■ 李歡友

馮契的“智慧說”體系，植根于馬克思主義哲學(xué)，閎深廣大，特色鮮明。在美學(xué)思想上，先生的一大貢獻(xiàn)便是發(fā)掘出了“金剛怒目”的審美內(nèi)涵，并將之上升為中國美學(xué)最重要的審美傳統(tǒng)?？梢哉f，馮所重視的“金剛怒目”說是馬克思主義哲學(xué)與中國美學(xué)融合匯通的精彩展示，也為立足于馬克思主義汲取傳統(tǒng)美學(xué)思想的可能性、為當(dāng)代美學(xué)如何在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，提供了一個(gè)可資借鑒的成功范例。

一、“金剛怒目”的提出：從魯迅到馮契

二、“金剛怒目”作為審美傳統(tǒng)的歷史譜系

三、“金剛怒目”的審美特質(zhì)

“金剛怒目”的話語譜系蘊(yùn)含著理論意涵。馮契這種建基于馬克思主義理論上的梳理，也有著理論動(dòng)機(jī)，即其探索的是中國化的馬克思主義美學(xué)如何能回應(yīng)美學(xué)史上的一般性問題。也就是說，如果從美學(xué)基本議題的視域來看，便可以看出“金剛怒目”說自身所具有的獨(dú)特美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。這種美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)典型地體現(xiàn)在關(guān)于真善美三者關(guān)系以及理想人格的指向這兩個(gè)議題上。在前者中，馮先生特別強(qiáng)調(diào)了審美的意義；在后者里，先生強(qiáng)調(diào)了審美所造就的人格的普遍性。

（一）馬克思主義視域下真善美三者的統(tǒng)一

自美學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域在近代成立以來，審美就自覺地與真、善區(qū)別開來。關(guān)于真善美三者之間的區(qū)別與聯(lián)系，聚訟紛紜。馮契自然也對(duì)此問題進(jìn)行了討論。先生的“金剛怒目”說主張真善美三者應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)人生的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。

（二）平民化的自由人格指向

如前文所言，“金剛怒目”關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)人的整全人格。實(shí)際上，馮契對(duì)于“金剛怒目”的人格指向，有著更具體的看法，即指向平民化的自由人格。也就是說，“金剛怒目”關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)中平民大眾的精神自由。

平民化的人格，首先意味著實(shí)現(xiàn)這種人格的是平民，一般人通過努力都可以實(shí)現(xiàn)之。相比之下，“羚羊掛角”傳統(tǒng)注重藝術(shù)的自律、對(duì)于現(xiàn)實(shí)的超越，這無疑只對(duì)于少數(shù)人才有可能。因而，“金剛怒目”的人格指向就具有了更加普遍化的特征。

從引文看，這一說法也是得益于魯迅對(duì)于自由人格的描繪，與前文所言其“金剛怒目”說也源于魯迅若合符節(jié)。這一方面可見馮契受魯迅影響之深；另一方面也可以看出“金剛怒目”說與“平民化的自由人格”說在理論上有著內(nèi)在的一致性。此種人格對(duì)于主體而言，一則是要求主體對(duì)于自己和別人都要尊重。別人是相對(duì)于我而存在的個(gè)體，那么對(duì)于別人的尊重，實(shí)際就是尊重每一個(gè)個(gè)體。我與每一個(gè)個(gè)體都是平等的。又因?yàn)橹黧w自身也是平民中的一個(gè)，那么這種對(duì)別人的尊重，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體的尊重實(shí)際上也是對(duì)自己的尊重。這樣，尊重別人與尊重自己便內(nèi)在地聯(lián)系了起來。再則，別人在這里，還是一個(gè)群體性概念——大眾。自我本身就是平民大眾中的一員，主體應(yīng)該為大眾去獲取利益。在這種意義上，該人格要求著超越自我的局限。同時(shí)，作為大眾中一員的主體應(yīng)自覺地去融入大眾之中，這就意味著自我的利益與大眾的利益是一致的。爭取自我的利益本身就是謀求大眾利益的彰顯。大眾并不是全然凌駕于自我之上的，自我并不需要無條件地屈從于大眾。馮契言：

自我作為大眾的一員，體現(xiàn)著大眾人格特征，尊重別人人格的同時(shí)，也要保持著自我的個(gè)性。這就是自由人格中自由的一面。平民人格也是獨(dú)立自由的人格。作為平民的“我”在價(jià)值創(chuàng)造領(lǐng)域，如審美領(lǐng)域，依然是主宰者。諸如審美等價(jià)值創(chuàng)造的活動(dòng)都是“我”作為主體自由精神的展現(xiàn)。在此意義上，審美便是在現(xiàn)實(shí)生活中追求自我或人生意義的良好途徑。而且，相對(duì)于其他追求方式而言，審美因?yàn)殛P(guān)注感性而更具有切身性，所以更能使得平民大眾在生活中拓展自己的精神世界。主體所擁有的便是在此意義上的自由，不存在領(lǐng)悟終極意義的迷狂活動(dòng)，人的自由來自于自我創(chuàng)造、自我價(jià)值意義實(shí)現(xiàn)的過程中。也不存在絕對(duì)意義上的自由，自我與別人、大眾關(guān)聯(lián)，自我自由的實(shí)現(xiàn)一定會(huì)涉及到他人，而不是自我完全單獨(dú)實(shí)現(xiàn)自身的能力。

平民化的自由人格特別重視“我”作為主體的能力及其實(shí)現(xiàn)的可能性，這與傳統(tǒng)理想人格，如追求天道或者終極意義的圣賢、君子截然不同，而是一種現(xiàn)代人格范型。這也就是說，“金剛怒目”說雖然發(fā)掘了自身意義的傳統(tǒng)根基，但還是保留自身的現(xiàn)代性指向。本質(zhì)上，馮契此說是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性整合與轉(zhuǎn)化。

四、總結(jié)