國文藝評論 2022年2期2022-03-07
- 論馮契對陸征麟邏輯方法論的超越
維基本規(guī)律》等。馮契與陸征麟都曾接受過20世紀上半葉革命歷史洪流的洗禮，都在各種中西方哲學思潮的強烈沖擊之下以高度的思想自覺接受了馬克思主義哲學，并由此懷抱中國傳統(tǒng)知識分子所獨特具有的強烈擔當意識為中國的獨立與富強之探索貢獻了自己的思想力量。兩人的邏輯方法論的形成自有其時間先后。一、馮契與陸征麟對邏輯思維基本矛盾的動態(tài)探索陸征麟作為中國現(xiàn)代邏輯學研究與哲學研究的巨擘，早在1960年就提出了既具有馬克思主義特色，又頗具個人風格的邏輯方法論。而馮契先生大器晚成
貴州工程應用技術學院學報 2022年1期2022-02-26
- 馮契理想人格理論價值探析
就顯得十分必要。馮契提出培養(yǎng)“平民化的自由人格”這一理論，一改中國傳統(tǒng)“內圣外王”人格理想的高不可攀，是普羅大眾通可以通過個人的努力而得以實現(xiàn)的。馮契的理想人格理論作為馮契哲學思想的重要組成部分，其理論是馬克思主義哲學中國化的優(yōu)秀成果，深入研究馮契的理想人格學說有利于塑造正確的符合社會主義價值觀的當代人格，可以一定程度上解決當代人格教育中遇到的一些問題，對于人的全面發(fā)展及個人與社會的協(xié)調發(fā)展起到了十分重要的引導與借鑒作用。 改革開放后，中國特色社會主義事業(yè)
時代人物 2021年33期2021-12-01
- 馮契對列寧“圓圈說”的運用
。中國著名哲學家馮契吸收了列寧的思想，在中國哲學史研究中對其進行了創(chuàng)造性的運用。習近平總書記指出，構建中國特色哲學社會科學，“要善于融通古今中外各種資源”，特別是“馬克思主義的資源”、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源”、“國外哲學社會科學的資源”。[1]338-339我們有必要重溫馮契對列寧“圓圈說”的運用，這既有助于我們通過馮契這一學術個案理解新時代的要求，也是對偉大導師列寧的紀念。一、馮契對列寧“圓圈說”的分析馮契是在“一二·九”運動中開始學習列寧著作的。當時
華北電力大學學報（社會科學版） 2021年4期2021-12-01
- 從歷史研究到理論創(chuàng)造
——論馮契對后期墨家“三物”論說的創(chuàng)造性詮釋
晉榮東馮契的哲學創(chuàng)獲主要反映在“智慧說三篇”之中，而他在中國哲學史研究領域所取得的成果則可稱作“哲學史兩種”。a“智慧說三篇”指《認識世界和認識自己》 《邏輯思維的辯證法》和《人的自由和真善美》，“哲學史兩種”指《中國古代哲學的邏輯發(fā)展》和《中國近代哲學的革命進程》。從總體上看，“馮契先生對當代中國哲學的貢獻，在于以中國哲學史研究為通達‘智慧說’的中介，體現(xiàn)出其哲學研究之‘思’與‘史’的高度融合，從而使得其哲學體系既體現(xiàn)出強烈的現(xiàn)實感，又具備鮮明的民族特色
哲學分析 2021年4期2021-08-14
- 馮契的哲學道路與毛澤東的哲學
陳衛(wèi)平馮契（1915——1995）是當代中國具有原創(chuàng)性的哲學家。本文試圖闡釋他對毛澤東哲學思想的認識和他所走過的哲學道路的內在聯(lián)系，揭示其哲學道路的馬克思主義哲學中國化的理論內涵。一 馮契哲學道路的精神境界與對毛澤東著作的能入能出馮契哲學道路的精神境界，是心靈自由思考和馬克思主義信仰的統(tǒng)一。馮契有過這樣的自白：“馬克思在《資本論·序言》 中引用但丁的話說：‘走自己的路，不要管別人說話！’（舊譯如此）。我年青的時候，就是以此話作為座右銘的?！雹?span id="syggg00" class="hl">馮契：《認識世
華東師范大學學報（哲學社會科學版） 2021年5期2021-04-17
- 馬克思主義視域下的儒學現(xiàn)代轉型之思
——以馮契先生的“智慧說”為例
學體系的哲學家，馮契先生圍繞“中國現(xiàn)代化”及其“古今中西”之爭這一中心問題，從馬克思主義的實踐唯物主義辯證法出發(fā)，把個體作為各種社會群體得以存在和發(fā)展的本體論基礎，以自由王國（即自由人的聯(lián)合體）作為中國社會主義發(fā)展的終極目的，從自覺與自愿的統(tǒng)一來闡釋和規(guī)定自由的本質，并以平民化的自由人格取代儒家的“圣人”作為現(xiàn)代社會的理想人格追求。這些思考對于馬克思主義與儒學的會通研究具有極其重要的典范意義，也是儒學現(xiàn)代轉化之思的根本方向。一、中國現(xiàn)代化與“古今中西”之爭
晉中學院學報 2021年4期2021-04-15
- 馮契的“理想人格”理念對思想政治教育的啟示
胡利萍摘要：馮契的“理想人格”理念提出了在近現(xiàn)代社會應當培育什么樣的新人，以及如何培養(yǎng)新人的問題。關于如何培育這種理想人格，馮契提出了三條基本培育途徑：實踐和教育相結合;世界觀的培養(yǎng)和智育、德育、美育的統(tǒng)一;集體幫助和個人主觀努力相結合。馮契的理想人格理念不僅是對近現(xiàn)代理想新人的界定，還對當代的思想政治教育有所啟示，探析馮契的理想人格學說仍然有著重要意義。關鍵詞：馮契;理想人格;思想政治教育一、馮契理想人格理念的內容馮契的“理想人格”理念中，理想人格不應當
科教創(chuàng)新與實踐 2021年47期2021-02-24
- 馮契“智慧說”與德性倫理學*
●馮契與當代“德性倫理學”(virtue ethics)(1)關于virtue ethics的譯法，之前大陸學界多譯作“德性倫理學”，近幾年多譯作“美德倫理學”，臺灣學界多譯作“德行倫理學”。本文采用“德性倫理學”的譯法是基于以下考慮，一是因為古希臘詞arête(virtue是其對應的拉丁詞)的含義不限于倫理美德，一是馮契也十分強調“德性”的本體論意義。并無交集，然而，他的“智慧說”卻實質性地展示出了諸多德性倫理學的內容與特征。從廣義認識論之“理想人格如何
思想與文化 2021年1期2021-01-30
- 中國傳統(tǒng)“成人”視域下馮契“平民化的自由人格”思想形成
許多糟粕的內容。馮契通過對中國傳統(tǒng)人學思想的宏觀把握，經由對“復性說”和“成性說”的會通、從傳統(tǒng)“成人之道”中探尋自由人格的真諦、從近代“新人”中汲取自由個性力量的闡釋，在實踐唯物主義指導下運用科學分析的方法對這些理想人格學說進行了系統(tǒng)的審視和研究，通過現(xiàn)代性轉換，提出了獨具特色的“平民化的自由人格”思想。一、對“復性說”和“成性說”的會通對人性的考察，先哲們主要從“復性說”和“成性說”兩種不同的視域進行了探討。以儒家為代表的孔子、孟子和以道家為代表的老莊
齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版） 2020年4期2020-12-11
- 論馮契理想人格的“三個辯證統(tǒng)一”
摘 要：馮契的理想人格思想，即“平民化的自由人格”是對先秦以來中國傳統(tǒng)哲學的“成人之道”以及近代培養(yǎng)新人理念的繼承與超越。他批判性的吸取其精華，以他的自由理論思想為基礎建立一套培養(yǎng)新人的學說——平民化的自由人格理論。這種理想人格既重視個人的自愿，又強調道德的自覺，既強調個性自由，又注重意識的明覺，使理論化為德性，反映了知、情、意的結合和真、善、美的統(tǒng)一。他的理想人格思想蘊含了豐富的辯證思維，具有鮮明的辯證統(tǒng)一性，具體可以歸納為人道原則與自然原則、自覺原則與
學理論·下 2020年7期2020-07-16
- 馮契人學自由觀研究*
——臧宏教授訪談錄
●一、馮契人的自由觀的形成韓旭（以下簡稱韓）：臧教授您好! 很高興您能接受這次訪談。臧宏（以下簡稱臧）：很高興認識你!韓：我從網上看到，由華東師大哲學系主編的題為《智慧的回望——紀念馮契先生百年誕辰訪談錄》一書，把對您的訪談放在了全書的第二篇，占據著顯要的位置。這就表明您與馮契先生的關系不一般，而且在對您的訪談中，您也承認您們倆有著深厚的哲學之緣，是“忘年交”和“亦師亦友”的人生知己。同時，您對馮契思想也作了比較深入系統(tǒng)的研究，在專業(yè)期刊上發(fā)表了數(shù)篇相關文
思想與文化 2020年1期2020-02-24
- 論馮契的“智慧說”與哲學史書寫*
克思主義哲學家，馮契的“智慧說”哲學體系將馬克思主義理論與中國哲學相結合，力圖溝通知識與智慧，而智慧就表現(xiàn)為自由的德性，由此“智慧說”亦涉及對知識與德性概念及其關系的考察。學界對于前者（知識與智慧）有諸多研究，但后者（知識與德性）尚未獲得足夠的討論。事實上，對于知識與德性的統(tǒng)一何以可能這一問題，“智慧說”貢獻了比之現(xiàn)代新儒家抽象的構造方式更為合理的哲學解答。而作為哲學史家，在“智慧說”創(chuàng)作之前，馮契已在其中國哲學史研究中貫穿了對此問題的考察，“智慧說”則對
思想與文化 2020年1期2020-02-24
- 論馮契的概念結構理論
個科學”[1]。馮契的概念結構理論是一種概念整體論思想，主要是從思維邏輯、意義脈絡等思維形式方面強調認識的整體性。一馮契的概念結構理論是關于概念的學說，其思想源自金岳霖。關于概念，金岳霖在《知識論》中說：“概念本身本來就是有結構的，不在結構中的根本不是概念。因此概念也決不會是單獨的。這當然就是說，沒有與別的概念不相關聯(lián)的概念，這句話也許不妥，也許我們要說，沒有不牽扯到別的概念的概念?！盵2]351在金岳霖這里，概念不是原子論式的單獨存在，而是處于普遍聯(lián)系的
江南大學學報（人文社會科學版） 2020年6期2020-02-11
- 論馮契的美學思想：從可能之域到智慧之境
121)智慧說是馮契哲學思想的核心，人的自由問題是智慧說的主題。什么是自由？馮契指出：“從認識論上說，自由就是對必然的認識以及根據這種認識改造世界；從倫理學上說，自由就是自覺自愿地在行為上遵循‘當然之則’；從美學上說，自由就如馬克思說的在‘人化的自然’中直觀人自身，即直觀人的本質力量?！盵1]143由此可知，認識上的真、德性上的善和藝術中的美的有機統(tǒng)一構成了哲學上的自由。就美學領域而言，美的自由顯然是智慧說中不可或缺的內容。研究馮契的美學思想，不論對于把握
江南大學學報（人文社會科學版） 2020年6期2020-02-11
- 儒學：思想資源抑或研究對象？
——馮契與儒學關系新論
。創(chuàng)造了智慧說的馮契先生的思路值得我們研究。馮契先生創(chuàng)造“智慧說”哲學體系基本骨架是馬克思主義的，同時又吸收了古今中外大量的哲學思想的優(yōu)秀成果。就馮契本人的認識而言，莊子無疑是其摯愛。他早年的《智慧》論文，就是受到了莊子影響而寫成的。[1](PP.54-55)晚年的“智慧說”哲學體系，莊子的哲學思想也在其中起到了重要作用。(1)可參蔡志棟《馬克思主義視野下的“逍遙游”》，《人文雜志》，2012年第2期。我們的問題是，作為中國傳統(tǒng)哲學三大支柱的儒學，有沒有在
杭州師范大學學報(社會科學版) 2020年3期2020-01-19
- 世界的邏輯構造與超越
——馮契早期“智慧說”的思想進路初探
300401)馮契“廣義認識論”在近年逐漸成為一個重要的理論課題(1)中國哲學在以其古代獨立發(fā)展的成果成為人類文化重要財富之后，在“世界歷史”時代自覺參與世界哲學進程的一次重要的契機和可能做出重要貢獻的領域也許就是“廣義認識論”的發(fā)展。，其中，最核心的觀念就是“智慧說”，同時，最復雜的也是這個內容。馮契“智慧說”源于早期思想的探索，后期則有新的拓展和深廣的開發(fā)，前后內容方面既有連續(xù)性也有差異和變化，本文僅就早期“智慧說”的核心理念和演進思路及其相關的一些
杭州師范大學學報(社會科學版) 2020年3期2020-01-19
- 馮契論美與審美理想
張靈馨[摘要]馮契在《人的自由和真善美》中對“美”和“審美理想”的認識有自身的獨特之處，他從美感與快感的關系入手談美，認為快感是感性的，主觀的，來源于外在感官;美感是自由的快感，來源于審美經驗，體現(xiàn)在審美活動的自由中，并是主客觀統(tǒng)一的;在真善美的關系上，馮契主張美以真和善為前提，美和真與善之間，有著互相促進的作用，并對比了先秦儒、道兩家對美的不同認識。馮契承認美的多樣性，同時強調美的欣賞不能強求一律，可以求同存異，兼容并包。在論述審美理想時，馮契將審美理想
知與行 2019年4期2019-08-31
- “通過”與“超過”： 再論馮契中國近代哲學史書寫范式*
國哲學史”(1)馮契以《中國古代哲學的邏輯發(fā)展》(上、中、下三卷)以及《中國近代哲學的革命進程》獨自完成整部中國哲學史的創(chuàng)作(從先秦時期到1949年)。創(chuàng)作的哲學家，馮契先生在哲學史的書寫方法上有著自覺的理論意識。具體而言，他試圖用“馬克思主義的辯證方法來研究中國古代哲學史”，自覺地貫徹“歷史的方法與邏輯的方法相結合”，進而以粗線條描繪出“中國古代哲學思想合乎邏輯地發(fā)展的軌跡”：“天人之辯”、“名實之辯”、“心物(知行)之辯”、“理氣(道器)之辯”。較之于
思想與文化 2019年1期2019-02-20
- 認識論視閾下馮契先生“智慧說”之省察*
——以“感覺能否給予客觀實在？”問題為中心
覺“給予”的么？馮契先生對學界貢獻良多，無論是中國哲學史研究之功夫深沉(1)馮契： 《中國古代哲學的邏輯發(fā)展》(上)，上海： 上海人民出版社，1983年；下冊于1985年出版?！吨袊軐W的革命進程》，上海： 上海人民出版社，1989年。上述幾部書編入“馮契文集”時，分屬第四至第七卷；前三卷為“智慧說三篇”?！?span id="syggg00" class="hl">馮契文集”是致敬之作，編者盡心盡力(從提要、后記、索引可以看出)，完整而精致(比如有意將后出且未定稿的“智慧說三篇”放在前三卷)，可見馮先生的師友
思想與文化 2019年1期2019-02-20
- “異化”及其抵抗*
——試論馮契思想中的“惡”
圍。本文將討論的馮契先生，也曾在1950年代中期“談談革命的樂觀主義”。(3)馮契： 《談談革命的樂觀主義精神》，載氏著 《馮契文集(增訂版)》(9)，上海： 華東師范大學出版社，2016年?！?span id="syggg00" class="hl">馮契文集(增訂版)》以下統(tǒng)一簡稱《文集》。在現(xiàn)代中國思想研究中，這個主題更為凸顯。例如墨子刻的“困境意識”主要是就宋明儒而言，而至現(xiàn)代，他認為西學引入激起的是解放感和強調變革的樂觀主義。(4)墨子刻： 《擺脫困境》，顏世安等譯，南京： 江蘇人民出版社，1996年，第
思想與文化 2019年1期2019-02-20
- 追尋形上智慧的“史”“思”之合
——馮契“智慧說”的體系及其形成再認識
10114)對于馮契“智慧說”的體系及其形成，通常所注意的是《智慧說三篇》的內容及其內部關系。當然，也有學者認識到馮契“智慧說”創(chuàng)作與中國哲學史研究是相互貫通的，認為馮契中國哲學史研究是其“智慧說”創(chuàng)作的基礎[1]，是馮契哲學通達“智慧說”的中介[2]。但已有研究更多的是基于馮契關于哲學史與哲學及其關系的元哲學自覺，從哲學史(“史”)與哲學理論(“思”)相結合的進路，考察馮契的“智慧說”創(chuàng)作。而本文認為，馮契“智慧說”的形成更應從形而上學重建的視域考察其邏
長沙理工大學學報（社會科學版） 2019年2期2019-02-16
- 論馮契的心性論思想
200234)馮契(1915—1995年)，浙江諸暨人，著名哲學家、哲學史家。馮契的扛鼎之作“智慧說三篇”(《認識世界和認識自己》《邏輯思維的辯證法》《人的自由和真善美》)創(chuàng)造性地構建了“智慧說”哲學思想體系。目前學界對馮契哲學思想的研究，或從整體出發(fā)，研究“智慧說”哲學思想體系；或從局部出發(fā)，對“智慧說”哲學思想體系中的具體問題展開討論，后者是當下的研究熱點。心性論為中國哲學史上的經典命題，從“智慧說”哲學思想體系中可以了解馮契的看法，但鮮有人研究。1
鎮(zhèn)江高專學報 2019年3期2019-01-29
- 馮契與哈貝馬斯“真誠”之比較
主義的代表人物，馮契和哈貝馬斯不約而同地將“真誠”融入對馬克思主義理論的新發(fā)展中，一方面以現(xiàn)代性方式使得馬克思主義理論的道德性顯現(xiàn)，另一方面對二者“真誠”的比較為研究馬克思主義的道德性提供了新的著眼點和探索方式。【關鍵詞】 真誠 馮契 哈貝馬斯 道德 馬克思主義馬克思在其著作中幾乎沒有對于道德的直接敘述，又由于馬克思主義理論對于真理和客觀規(guī)律的執(zhí)著追求，使得馬克思主義理論陷入“非道德性”的困境。但是事實上，馬克思主義的理論在本質上并沒有脫離道德。這在文本探
大經貿 2018年5期2018-07-09
- 論馮契對知識與智慧、科學與哲學關系問題的解答*
間的對峙與緊張。馮契師承金岳霖、馮友蘭，亦以敏感的睿智把握到時代的脈搏，把整個認識過程概括如下 ：在實踐基礎上，通過天人、物我的交互作用，從感性直觀中獲得所與，從而形成抽象概念，以得自所與還治所與，以得自現(xiàn)實之道還治現(xiàn)實，形成普遍有效的規(guī)律性知識和把握世界的統(tǒng)一原理和發(fā)展原理，最后轉識成智，領悟到關于宇宙人生總見解的智慧而獲得自由。其“智慧”說強調了知識與智慧、科學與哲學之間的區(qū)別和聯(lián)系。關于“馮契論知識與智慧關系”的思考，學術界已有不少成果。這些已有成果
思想與文化 2018年1期2018-04-02
- 馮契的政治哲學
朱 承馮契先生是20世紀下半葉中國最重要的專業(yè)哲學家之一，所創(chuàng)智慧說自成一家，以“邏輯發(fā)展”命名的《中國古代哲學史》和以“革命進程”命名的《中國近代哲學史》兩部哲學史著作，也開創(chuàng)了近代以來哲學史書寫的新范式，對我們從觀念邏輯演變的意義上理解古代中國哲學，從觀念與社會運動互相激蕩推動革命發(fā)展的角度理解中國近代哲學，具有深遠的意義。一般認為，馮契的哲學貢獻主要在于認識論、辯證邏輯、倫理學以及中國哲學史研究領域；實際上，細讀馮契創(chuàng)作的思想文本，會發(fā)現(xiàn)他也提出了一
武漢大學學報（哲學社會科學版） 2018年4期2018-03-03
- 平民化的自由人格在現(xiàn)代社會何以可能
代人格觀的轉型。馮契從中國傳統(tǒng)哲學的理想人格出發(fā)，經過近代的哲學革命，在理論上闡述了平民化的自由人格的可能性與實現(xiàn)途徑。這里從社會轉型的角度，由“宗法社會”而“公民社會”、由“現(xiàn)實社會”而“網絡社會”兩個方面，論述平民化自由人格在現(xiàn)代社會何以可能的問題。關鍵詞：馮契；平民化；自由人格；公民社會；網絡社會中圖分類號：B018文獻標識碼：A文章編號：16735595（2017）06006406從中國哲學的發(fā)展歷程看，儒家的圣人理想人格無疑占據著中國哲學的主流地
中國石油大學學報(社會科學版) 2017年6期2018-01-13
- 從西方哲學看馮契的意見學說*
中國，著名哲學家馮契先生把意見作為哲學范疇給予長期關注*參見王向清：《意見：馮契認識論的重要范疇》，《湘潭大學學報》(哲學社會科學版)2000年第6期。，并納入以廣義認識論為基礎的“智慧說”哲學體系，對意見、知識和智慧三種認識形式的發(fā)展過程進行了闡述，闡明了“一致而百慮”的意見的矛盾運動規(guī)律在不同意見的爭論中解決群己關系應當堅持的正確態(tài)度及理想人格的培養(yǎng)，對“文化大革命”時期盛行的專制主義、獨斷論、迷信論和權威主義等封建遺毒進行了深刻的揭露和批判。從西方哲
思想與文化 2017年2期2017-04-12
- 馮契論中華文化心靈中的真善美
北 11114)馮契(1915～1995)生于浙江省諸暨市，1935年入讀北京清華大學哲學系，抗戰(zhàn)期間曾參加抗日工作，1939年赴西南聯(lián)大復學，1941年至1944年在清華大學研究院師事金岳霖、湯用彤、馮友蘭等名家。1949年后，他歷任華東師范大學教授、政治教育系主任、哲學系名譽主任。他一生奉獻于中國哲學史和哲學原理論之研究，其豐富之著作被結集成十卷的《馮契文集》[1]。他的著作中有兩類較具原創(chuàng)性的代表作：第一，是以《智慧說三篇》：即以《認識世界和認識自己
長安大學學報（社會科學版） 2017年5期2017-03-22
- 論馮契在張載哲學研究中的特色
200241）論馮契在張載哲學研究中的特色張瑞元（華東師范大學哲學系，上海 200241）著名哲學家和哲學史家馮契的張載哲學研究，有重視邏輯分析和重視廣義認識論的特色。馮契認為，張載“仇必和而解仇”的命題使用含有必然性的“必”，不符合形式邏輯。他在廣義認識論視域下指出，張載肯定了邏輯思維能夠把握宇宙發(fā)展法則，突出了張載對中國古代邏輯學的貢獻。馮契《智慧說三篇》的哲學體系，也吸收了張載哲學的智慧。馮契；張載；邏輯分析；廣義認識論馮契（1915—1995）是2
武陵學刊 2017年1期2017-03-11
- 馮契“平民化自由人格”之闡釋
·人文視野·哲學馮契“平民化自由人格”之闡釋程薇（宿遷學院 法政學院，江蘇 宿遷 223800）人是否能獲得自由？以及人如何才能獲得自由？或者說，怎樣培養(yǎng)自由的人格？在馮契看來，這是中國哲學史上一個持續(xù)爭論了幾千年的重大問題。通過對古代、近代成人學說以及馬克思主義的自由學說的總結與會通，馮契提出了具有其個人特色的“平民化自由人格”學說。他以認識論的提問方式，將自由人格問題納入認識論領域，并使其內在地卷入了他的轉識成智的認識論問題。在“平民化自由人格”何以可
湖北社會科學 2017年9期2017-03-07
- 邏輯發(fā)展法：馮契哲學探索的基本特征
——兼論“以馬解中”的四種典范
志棟邏輯發(fā)展法：馮契哲學探索的基本特征 ——兼論“以馬解中”的四種典范蔡志棟縱觀馮契的著述可以發(fā)現(xiàn)，邏輯發(fā)展法是馮契哲學史研究的基本方法論，也是其哲學創(chuàng)作的基本原則。前者體現(xiàn)在他對中國古代哲學“兩個高峰”的論述以及“四大問題”的分析，后者尤其表現(xiàn)為他的“智慧說”是對中國近代哲學革命的繼承發(fā)展。所謂的邏輯發(fā)展法，在黑格爾那里是一個本體論的原則，馬克思主義繼承了這個原則，將其置于實踐唯物主義的基礎之上，在列寧那里則尤其表現(xiàn)為認識論、方法論原則。在馬克思主義發(fā)展
現(xiàn)代哲學 2017年2期2017-01-27
- 作為哲學問題的“中國向何處去”
——理解馮契哲學思想的一個視角
處去” ——理解馮契哲學思想的一個視角文/童世駿馮契先生的工作可以用“三三三”來概括：研究真善美，融貫中西馬，連接往今來?！叭钡淖詈笠豁?，“連接往今來”也有三層意思：第一，他通過對以往哲學歷史的研究、與同輩哲學同行的討論為未來哲學發(fā)展留下“經得起讀的”（他對毛澤東和金岳霖著作的評價）的文本；第二，他繼承發(fā)揚其老師的學術傳統(tǒng)認真參與其所在的學術共同體的建設，悉心指導年輕學子的成長；第三，他立足李大釗所說的“今”，對中華民族乃至整個人類的精神文化進行“述
社會觀察 2016年7期2016-11-25
- 馮契的具體真理觀略探
馬克思主義學院?馮契的具體真理觀略探王培培上海大學馬克思主義學院摘要：真理一直是哲學研究的核心之一，在哲學研究的各個時期以及各個領域內，人們大都自覺地貫穿著對人類自身和事物的存在及本性的深切關注，都有意識地對真理問題進行探究。作為一個馬克思主義者馮契先生在繼承馬克思思想的基礎上也闡明了自己的真理觀，特別是在表述“廣義認識論”的過程中專門設章節(jié)對真理的涵義和特點、真理的具體性以及如何把握和檢驗真理進行了深刻的討論。本文就從馮契先生的著作《認識世界和認識自己》
消費導刊 2016年3期2016-04-13
- 馮契理論創(chuàng)新的民族意識和人民情結及啟示①
223001）馮契理論創(chuàng)新的民族意識和人民情結及啟示①王新建（淮陰師范學院馬克思主義學院，江蘇淮安223001）馮契先生的理論創(chuàng)新具有極其鮮明的民族意識和人民情結，它突出地體現(xiàn)在先生對自己民族、國家的關懷和責任、使命意識之上，表征于先生對民族文化的自信、摯愛和發(fā)展光大之上，體現(xiàn)在先生始終恪守面向人民大眾研究的宗旨，對人民群眾“自由意志”“獨立人格”的關切和倡導之上。馮契先生理論創(chuàng)新與民族意識、人民情結的統(tǒng)一路向說明：學者對自己國家、民族的責任意識和使命意
常熟理工學院學報 2016年5期2016-03-28
- 回應馮契哲學研究中的幾個問題〔*〕
0234)?回應馮契哲學研究中的幾個問題〔*〕○ 蔡志棟(上海師范大學哲學系， 上海200234)20世紀下半葉獨創(chuàng)了“智慧說”哲學體系的馮契先生的思想愈發(fā)得到學界的關注，他受到的批評和誤解也是我們必須正視、澄清和回應的。有種觀點認為馮契的“化理論為德性”是對德性倫理學的回歸。這是誤解。馮契認為合理的道德行為是道德規(guī)范、理性自覺和意志自愿三者的統(tǒng)一，從某種角度看是德性倫理學與規(guī)范倫理學的統(tǒng)一。有的研究者認為“平民化的自由人格”是高不可攀的。這也是誤解?！捌?/div>
學術界 2016年5期2016-02-27
- 論孟子哲學中的“自我” ——基于馮契“平民化自由人格”理論的理解
自我” ——基于馮契“平民化自由人格”理論的理解郭美華 （上海師范大學 哲學學院，上海 200444）[摘要]基于現(xiàn)代平民化自由人格理論來理解孟子哲學的自我，一方面，我們可以看到從歷史性角度而言，孟子證成了其自身之為自身，即自我不是作為普遍概念的例子而是切己之自身而存在；并且，孟子從自我“內在固有”之思出發(fā)，以能思能覺的主體之展開自身作為自我，是逐漸生成的精神性作為自我屬己世界的主宰和本體根據，這都與平民化自由人格理論具有某種一致性；但是另一方面，孟子的自中共寧波市委黨校學報 2016年3期2016-02-11
- 智慧的探索 ——馮契學案
智慧的探索 ——馮契學案劉曉虹*馮契（1915—1995年），中國當代哲學家、哲學史家。1935年入讀清華大學哲學系，參加“一二·九”運動，加入“中國左翼作家聯(lián)盟”北方部和“中華民族解放先鋒隊”。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后赴山西參加游擊隊和“犧盟會”工作，后赴延安入“魯藝”文學系學習，并隨八路軍120師到前線實習。1939年到西南聯(lián)大復學，1944年畢業(yè)于清華大學研究院哲學部。1945年起先后在云南大學、同濟大學、復旦大學、華東師范大學等校任教。1959—1984年兼上海文化(文化研究) 2016年4期2016-02-02
- 論馮契對價值演進中價值觀念發(fā)展規(guī)律性的探索
規(guī)律的。關鍵詞：馮契；價值演進；規(guī)律性；探索中圖分類號：B26 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）52-0097-02理想形態(tài)的觀念在對象化的過程中創(chuàng)造價值，對象化的過程也就是人類的社會生產實踐，同樣具有客觀存在的屬性，因此，價值觀作為對象化的理想形態(tài)的觀念，也具有客觀現(xiàn)實性，并且受到社會變革的制約。社會變遷推動價值變革，也制約著價值的發(fā)展方向。因此，人類社會結構變遷的形態(tài)演進體現(xiàn)出來的社會變革，必然實現(xiàn)對原有價值觀念的革命，在新的社教育教學論壇 2015年52期2015-12-15
- 朱自清自輕不失重
朱自清有個學生叫馮契，老家有個朋友想找名人給親戚寫一篇壽序。馮契想到了老師朱自清，便向朱自清求文，也希望以此對老師的經濟有幫助。朱自清很快就把壽序寫好了，馮契按照教授們共訂的潤例，以當時八石米的市價給老鄉(xiāng)開了價去，卻不料那個朋友覺得貴，不要了。馮契哭笑不得，最后只得去向先生表示歉意，朱自清只是輕聲說：“我練習練習，這樣的文章從沒寫過，寫得不好?！敝熳郧蹇偸强摧p自己，而后人卻把他看得很重。做人與處世 2015年7期2015-06-24
- 深化馬克思主義哲學中國化微觀個案研究的一部力作 ——《馮契與馬克思主義哲學中國化》評介
一部力作 ——《馮契與馬克思主義哲學中國化》評介王雨辰(中南財經政法大學 哲學院，湖北 武漢 430073)改革開放以來，馬克思主義哲學中國化一直是我國哲學界研究的熱點和難點領域之一。當前深化馬克思主義哲學中國化研究的重要路徑之一，就是加強對馬克思主義哲學中國化的微觀個案研究，因為通過微觀研究可以總結出推進馬克思主義哲學中國化的具體內在機制和規(guī)律，從而深化馬克思主義哲學中國化研究。最近由人民出版社出版的劉明詩博士的專著《馮契與馬克思主義哲學中國化》，就是在華北電力大學學報（社會科學版） 2015年1期2015-03-17
- 哲學話語的“智慧”轉向
均偏離這一話語。馮契的“智慧說”哲學體現(xiàn)了中國近現(xiàn)代以來哲學話語的重要轉向，同時體現(xiàn)了向軸心時代“智慧”話語的自覺回歸，亦為在馬克思主義哲學的基礎上進行哲學話語的綜合創(chuàng)新樹立了典范。陳衛(wèi)平、張汝倫等人對“智慧”說的闡揚，體現(xiàn)了“智慧”話語在新世紀的重要發(fā)展。哲學；話語；智慧；轉向；回歸；綜合創(chuàng)新按正常的邏輯，問題總在事物的發(fā)展中得到解決。然而，隨著中西哲學的不斷縱深發(fā)展，何為哲學、哲學為何的哲學元問題卻日益困擾著哲學界人士。盡管偉大“軸心時代”的中、西哲學學術探索 2015年10期2015-02-25
- 馮契哲學思想研究的新路向——讀《馮契“智慧”說探析》
馬克思主義哲學家馮契先生撰寫了“智慧”三說，即《認識世界和認識自己》、《邏輯思維的辯證法》和《人的自由與真善美》，建構了“智慧”說的哲學體系。該哲學體系從問世起，就得到了學術界的關注和研究。迄今為止，《哲學研究》、《中國哲學史》、《哲學動態(tài)》等學術刊物發(fā)表了研究馮契先生哲學思想的論文300 多篇;此外，還有5部著作問世。但這些論著只是對馮契先生“智慧”說的某個方面、局部進行解讀，缺失整體上、宏觀上的把握。2012 年12 月，人民出版社出版了湘潭大學哲學系邵陽學院學報（社會科學版） 2013年2期2013-04-11
- 探求哲學人生的真善美——讀王向清教授《問學集》
學集》一書分為“馮契哲學思想研究”、“毛澤東與馬克思主義哲學中國化研究”、“先秦哲學思想研究”、“湘學與近代哲學研究”和“管理學研究”五部分。這幾個方面大體反映了王向清教授多年學術探索的全過程。從形式上看，這幾個部分似乎不相干連，但是從內容上看，或者說從一個學者對學術的探索規(guī)律來看，卻是緊密相連的。一個立足中國現(xiàn)實、對哲學進行研究的學者，如果不對中國的歷史與哲學有很好的鉆研，是沒有深厚的理論基礎的。換而言之，王向清教授，正是在對中國先秦哲學思想進行了一定深湖南財政經濟學院學報 2013年3期2013-04-11
- 馮契對馬克思主義哲學中國化的推進
430033)馮契對馬克思主義哲學中國化的推進汪信硯 劉明詩(武漢大學哲學學院，湖北 武漢 430072;海軍工程大學理學院，湖北 武漢 430033)科玄論戰(zhàn)是馮契推進馬克思主義哲學中國化的理論入口，實踐唯物主義辯證法是馮契推進馬克思主義哲學中國化的理論依據，對中國傳統(tǒng)哲學智慧的系統(tǒng)考察是馮契推進馬克思主義哲學中國化的理論準備，智慧說是馮契推進馬克思主義哲學中國化的理論結晶。馮契智慧說是馬克思主義哲學中國化歷史上由專門哲學家構建的一個馬克思主義哲學新體山東社會科學 2012年9期2012-04-12
- “天人合一”與馮契的智慧說
清“天人合一”與馮契的智慧說■李伏清馮契;天人合一;智慧說人作為存在，如海德格爾所說的是“在世界之中的存在”(In－der－Welt－sein)。這一“存在”體現(xiàn)了人和世界的關系。這種關系包含兩種:一是主客關系，為外在的“之中”的關系，即主、客式認識關系;二是“此在和世界”的關系，即“在之中”，人“融身”、“依寓”于世界之中，世界是由于人的“在此”而對人揭示、展現(xiàn)自己。我們借鑒海氏的這一理論，把天人關系分述為中國傳統(tǒng)思想中占主流的“原始的天人合一”(有著強江西社會科學 2012年4期2012-02-18
- 馮契對怎樣認識自我的探索＊
05)·文史哲·馮契對怎樣認識自我的探索＊王向清(湘潭大學,湖南 湘潭 411105)馮契在其“智慧”說中不僅對如何認識世界作了富有新意的闡發(fā),而且對怎樣認識自我進行了創(chuàng)新性的探索。在他看來,認識自我包括認識心、性及其相互關系,主體意識與人的類本質,社會意識與人的社會本質,自由意識與德性的全面發(fā)展。馮契;自我心性類;本質社會;本質德性伴隨化自在之物為為我之物的過程,主體也會不斷由自發(fā)到自覺,由自在到自為,實現(xiàn)對自我、自己的認褒。認識自己、自我是指認識作為精湖湘論壇 2011年2期2011-04-11
- 理想人格的現(xiàn)代訴求 ——試論馮友蘭與馮契的理想人格學說
——試論馮友蘭與馮契的理想人格學說賀 曦馮友蘭和馮契在各自的哲學體系基礎上,提出了各具特色的理想人格理論。馮友蘭論述了“極高明而道中庸”的“境界人格”學說,而馮契則闡發(fā)了 “平民化自由人格”理論,在比較的意義上,雖然兩人的哲學立場、方法與進路迥然不同,但面對中國 20世紀共同的時代主題,他們有著共同的哲學期許——“轉識成智”;兩人的理想人格學說在“去圣化”與追求高明境界方面有“殊途同歸”的契合;對當代理想人格理論構建有可資借鑒意義。理想人格;境界;自由;平天府新論 2011年3期2011-03-18
- 解讀馮契辯證邏輯方法論的理論來源
417001)馮契在其著作《邏輯思維的辯證法》中對辯證邏輯方法論原理作了系統(tǒng)而全面的闡述。作為我國著名邏輯學家,他的整個學術思想都建立在馬克思辯證唯物主義基礎上,并且貫穿古今中西?？梢哉f,這是馮契辯證邏輯方法論原理產生的深刻背景。1930年代的中國,“人們對關于邏輯與方法論的一些基本原理 (形式邏輯與辯證邏輯的關系,認識論、邏輯與方法論之間的關系,思想和科學方法等)都還缺乏真正深入的研究”[1]489。但馮契堅持馬克思主義辯證邏輯的原則和方法來指導自己的湖南人文科技學院學報 2010年5期2010-04-07
- 論馮契的中國近代哲學史書寫
顧紅亮論馮契的中國近代哲學史書寫顧紅亮馮契的《中國近代哲學的革命進程》的書寫具有典范意義,這種典范意義在中國近代哲學史“書寫什么”和 “如何書寫”兩個問題上表現(xiàn)出來。在 “書寫什么”方面,馮契的回答是既要書寫化為近代傳統(tǒng)的哲學“革命”,又要書寫化為哲學問題的時代精神和時代問題,兩者并非彼此對峙,而是從兩個不同的視角書寫同一部中國近代哲學史。在“如何書寫”方面,馮契的回答是采取“同情的了解”書寫方式和反思的書寫姿態(tài)。在某種程度上,中國近代哲學史的書寫比古代哲天府新論 2010年1期2010-03-22
- 論孟子哲學中的“自我” ——基于馮契“平民化自由人格”理論的理解