周利方　沈全

摘要：理想形態(tài)的觀念在對象化的過程中創(chuàng)造價值，對象化本身具有客觀現(xiàn)實性或者客觀存在的屬性，而客觀存在的屬性決定了價值觀念的相對獨立性。價值觀念的獨立性并不是說價值游離于客觀的社會物質(zhì)基礎(chǔ)，而是指其存在領(lǐng)先時代或者滯后于社會歷史時代變遷的可能性。社會結(jié)構(gòu)變遷導致價值體系發(fā)生了革命性的變革，這種演變是合乎規(guī)律的。

關(guān)鍵詞：馮契；價值演進；規(guī)律性；探索

中圖分類號：B26 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）52-0097-02

理想形態(tài)的觀念在對象化的過程中創(chuàng)造價值，對象化的過程也就是人類的社會生產(chǎn)實踐，同樣具有客觀存在的屬性，因此，價值觀作為對象化的理想形態(tài)的觀念，也具有客觀現(xiàn)實性，并且受到社會變革的制約。社會變遷推動價值變革，也制約著價值的發(fā)展方向。因此，人類社會結(jié)構(gòu)變遷的形態(tài)演進體現(xiàn)出來的社會變革，必然實現(xiàn)對原有價值觀念的革命，在新的社會經(jīng)濟形態(tài)和時代特征的基礎(chǔ)上凝聚成時代的新的價值觀念。馮契以此為基礎(chǔ)梳理了中國價值演進的階段性，深刻地反思了近代中國價值革命的進程。

一、社會形態(tài)變遷與價值演進

最初的人類社會形態(tài)以“人的依賴關(guān)系”為特征。生產(chǎn)能力決定了以自然經(jīng)濟為主體的經(jīng)濟形態(tài)，反映在價值領(lǐng)域就是人身依附關(guān)系，即“人的依賴關(guān)系”。在中國古代社會則形成了以“權(quán)威主義和綱常名教”為主要特征的價值體系。社會生產(chǎn)力的發(fā)展推動了社會形態(tài)由自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟為主體演進，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)迅速發(fā)展的同時，社會分裂為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩大對立階級。工人成為自由的、獨立的商品生產(chǎn)者或雇傭勞動者，人的才能得到比較充分的發(fā)展，逐步擺脫了封建的“人的依賴關(guān)系”。然而，資本主義的商品貨幣關(guān)系改變的僅僅是人的依賴對象，它依然凌駕于人并且支配人的命運，人的獨立性基于對物的依賴性?！吧唐钒菸锝?、金錢拜物教”的出現(xiàn)說明“人的依賴關(guān)系”只是過渡到“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，人依然不是自由的。在生產(chǎn)力極為發(fā)達的人類未來社會，人擺脫了“人的依賴關(guān)系和物的依賴關(guān)系”?；谌说纳鐣a(chǎn)實踐能力，人將得到自由、全面的發(fā)展。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，成為新的價值追求目標，體現(xiàn)在社會應(yīng)當成為自由、平等的人的聯(lián)合，“自由個性”將成為社會個體的最主要特征。

二、中國價值觀念演進的主要階段

特定的價值通過概念化構(gòu)成理論形態(tài)的觀念，理想形態(tài)的觀念則必然要具備相應(yīng)的內(nèi)在規(guī)定性。首先，理想形態(tài)的觀念必然來源于現(xiàn)實，反映了現(xiàn)實的可能性，而不是虛假的可能性，否則在現(xiàn)實生活中缺乏真正的根據(jù)。其次，理想形態(tài)的觀念必然反映了人的要求，符合人的利益，合乎人的需要，是合乎人性的東西，特別是社會進步力量的要求。第三，通過理論的想象力，把體現(xiàn)人的需要的現(xiàn)實可能性構(gòu)思出來，繪成一個藍圖。基于這一思路，馮契結(jié)合中國社會特殊的歷史發(fā)展狀況，依據(jù)社會演變決定價值發(fā)展演變的規(guī)律，揭示了近代中國價值觀念演變的階段性。

第一階段是近代“自我”覺醒，要求個性解放和自由。中國近代的歷史實際是自然經(jīng)濟逐漸瓦解，商品經(jīng)濟出現(xiàn)萌芽。與此相呼應(yīng)，與自然經(jīng)濟相聯(lián)系的權(quán)威主義的價值觀成為革命的對象，個性自由成為人的獨立性的必然要求。龔自珍提出“眾人之宰，非道非極，自名曰我”，標志著價值觀變革的發(fā)端，“自我”開始覺醒；嚴復(fù)要求改弦更張，主張“以自由為體，以民主為用”；譚嗣同疾呼“沖決網(wǎng)羅”，“沖決俗學若考據(jù)、若詞章之網(wǎng)羅”，特別是“沖決倫常之網(wǎng)羅”、“沖決君主之網(wǎng)羅”，彰顯出新的價值取向；章太炎強調(diào)“依自不依他”，提出“自貴其心”、“自尊無畏”的主體性訴求；梁啟超要求破除精神上的奴隸，提出“不自由，毋寧死”，要求“破身奴”、“除心奴”，實現(xiàn)“思想之自由”；李大釗、魯迅等先進知識分子也強調(diào)個性解放與個性自由。近代“自我”覺醒和個性自由解放的要求與社會歷史變遷相一致，反映了人的需求，這是合乎人性的。

第二階段是近代新的“大同”社會理想和自由人格的人生理想。近代民族國家的空前災(zāi)難使得“中國向何處去？”成為時代主題，民族民主革命是近代中國革命面臨著反帝反封的雙重任務(wù)。社會進步力量的要求與國家民族存亡聯(lián)系在一起，對未來社會的向往成為主要的奮斗目標和動力。社會發(fā)展和時代巨變推動了社會價值觀念往新的階段演進，于是，著眼于民族國家的未來，儒家的“大同”理想獲得了新的生命力，呈現(xiàn)出新的形態(tài)。從洪秀全重提大同理想，到康有為著《大同書》，再到孫中山倡“天下為公”，儒家“大同”思想與社會進步開始聯(lián)系起來。這些“大同”理想已經(jīng)是一種與新的社會經(jīng)濟形態(tài)和時代特征相聯(lián)系的社會理想。新舊“大同”思想的最大區(qū)別在于過去講大同，認為理想社會是在遠古，是復(fù)古主義。近代講“大同”，認為理想社會不是在遠古而是在未來，它指引人們?yōu)槲磥淼纳鐣鴬^斗?！边@種觀念反映了人的要求，是與社會進步力量聯(lián)系在一起的。同時，近代的“大同”社會理想與追求個性解放的人生理想是相統(tǒng)一的。個人理想寓于社會理想，社會理想通過個人理想顯示出來?！按笸钡纳鐣硐胫塾谖磥?，提供應(yīng)當為之奮斗的未來社會目標指向；個性解放的人生理想則強調(diào)個體自由人格的培養(yǎng)。社會發(fā)展和時代變遷所引發(fā)的社會理想和個人理想在這里有機統(tǒng)一，凝聚成新的價值追求。

第三階段是“個性解放與大同社會的統(tǒng)一、人道主義與社會主義的統(tǒng)一”。歷史進入“五四”時期，中國先進分子開始運用馬克思主義分析中國問題。在回顧社會變遷和價值變革的基礎(chǔ)上，李大釗根據(jù)唯物史觀建立區(qū)別所有以往的“大同”理想?！袄畲筢撜J為近代有兩個運動：一個是個性解放運動，即人道主義和民主主義的要求，另一個是大同團結(jié)的運動，即社會主義的要求?！睆谋砻嫔峡?，“個性解放”與“大同團結(jié)”，一個突出個體要求，另一個強調(diào)集體目標，兩者似乎是相互對立的目標要求，而在內(nèi)在機理上卻是相反相成的。因為，“個性解放，斷斷不是單為求一個分裂就算了事，乃是為完成一切個性，脫離了舊絆鎖，重新改造一個普通廣大的新組織。一方面是個性解放，一方面是大同團結(jié)。這個性解放的運動，同時伴著一個大同團結(jié)的運動。這兩種運動，似乎是相反，實在是相成?！瘪R克思主義主張的“自由人的聯(lián)合體”的價值原則、目標要求，在近代中國社會通過追求“個性解放和大同團結(jié)的統(tǒng)一、人道主義和社會主義的統(tǒng)一”的呼聲體現(xiàn)出來。到了民主革命時期，毛澤東也特別強調(diào)個性解放和民主自由，并將兩者與反封建的斗爭和對未來社會主義的特質(zhì)概括聯(lián)系起來，他說：“……解放個性，這也是民主對封建革命必然包括的……被束縛的個性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義?！泵珴蓶|在《論聯(lián)合政府》中還提出：“……解除這些束縛……保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個性……”這些思想是近代價值觀變革的繼續(xù)和發(fā)展，成為無數(shù)共產(chǎn)主義者的價值目標、行為指向和行為準則。

三、對中國價值觀念演進的反思

在近代中國面臨民族救亡的巨大危機中，中華民族顯示出強大的凝聚力和自強不息的精神，個性解放和大同團結(jié)相統(tǒng)一的精神境界在英勇的革命者之間顯現(xiàn)。馮契先生認為，中國近代價值觀的革命取得了巨大成果，但是遺憾的是，這些理論成就并沒有得到系統(tǒng)、全面的總結(jié)。

中國革命在民族解放運動、民主革命過程中取得了偉大的成就，但也有過失誤，甚至極嚴重的后果。歸其原因有三：一是由于“左”的影響，教條主義者在階級觀點和階級斗爭問題上多次陷于理論和實踐的誤區(qū)，把個性解放看成是資產(chǎn)階級的要求，把階級斗爭絕對化，這樣就打斷了龔自珍的“自我”覺醒到個性解放和人道主義的進程，打斷了中國近代以來價值觀的革命進程，后果就是在一定程度上導致思想退化，再次被封建權(quán)威主義禁錮。二是個性解放和思維方式兩者相互制約、互相促進。抑制思想自由和個性解放的個人崇拜變相地復(fù)活了經(jīng)學方法和權(quán)威主義。三是社會生產(chǎn)實踐決定和制約了價值觀，價值觀變革與社會變遷相一致，但這并不是指兩者步調(diào)完全一致或者完全重合。價值觀的獨立性表明，價值變革可能是時代變遷的前瞻、先導，也會滯后于已經(jīng)變遷的時代。價值觀深刻的影響著個人、群體乃至民族的思想方法與行為方式，是個人、群體，乃至國家民族長期秉承的根本原則，維系著社會的穩(wěn)定。當傳統(tǒng)的價值觀遭到破壞或被拋棄，新的價值觀又沒有確立起來時，人們就會陷入迷茫，產(chǎn)生價值失落感。

改革開放確立市場經(jīng)濟，促進商品經(jīng)濟發(fā)展，思想得到了解放，但是在價值觀領(lǐng)域上卻產(chǎn)生了很多問題。馮契認為，價值觀的建設(shè)需要總結(jié)價值觀革命的進程和經(jīng)驗教訓，總結(jié)當前社會實踐，對傳統(tǒng)進行科學的分析和總結(jié)，從政治、經(jīng)濟、道德、文化等多方面著手，協(xié)調(diào)前進，讓個性解放和大同團結(jié)相統(tǒng)一的價值觀和現(xiàn)代的社會主義、人道主義相統(tǒng)一的觀念，成為社會和個人自覺的原則。

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