許袖飛

（海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 海口 571158）

理想問(wèn)題是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要議題，重點(diǎn)論證人的本質(zhì)及其要求和理想人格、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和理想社會(huì)的關(guān)系，對(duì)人的精神成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展具有重要影響。堅(jiān)定的理想信念更是關(guān)乎國(guó)家和民族的興衰成敗、個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展，一直是黨和國(guó)家高度重視的現(xiàn)實(shí)課題。馮契（1915—1995年）作為20世紀(jì)30至90年代馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中出現(xiàn)的一位哲學(xué)家，“對(duì)理想的內(nèi)涵、作用、特點(diǎn)、類型等方面作了富有新意的闡述，豐富、完善了馬克思主義的理想學(xué)說(shuō)”①王向清：《論馮契的理想學(xué)說(shuō)》，《中國(guó)哲學(xué)史》2006年第4期。?；谝延醒芯砍晒捌渲写嬖诘睦硐牒同F(xiàn)實(shí)脫節(jié)、理想和方法割裂等問(wèn)題，以及當(dāng)前社會(huì)上由于理想不堅(jiān)定或理想信念喪失導(dǎo)致的拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等現(xiàn)實(shí)困境，本文擬通過(guò)系統(tǒng)梳理馮契理想觀的形成發(fā)展、邏輯結(jié)構(gòu)，闡明馮契馬克思主義理想觀對(duì)馬克思主義理想學(xué)說(shuō)中國(guó)化時(shí)代化的貢獻(xiàn)和意義。

一、馮契馬克思主義理想觀的提出與發(fā)展

馮契理想觀的提出與發(fā)展同中國(guó)近現(xiàn)代“中國(guó)向何處去”的時(shí)代中心問(wèn)題密切相關(guān)。近代以來(lái)，面對(duì)空前的民族災(zāi)難和巨大的社會(huì)變革，以及近代啟蒙知識(shí)分子批判儒家文化導(dǎo)致的價(jià)值危機(jī)，“中國(guó)向何處去”成為時(shí)代的中心問(wèn)題?！爸袊?guó)向何處去”這個(gè)時(shí)代中心問(wèn)題表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域就是“古今中西”之爭(zhēng)，重點(diǎn)探討如何學(xué)習(xí)西方文化并批判繼承民族傳統(tǒng)，正確回答中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，引領(lǐng)中華民族走上獨(dú)立自主、繁榮富強(qiáng)的道路。作為有識(shí)之士、愛(ài)國(guó)青年，馮契滿懷憂患意識(shí)，高度關(guān)注理想問(wèn)題，為找尋合乎個(gè)人和國(guó)家的正確理想而苦惱、思索，并在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中探究中西方理想學(xué)說(shuō)、馬克思主義理想學(xué)說(shuō)，為使馬克思主義理想學(xué)說(shuō)中國(guó)化達(dá)到新境界而進(jìn)行了成功的理論探索。

（一）馮契馬克思主義理想觀的提出

自1935年至中華人民共和國(guó)成立之間，馮契為求解“中國(guó)向何處去”的時(shí)代問(wèn)題不斷努力。他跟隨馮友蘭、金岳霖、湯用彤等人學(xué)習(xí)，接觸馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及西方哲學(xué)的同時(shí)，積極參加“一二·九”運(yùn)動(dòng)、“平津?qū)W生南下擴(kuò)大宣傳團(tuán)”等愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，由此在理論和現(xiàn)實(shí)的雙重探索中選擇了馬克思主義作為回答時(shí)代問(wèn)題的鑰匙，并將馬克思主義作為治學(xué)和做人的思想指引，述及馬克思主義理想學(xué)說(shuō)的部分內(nèi)容。

接受和信仰馬克思主義，是馮契在求解時(shí)代中心問(wèn)題過(guò)程中的歷史主動(dòng)和理論自覺(jué)。在20世紀(jì)上半葉，“很多人在‘一二·九’運(yùn)動(dòng)和抗戰(zhàn)中接受了馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義能救中國(guó)”①林在勇主編：《馮契學(xué)述》，杭州：浙江人民出版社，1999年，第8頁(yè)。?；趯?duì)現(xiàn)實(shí)的考察，馮契選擇并自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義理想分析中西方哲學(xué)，解決時(shí)代問(wèn)題，展現(xiàn)了歷史主動(dòng)和理論自覺(jué)。在他撰寫(xiě)的《智慧》《中西文化的沖突與匯合》《論自由主義的本質(zhì)與方向》等文中，聚焦知識(shí)與智慧、自由與人生的關(guān)系的探討，彰顯了馬克思主義的理想屬性。在知識(shí)與智慧的關(guān)系上，馮契指出廣義認(rèn)識(shí)論不應(yīng)限于知識(shí)的理論，還應(yīng)研究智慧的學(xué)說(shuō)，討論理想人格、元學(xué)等問(wèn)題。具體而言，他認(rèn)為廣義認(rèn)識(shí)論應(yīng)指向人的理性、情感和意志的協(xié)調(diào)發(fā)展，并強(qiáng)調(diào)追求智慧不能離開(kāi)涵養(yǎng)，顯示出對(duì)馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展及理論聯(lián)系實(shí)踐的高度重視。在自由與人生的關(guān)系上，馮契運(yùn)用階級(jí)分析的方法闡述了個(gè)性與共性、集體主義與個(gè)人主義的關(guān)系，揭示了真正的自由主義的本質(zhì)與方向，由此指出人們要“在求全體人民的解放中，解放自己；在打破整個(gè)社會(huì)的桎梏中，去獲得個(gè)人的自由”②馮契：《智慧的探索·補(bǔ)編》，《馮契文集》第9卷，上海：華東師范大學(xué)出版社，2016年，第76頁(yè)。，彰顯了馬克思主義關(guān)于共同體理想及其實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容。此外，他還從馬克思主義民族解放的視角出發(fā)，運(yùn)用唯物史觀分析了中西文化的沖突與匯合，指出只有堅(jiān)持人民本位方能解決中西矛盾，突顯了馬克思主義理想學(xué)說(shuō)對(duì)人民主體地位的重視。正是在分析知識(shí)與智慧、個(gè)體與集體及中西文化關(guān)系的過(guò)程中，馮契雖未直接探討理想問(wèn)題，但他觸碰到馬克思主義理想學(xué)說(shuō)關(guān)于個(gè)人解放和民族解放的內(nèi)容，為進(jìn)一步探討理想問(wèn)題提供了視域和基礎(chǔ)。

（二）馮契馬克思主義理想觀的發(fā)展

中華人民共和國(guó)成立初期，時(shí)代主題由“革命”轉(zhuǎn)為“建設(shè)”，黨和國(guó)家適時(shí)提出了“理論聯(lián)系實(shí)際”即“理論不僅要化為方法，還要化為內(nèi)在的德性”的口號(hào)，要求人們系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的理想學(xué)說(shuō)，并用共產(chǎn)主義理想培養(yǎng)人們的革命樂(lè)觀主義精神，以正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界。馮契認(rèn)為，理想作為概念，是“現(xiàn)實(shí)發(fā)展規(guī)律所提供的必然的可能性在我們頭腦中的反映”，須“由生動(dòng)的感性的形象充實(shí)起來(lái)，然后才能在人們的靈魂里生根，成為真實(shí)的有力量的信念”。③馮契：《智慧的探索·補(bǔ)編》，《馮契文集》第9卷，第123頁(yè)?？梢?jiàn)，理想要成為真實(shí)的信念，其本身就要反映現(xiàn)實(shí)發(fā)展規(guī)律和人的本質(zhì)，并引入生動(dòng)的感性形象，方能激發(fā)人的積極性。這里的理想就是馬克思主義理想學(xué)說(shuō)，彰顯了人的本質(zhì)要求和革命樂(lè)觀主義精神。

在馮契看來(lái)，科學(xué)的理想就是馬克思列寧主義理想學(xué)說(shuō)，與人的本質(zhì)、樂(lè)觀主義精神密不可分。在理想和人的本質(zhì)的關(guān)系上，馮契認(rèn)為人的本質(zhì)在于理性、勞動(dòng)生產(chǎn)，要求意識(shí)體現(xiàn)理性這一人類特有的能力，并反映人在生產(chǎn)活動(dòng)中形成的思維能力和意志力量。理想作為意識(shí)的組成部分，必然也要反映人的理性、思維能力和意志力量，堅(jiān)持人道主義原則，才能為人所接受，成為人們的信念。在理想和革命樂(lè)觀主義精神的關(guān)系上，馮契認(rèn)為理想既要體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展要求，也要憑借生動(dòng)的形象為人們接受，方能激勵(lì)人們自覺(jué)自愿地服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)。質(zhì)言之，用革命樂(lè)觀主義精神充實(shí)共產(chǎn)主義理想，既能反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律，引領(lǐng)人們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改造中化理想為現(xiàn)實(shí)，也能激發(fā)人們的勇氣，使人們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)，敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)。這一時(shí)期馮契雖將理想同人的本質(zhì)、革命樂(lè)觀主義精神相結(jié)合，但更多強(qiáng)調(diào)的是理想與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系，既未將理想與人格、思維相聯(lián)系，也未對(duì)理想進(jìn)行系統(tǒng)的闡釋。

（三）馮契馬克思主義理想觀的完善

改革開(kāi)放以來(lái)，時(shí)代主題由“建設(shè)”轉(zhuǎn)為“改革”，“我們正面臨一個(gè)世界性的百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)的若干問(wèn)題也要從改革的眼光來(lái)看”①林在勇主編：《馮契學(xué)述》，第272頁(yè)。。馮契從改革的視域和基礎(chǔ)批判繼承中西方理想學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)對(duì)待理想問(wèn)題不能從否定自身的觀點(diǎn)出發(fā)，要從發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)。在20世紀(jì)80年代初撰寫(xiě)的《邏輯思維的辯證法》中，他運(yùn)用理論與實(shí)踐、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，闡釋了理想的內(nèi)涵，探討了革命理想、社會(huì)理想及道德理想等方面的內(nèi)容。到了20世紀(jì)80年代末，馮契在《人的自由和真善美》中用九萬(wàn)多字系統(tǒng)闡釋了理想問(wèn)題，將其凝練為人生理想、道德理想和審美理想，指出理想的實(shí)現(xiàn)就是自由的智慧、自由的德行和自由的美感的培育。

馮契認(rèn)為，科學(xué)的理想是現(xiàn)實(shí)可能性、人性發(fā)展要求和感性形象的統(tǒng)一，涵括人生理想、道德理想和審美理想，要求人的自由，旨在實(shí)現(xiàn)人的知情意、真善美的全面發(fā)展。在人生理想方面，馮契認(rèn)為人生理想聚焦功利與真理、人性與真理的關(guān)系問(wèn)題，要求以真理性認(rèn)識(shí)為依據(jù)，反映人類利益和人性發(fā)展的目的，從而在性與天道的交互作用中化為現(xiàn)實(shí)，幫助人們改變世界、發(fā)展自我。在道德理想方面，馮契認(rèn)為道德理想是關(guān)于善的倫理和品德的理想，具有善的性質(zhì)，需要通過(guò)實(shí)踐精神即實(shí)踐理性具體化為道德規(guī)范方能作用于人的行為，顯示了人們對(duì)美好社會(huì)和理想人格的向往。在審美理想方面，馮契認(rèn)為審美理想由藝術(shù)想象或形象思維構(gòu)成，是“人的本質(zhì)力量的形象化的理想”，“體現(xiàn)一定社會(huì)集團(tuán)的要求和道德理想”。②馮契：《人的自由和真善美》，《馮契文集》第3卷，上海：華東師范大學(xué)出版社，2016年，第205頁(yè)。人生理想、道德理想和審美理想共同構(gòu)成的理想體系，體現(xiàn)了人和社會(huì)對(duì)自由的向往，展現(xiàn)了人對(duì)知情意、真善美統(tǒng)一的追求。從馮契理想觀的提出、發(fā)展與完善來(lái)看，他對(duì)理想問(wèn)題的探討以馬克思主義為指引，注重結(jié)合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的本質(zhì)要求，追求人的自由和真善美，彰顯了其將馬克思主義理想學(xué)說(shuō)同中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)、理想現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的智慧，對(duì)馬克思主義理想學(xué)說(shuō)中國(guó)化時(shí)代化作出了重要貢獻(xiàn)。

二、馮契馬克思主義理想觀的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)

立足傳統(tǒng)理想資源和馬克思主義理想學(xué)說(shuō)，馮契從認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和邏輯學(xué)結(jié)合的視角重點(diǎn)論證了理想的內(nèi)涵、依據(jù)、實(shí)現(xiàn)路徑及價(jià)值追求。理想既“是客觀現(xiàn)實(shí)的反映、概括，又是人格的體現(xiàn)”，其中“人格”是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”③馮契：《邏輯思維辯證法》，《馮契文集》第2卷，上海：華東師范大學(xué)出版社，2016年，第147頁(yè)。，就是“我”的邏輯思維、感覺(jué)和情感、意志和行動(dòng)的統(tǒng)一，而且“這個(gè)統(tǒng)一的人格體現(xiàn)于思維，就集中表現(xiàn)在世界觀、人生觀上面”④馮契：《邏輯思維辯證法》，《馮契文集》第2卷，第147頁(yè)。。可見(jiàn)，馮契視域中的理想是主體在認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己、改造世界和發(fā)展自我的過(guò)程中形成發(fā)展的，顯示了人的本質(zhì)及其對(duì)自由的追求，突顯出馮契處理知識(shí)與智慧、理論與德性、理論與方法等關(guān)系，回答理想的根據(jù)、內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題的致思路徑。

（一）基本前提：智慧說(shuō)的創(chuàng)立

馮契的馬克思主義理想觀聚焦認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我的問(wèn)題，追求人的自由而全面發(fā)展，這就涉及理論和實(shí)踐、知識(shí)和智慧的關(guān)系問(wèn)題。“智慧說(shuō)”正是馮契探究相關(guān)問(wèn)題的理論結(jié)晶，重在闡明主體在社會(huì)實(shí)踐、思維認(rèn)識(shí)和價(jià)值追求中的過(guò)程，并將其界定為人類從無(wú)知到知、從知識(shí)到智慧的發(fā)展過(guò)程。馮契對(duì)智慧的探索始于20世紀(jì)30年代，面對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)和人生割裂、科學(xué)與民主脫節(jié)帶給人們的現(xiàn)實(shí)困惑，以及“科玄論戰(zhàn)”“中西文化論戰(zhàn)”等導(dǎo)致的哲學(xué)紛紜，他感到“要救國(guó)，就要有理論，最根本的理論就是哲學(xué)”⑤馮契：《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》，《馮契文集》第1卷，上海：華東師范大學(xué)出版社，2016年，第5頁(yè)。，并進(jìn)一步指出沿著實(shí)踐唯物主義辯證法的道路前進(jìn)，是能夠闡明“我”的問(wèn)題的。從此，馮契涵泳于智慧長(zhǎng)河，他在批判繼承“圣智”“般若”“愛(ài)智”等中西方智慧范疇的基礎(chǔ)上，從認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)和價(jià)值論相結(jié)合的視角指出智慧并非普通意義上的聰明才智，而是關(guān)于宇宙人生根本原理的認(rèn)識(shí)，以及性與天道的理論，追求自由人格和自由王國(guó)。

智慧說(shuō)在處理理論和德性、理論和方法的關(guān)系中，深入分析了人格和社會(huì)關(guān)系的邏輯與方法、價(jià)值與實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題，為馮契理想觀的形成、發(fā)展提供了基本前提。在馮契看來(lái)，智慧說(shuō)是對(duì)性與天道的真理性認(rèn)識(shí)，具有自身的思維邏輯和價(jià)值原則。其中思維的邏輯要符合天道與人道，并與主體的理性、情感、意志相結(jié)合；個(gè)性解放和大同團(tuán)結(jié)的價(jià)值體系彰顯了人在本質(zhì)上對(duì)自由的要求，蘊(yùn)含著主體認(rèn)識(shí)從低級(jí)到高級(jí)的思維邏輯。智慧說(shuō)作為關(guān)于性與天道的學(xué)說(shuō)，具有理想的性質(zhì)，它不僅是對(duì)人們?cè)谌伺c人、人與社會(huì)、人與自然的交往中的規(guī)律的反映，還是對(duì)人的理性、情感和意志要求在實(shí)踐中自由勞動(dòng)需要的滿足，也是對(duì)人類社會(huì)尤其是社會(huì)進(jìn)步力量要求的生動(dòng)反映，能夠在轉(zhuǎn)識(shí)成智、化天性為德性的過(guò)程中激發(fā)人們的情感，促進(jìn)德性的全面發(fā)展，使人成為具有自由德性、自由德行和自由美感的人。理想觀作為智慧說(shuō)價(jià)值指向的具體內(nèi)容，遵循智慧說(shuō)的普遍要求，既要合乎天道和人道，遵循辯證思維的邏輯和方法論原則，也要體現(xiàn)人的本質(zhì)的要求及人對(duì)真善美統(tǒng)一的道德境界的追求。因此，證成馮契理想觀要以智慧說(shuō)為前提，只有與認(rèn)識(shí)辯證法、思維邏輯有機(jī)結(jié)合，人才能化理論為德性、化理想為現(xiàn)實(shí)，培育自由的德性。

（二）實(shí)現(xiàn)路徑：化理論為德性

“化理論為德性”由馮契在20世紀(jì)50年代提出，指“運(yùn)用理論作方法”“運(yùn)用理論來(lái)提高思想覺(jué)悟”①馮契：《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》，《馮契文集》第1卷，第16頁(yè)。?！盎碚摓榈滦浴钡膬?nèi)涵在改革開(kāi)放后進(jìn)一步豐富，其原因在于馮契面對(duì)科學(xué)與人生、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的交融的復(fù)雜局勢(shì)，將理論與哲學(xué)、理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，把認(rèn)識(shí)辯證法貫穿于價(jià)值論領(lǐng)域，由此指出化理論為德性就是人們由無(wú)知到知、由知識(shí)到智慧的過(guò)程，包含著人們創(chuàng)造真善美、培養(yǎng)自由德性和自由智慧的社會(huì)實(shí)踐。正是在這個(gè)意義上，化理論為德性就是化理想為現(xiàn)實(shí)，也就是理論首先要取得理想形態(tài)，并經(jīng)由凝道成德、顯性弘道的工夫，方能內(nèi)化為個(gè)體德性、外化為個(gè)體德行，成為現(xiàn)實(shí)。

“理論不僅是武器、工具，而且本身具有內(nèi)在價(jià)值，體現(xiàn)了人格，表現(xiàn)了個(gè)性?！雹隈T契：《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》，《馮契文集》第1卷，第17頁(yè)。馮契認(rèn)為，理論包含人的本質(zhì)力量，融合了理性、情感和意志，具有理想的屬性，也只有具有理想形態(tài)的理論“才會(huì)在人的靈魂里生根”③馮契：《人的自由和真善美》，《馮契文集》第3卷，第256頁(yè)。，才能指導(dǎo)人生。以科學(xué)理論為內(nèi)容的理想是現(xiàn)實(shí)可能性的反映、人的本質(zhì)及社會(huì)進(jìn)步力量的要求，它由理性認(rèn)識(shí)、感性形象和信念構(gòu)成，這就決定了理想的實(shí)現(xiàn)一方面要堅(jiān)持實(shí)踐和教育的結(jié)合，世界觀的培育和智育、德育、美育的統(tǒng)一，集體幫助和個(gè)人主觀努力相結(jié)合等實(shí)踐原則。另一方面要將“明覺(jué)的心態(tài)與專一的意志力在實(shí)踐中結(jié)合起來(lái)”④馮契：《人的自由和真善美》，《馮契文集》第3卷，第257頁(yè)。，使人積極面對(duì)并克服理想實(shí)現(xiàn)過(guò)程中遇到的物質(zhì)與精神、明顯的與隱蔽的等種種困難，并在理想與現(xiàn)實(shí)的交互作用中秉持明覺(jué)心態(tài)與專一意志，使理想成為個(gè)體的信念，成為真正自由的德性。正是在理論和實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，理論經(jīng)過(guò)理性的直覺(jué)、辯證的綜合和德性的自證等環(huán)節(jié)成為個(gè)體的理想、信念、德性，具有工具的手段價(jià)值和體現(xiàn)個(gè)性的內(nèi)在價(jià)值，其化為德性的過(guò)程不只是一個(gè)克服種種異化現(xiàn)象、刻苦磨練、實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)的過(guò)程，也是一個(gè)知情意、真善美實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一并全面發(fā)展的過(guò)程，還是一個(gè)精神成為自由個(gè)性，實(shí)現(xiàn)本體和價(jià)值結(jié)合的過(guò)程。在這個(gè)意義上，化理論為德性的過(guò)程正是化理想為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，是關(guān)于人和人類社會(huì)的理想從實(shí)踐到理論、從理論到實(shí)踐的過(guò)程，能夠?yàn)榕囵B(yǎng)自由個(gè)性、實(shí)現(xiàn)德性自由提供理論基礎(chǔ)和實(shí)踐方略。

（三）主要方法：認(rèn)識(shí)辯證法

理想的邏輯前提和實(shí)現(xiàn)路徑旨在處理知識(shí)與智慧、理想與現(xiàn)實(shí)、理論與德性等關(guān)系的過(guò)程中培育自由的智慧、自由的德行和自由的美感，其中貫穿著認(rèn)識(shí)辯證法。在系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)理想觀點(diǎn)的過(guò)程中，馮契通過(guò)理論和實(shí)踐、歷史和邏輯相結(jié)合的方法梳理了中西方理想學(xué)說(shuō)的形成機(jī)理、內(nèi)容構(gòu)建和價(jià)值邏輯，并由此形成了具有民族特色和時(shí)代特質(zhì)的理想學(xué)說(shuō)，顯示出認(rèn)識(shí)辯證法的地位和作用。馮契對(duì)認(rèn)識(shí)辯證法的重視和運(yùn)用，與中國(guó)古代的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)、西方的歸納演繹法、馬克思主義的歷史主義方法在近代中國(guó)的融匯交錯(cuò)密切相關(guān)，尤其是歷史主義方法在近現(xiàn)代中國(guó)取得了巨大成就，如毛澤東著作中貫穿的“認(rèn)識(shí)論、辯證的發(fā)展觀和方法論的統(tǒng)一”①馮契：《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》，《馮契文集》第7卷，上海：華東師范大學(xué)出版社，2016年，第633頁(yè)。。在回應(yīng)和解決近現(xiàn)代中國(guó)時(shí)代中心問(wèn)題的過(guò)程中，馮契以馬克思主義方法論為指導(dǎo)，汲取中西方傳統(tǒng)方法論的合理之處，形成了富有智慧色彩的認(rèn)識(shí)辯證法。

認(rèn)識(shí)辯證法是基于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法，是在實(shí)踐唯物主義基礎(chǔ)上闡發(fā)認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己的辯證法，即由無(wú)知到知、由知識(shí)到智慧的辯證運(yùn)動(dòng)。在研究哲學(xué)史的基礎(chǔ)上，馮契概括出認(rèn)識(shí)論的四個(gè)主要問(wèn)題：其一，感覺(jué)能否給予客觀實(shí)在；其二，理論思維能否把握普遍有效的規(guī)律性知識(shí)；其三，邏輯思維能否把握具體真理；其四，理想人格或自由人格如何培養(yǎng)。在馮契看來(lái)，認(rèn)識(shí)辯證法是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證法和客觀現(xiàn)實(shí)的辯證法的統(tǒng)一，是與革命的實(shí)踐相統(tǒng)一的，也是真正有價(jià)值的理論作為發(fā)展的環(huán)節(jié)所必須的，對(duì)推進(jìn)理論創(chuàng)新及化理論為德性具有促進(jìn)作用。進(jìn)一步，他從主客、能所辯證統(tǒng)一的角度出發(fā)，指出從對(duì)象或所知而言，認(rèn)識(shí)過(guò)程是自在之物不斷化為為我之物，進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，從主體或能知而言，精神由自在而自為，使自然賦予的天性向自由的德性逐步發(fā)展。正是在認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證發(fā)展中，主體綜合運(yùn)用歸納和演繹、歷史和邏輯等方法，把握關(guān)于性與天道的真理性認(rèn)識(shí)，使思辨的綜合成為化理論為德性、化理想為現(xiàn)實(shí)的必經(jīng)環(huán)節(jié)。對(duì)上述四個(gè)問(wèn)題的回答構(gòu)成了認(rèn)識(shí)過(guò)程辯證法的各個(gè)環(huán)節(jié)，反映了人們由無(wú)知到知、由知識(shí)到智慧的思維邏輯，表現(xiàn)為對(duì)象層面自在之物向自為之物的轉(zhuǎn)變，以及主體層面實(shí)踐精神由自在向自為的發(fā)展，為馮契馬克思主義理想觀的生成提供了方法論支撐，對(duì)人們化理想為現(xiàn)實(shí)、追求自由、達(dá)到真善美統(tǒng)一的境界具有積極意義。

三、馮契馬克思主義理想觀的貢獻(xiàn)和價(jià)值

馮契馬克思主義理想觀作為一個(gè)具有原創(chuàng)性、主體性和民族性的思想體系，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代特質(zhì)。作為推動(dòng)馬克思主義理想學(xué)說(shuō)中國(guó)化的杰出個(gè)案和重要環(huán)節(jié)，馮契馬克思主義理想觀可為馬克思主義理想學(xué)說(shuō)的中國(guó)化時(shí)代化提供重要借鑒。

（一）忠實(shí)傳承馬克思主義理想學(xué)說(shuō)的原典精神

近代以來(lái)，“中國(guó)向何處去”的時(shí)代問(wèn)題困擾著中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子，為此他們紛紛探討建立什么樣的社會(huì)和成為什么樣的人等問(wèn)題。面對(duì)近代文化思想領(lǐng)域“科玄論戰(zhàn)”“中西文化論戰(zhàn)”中關(guān)于理想社會(huì)和理想人格的各種觀點(diǎn)，馮契辨別吸收并從中選擇了馬克思主義，而后以其為探討個(gè)人理想和社會(huì)理想等問(wèn)題的指引。

一方面，傳承了馬克思主義的社會(huì)理想學(xué)說(shuō)。馬克思、恩格斯曾站在社會(huì)解放的高度指出，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第199頁(yè)。其中“共同體”就是依據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人性發(fā)展規(guī)律形成的社會(huì)理想，是每個(gè)人自由全面發(fā)展的自由王國(guó)。李大釗、毛澤東等人也從共同體的視角分別闡釋了大同團(tuán)結(jié)和新民主主義社會(huì)。馮契在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)梳理了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理想、西方近現(xiàn)代社會(huì)理想、理想的發(fā)展等內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“自由王國(guó)作為終極目標(biāo)，完滿地體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。人的一切物質(zhì)生產(chǎn)和精神創(chuàng)造活動(dòng)，歸根到底是以自由的、真善美統(tǒng)一的理想境界為總的目標(biāo)”③馮契：《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》，《馮契文集》第1卷，第279頁(yè)。。馮契不僅從中西方思想史的視角傳承共同體學(xué)說(shuō)，還在分析中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)尤其是新民主主義革命的過(guò)程中傳承共同體學(xué)說(shuō)，推進(jìn)馬克思主義理想學(xué)說(shuō)同中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。他以我國(guó)的新民主主義革命為例，指出中國(guó)近代從洪秀全到毛澤東，對(duì)科學(xué)社會(huì)理想的探尋由自發(fā)而自覺(jué)。在理想實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，先進(jìn)的中國(guó)人確立了以個(gè)性解放和大同團(tuán)結(jié)為內(nèi)容的總體目標(biāo)，明確了建立在對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律和人性發(fā)展要求科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的社會(huì)理想，即合乎全人類利益和人性發(fā)展的共產(chǎn)主義理想，但共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程，要?dú)v經(jīng)多個(gè)階段和特殊路徑。

另一方面，傳承了馬克思主義的個(gè)人理想學(xué)說(shuō)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，第422頁(yè)。，《神圣家族》中強(qiáng)調(diào)歷史不以人為工具，歷史的過(guò)程都是追求自己目的的人的活動(dòng)的總和。②《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第118-119頁(yè)。馬克思、恩格斯從人在本質(zhì)上要求自由出發(fā)，指出人是目的而非工具，追求自由而全面發(fā)展的個(gè)人理想。馬克思主義傳入中國(guó)后，李大釗提出個(gè)性解放的革命人生觀，毛澤東提出以個(gè)性解放和理性自覺(jué)為內(nèi)容的共產(chǎn)主義新人學(xué)說(shuō)。馮契在依據(jù)馬克思主義關(guān)于群與己、自我存在與本質(zhì)等關(guān)系內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的圣賢人格、新人學(xué)說(shuō)，指出個(gè)人理想要體現(xiàn)人對(duì)自由的要求和真善美統(tǒng)一境界的向往，提出平民化的自由人格及其實(shí)現(xiàn)路徑。

（二）系統(tǒng)運(yùn)用歷史唯物主義基本原理

從本質(zhì)上而言，理想問(wèn)題屬于價(jià)值領(lǐng)域的重要問(wèn)題。為總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期我國(guó)價(jià)值領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，解決改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)主義精神文明建設(shè)中出現(xiàn)的困惑，馮契在從歷史與邏輯相結(jié)合的視角考察中西方傳統(tǒng)價(jià)值學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為合理的價(jià)值體系由社會(huì)基礎(chǔ)決定，其中的價(jià)值目標(biāo)應(yīng)是共產(chǎn)主義和人的自由全面發(fā)展，顯示了歷史唯物主義基本原理的理論面向。

馮契馬克思主義理想觀系統(tǒng)運(yùn)用歷史唯物主義基本原理首先表現(xiàn)在馮契將化理想為現(xiàn)實(shí)同創(chuàng)造價(jià)值相結(jié)合。馮契指出，“在創(chuàng)造中，理性把現(xiàn)實(shí)可能性和人的需要結(jié)合起來(lái)，形成理想；并通過(guò)實(shí)踐使理想化為現(xiàn)實(shí)，這樣就創(chuàng)造了價(jià)值”③馮契：《人的自由和真善美》，《馮契文集》第3卷，第74頁(yè)。，而且“真正的價(jià)值總是合乎社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的客觀要求的”④馮契：《人的自由和真善美》，《馮契文集》第3卷，第77頁(yè)。。馮契對(duì)理想實(shí)現(xiàn)與價(jià)值創(chuàng)造相結(jié)合的理論自覺(jué)，為解決改革開(kāi)放初期社會(huì)主義價(jià)值體系建設(shè)中存在的拜金主義、權(quán)威主義等問(wèn)題提出了可能的解決方案，體現(xiàn)了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、真理與價(jià)值相結(jié)合的歷史唯物主義基本原理。其次，從社會(huì)形態(tài)分析價(jià)值體系和理想學(xué)說(shuō)。馮契在分析中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值學(xué)說(shuō)不同時(shí)期及其依據(jù)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，指出揚(yáng)棄對(duì)人的依賴和對(duì)物的依賴的自由勞動(dòng)是共產(chǎn)主義理想的內(nèi)容，是人類社會(huì)必然的前途。這便是馮契用歷史唯物主義推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值學(xué)說(shuō)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過(guò)程和結(jié)果，表明他把歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義從哲學(xué)領(lǐng)域拓展到價(jià)值、理想領(lǐng)域。第三，合理的價(jià)值體系就是人類的最高理想。馮契在系統(tǒng)分析中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值學(xué)說(shuō)和中國(guó)近代價(jià)值革命的基礎(chǔ)上，從中提煉出人道與自然統(tǒng)一的原則、人的全面發(fā)展原則和個(gè)性與集體相統(tǒng)一的原則，指出“一個(gè)時(shí)代的合理的價(jià)值體系就是這個(gè)時(shí)代進(jìn)步人類的最高理想，它是共同的社會(huì)理想，也是個(gè)人的人生理想”“從今天來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義和人道主義的統(tǒng)一，大同團(tuán)結(jié)和個(gè)性解放的統(tǒng)一就是當(dāng)代進(jìn)步人類的最高理想”。⑤馮契：《人的自由和真善美》，《馮契文集》第3卷，第102頁(yè)?？梢?jiàn)，合理的價(jià)值體系作為人類最高理想，實(shí)現(xiàn)了天人、群己、理欲的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了歷史唯物主義的集體主義、人道主義等原則。

（三）穩(wěn)健推進(jìn)馬克思主義理想學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)理想學(xué)說(shuō)的結(jié)合

近代以來(lái)，先進(jìn)的知識(shí)分子關(guān)于建設(shè)什么樣的國(guó)家和成為什么樣的人等問(wèn)題提出了眾多的意見(jiàn)和觀點(diǎn)，諸如康有為的大同社會(huì)、龔自珍的“豪杰之士”、尼采的“超人”等命題。在近現(xiàn)代思想爭(zhēng)鳴中，馮契選擇了馬克思主義的理想學(xué)說(shuō)，并將其與傳承優(yōu)良傳統(tǒng)理想學(xué)說(shuō)相結(jié)合，而非用馬克思主義理想學(xué)說(shuō)“全面改造”傳統(tǒng)理想學(xué)說(shuō)，亦或以“馬克思主義理想學(xué)說(shuō)”之名行“復(fù)古之實(shí)”。

具體而言，馮契結(jié)合馬克思主義理想學(xué)說(shuō)和傳統(tǒng)理想學(xué)說(shuō)的歷史主動(dòng)，首先表現(xiàn)為傳承宗旨明確，即承揚(yáng)傳統(tǒng)理想學(xué)說(shuō)是為構(gòu)建社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)服務(wù)。面對(duì)改革開(kāi)放初期權(quán)力迷信、拜金主義及由此導(dǎo)致的言行不一、缺乏操守等現(xiàn)象，馮契指出“研究歷史是為了現(xiàn)實(shí)”⑥馮契：《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展（下）》，《馮契文集》第6卷，上海：華東師范大學(xué)出版社，2016年，第370頁(yè)。，強(qiáng)調(diào)開(kāi)展社會(huì)主義精神文明建設(shè)要從哲學(xué)上對(duì)傳統(tǒng)理想學(xué)說(shuō)進(jìn)行系統(tǒng)研究，強(qiáng)調(diào)“指導(dǎo)的思想當(dāng)然是科學(xué)的共產(chǎn)主義世界觀，同時(shí)也必須繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)”⑦馮契：《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展（上）》，《馮契文集》第4卷，上海：華東師范大學(xué)出版社，2016年，第1頁(yè)。。

其次，傳承內(nèi)容系統(tǒng)，主張全面梳理并批判繼承傳統(tǒng)理想學(xué)說(shuō)。在傳承內(nèi)容方面，馮契從共產(chǎn)主義新人視角分析傳統(tǒng)理想人格，從自由王國(guó)視域考察傳統(tǒng)社會(huì)理想，使馬克思主義理想學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)理想學(xué)說(shuō)有機(jī)結(jié)合。在建構(gòu)系統(tǒng)理想學(xué)說(shuō)的過(guò)程中，馮契自覺(jué)以馬克思主義理想學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，在分析中國(guó)傳統(tǒng)人生理想、道德理想和審美理想的過(guò)程中，從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，以人性的自由發(fā)展和社會(huì)發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，將人的自由而全面發(fā)展和自由人的共同體定為最終目標(biāo)，充分彰顯了馬克思主義理想觀的性質(zhì)、特征和內(nèi)容，推進(jìn)了馬克思主義理想學(xué)說(shuō)中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)理想學(xué)說(shuō)的馬克思主義化，構(gòu)建了具有馬克思主義性質(zhì)的且具有鮮明民族特色的理想學(xué)說(shuō)體系。在這當(dāng)中，馮契始終抵制和糾正政治專制主義和文化復(fù)古主義導(dǎo)致的消極影響，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“對(duì)歷史遺產(chǎn)應(yīng)進(jìn)行馬克思主義的分析，要剔除其封建性的糟粕，吸收其科學(xué)性和民主性的精華”①馮契：《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展（上）》，《馮契文集》第4卷，第22頁(yè)。，彰顯了一名馬克思主義者全面系統(tǒng)且實(shí)事求是地推進(jìn)馬克思主義理想學(xué)說(shuō)中國(guó)化的優(yōu)良品質(zhì)和學(xué)術(shù)風(fēng)范。

第三，傳承方法科學(xué)，自覺(jué)運(yùn)用唯物主義辯證法分析中國(guó)傳統(tǒng)理想學(xué)說(shuō)。依據(jù)唯物主義辯證法，馮契分析了不同時(shí)期理想學(xué)說(shuō)與其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系和重大政治思想斗爭(zhēng)的矛盾，闡釋了同一時(shí)期不同的理想觀點(diǎn)的分歧及其依據(jù)和實(shí)質(zhì)，找尋中西方理想學(xué)說(shuō)的同異，站在發(fā)展的高級(jí)階段對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)理想學(xué)說(shuō)進(jìn)行批判性的總結(jié)。可見(jiàn)，馮契將辯證法基本原理嬗變?yōu)橹袊?guó)傳統(tǒng)理想學(xué)說(shuō)的方法論，為社會(huì)主義價(jià)值體系建設(shè)提供了方法論支撐，并將馬克思主義理想學(xué)說(shuō)中國(guó)化推向全新領(lǐng)域和縱深發(fā)展。