竟陵
- 論竟陵派詩論中的“厚”
言,集中于對明清竟陵派詩論“厚”與“靈”之關(guān)系進行討論、對賀孫怡《詩筏》中有關(guān)“厚”之詩論進行闡發(fā)等。其中,蔣寅教授《論中國古典詩學(xué)中的“厚”》一文最具代表性,文章從“厚”的概念史角度出發(fā),對古典詩學(xué)中“厚”的詩歌表現(xiàn)、成為文論概念的淵源、在清代的豐富與發(fā)展、妨礙“厚”的藝術(shù)要素等方面展開論述,為研究“厚”這一理論范疇提供了新的視角與方法。本文以竟陵派詩論中的“厚”為研究對象,與前人討論“靈”與“厚”的關(guān)系不同,本文將從竟陵派論“厚”之淵源、“厚”之具體內(nèi)
綿陽師范學(xué)院學(xué)報 2023年9期2023-11-17
- 晚明文學(xué)研究現(xiàn)代范式的建構(gòu)及其審視※
關(guān)注并閱讀公安、竟陵派風(fēng)潮，培養(yǎng)專門從事公安派研究的學(xué)生，推進以公安、竟陵派為主的晚明文學(xué)研究，并提出了若干至今仍有深遠影響的重要論斷。得益于現(xiàn)代文藝領(lǐng)域的表彰與推動，以公安、竟陵派為代表的晚明革新思潮正式走到臺前，成為至今仍興盛發(fā)達的學(xué)術(shù)研究熱點與重點。尋根溯源，以周作人為核心的現(xiàn)代文人起到了至關(guān)重要的作用，但由于周作人在晚明文學(xué)研究方面未有專門投入，加之其標(biāo)舉晚明又有現(xiàn)實考量，故而我們除了強調(diào)周作人的首倡之功外，所論不超出鼓吹小品文以及此一主張引發(fā)的現(xiàn)
中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊 2023年8期2023-09-22
- 齊梁之際文學(xué)政治體的形成及特征
——以“竟陵八友”為中心
張然婷“竟陵八友”是活躍于齊梁時代的一個士族文人集團。學(xué)界以往對該集團及其時代的研究主要集中在文學(xué)層面，缺乏對其政治性的深入分析［1］。本文旨在探究南朝“文學(xué)政治體”的發(fā)展形態(tài)，關(guān)注兩對君臣關(guān)系：一是蕭子良與王融，他們的結(jié)合標(biāo)志著文學(xué)政治體的誕生，也反映了其早期并不完善的模式構(gòu)建；二是蕭衍與沈約，兩人的合作推動了文學(xué)政治體的成熟化——該制度最終促成了梁朝代齊的大業(yè)，也推動著南朝政治進一步走向中央集權(quán)。一、蕭子良與王融：文學(xué)政治體的誕生關(guān)于“竟陵八友”的記載
名家名作 2023年7期2023-09-01
- 《鐘惺研究》管窺
鐘惺研究》是關(guān)于竟陵派領(lǐng)袖鐘惺的一部力作。該書由河北人民出版社于2021年出版，是鄭艷玲主持的國家社會科學(xué)基金青年項目“鐘惺研究”的最終成果。該書對鐘惺的生平經(jīng)歷、興趣愛好、文學(xué)思想、相關(guān)著述等進行了全景式的探究，在此基礎(chǔ)上對《詩歸》《隱秀軒集》《史懷》進行了細致深入的分析，總結(jié)了鐘惺在文學(xué)史上的價值。該書對鐘惺研究、竟陵派研究都具有一定價值。晚明文壇名滿天下（有“楚天雙星”之譽）的公安派、竟陵派皆是楚地文人開創(chuàng)的學(xué)術(shù)流派。有學(xué)者指出：“萬歷文壇以公安、竟
文化產(chǎn)業(yè) 2023年1期2023-02-24
- 徐士俊的詩學(xué)主張與詩歌創(chuàng)作探微
序致冷雋”的詩風(fēng)竟陵派作為明代后期的文學(xué)流派，其詩歌理論同公安派的理論基礎(chǔ)雖同為“性靈說”，后來卻發(fā)展為兩類不同走向的文學(xué)流派。竟陵派詩歌理論強調(diào)“真詩者，精神所為也?！盵7]235主張詩歌應(yīng)注重表現(xiàn)真情，重視作家個人性情的流露，這是對公安派文學(xué)論調(diào)的認同與繼承。竟陵派的開創(chuàng)人物鐘惺、譚元春在批評明代前、后七子主張擬古傾向的同時卻喪失了古人的“真精神”，批評公安派求新求變的同時卻失去了古人雅正醇厚之風(fēng)。竟陵派最終追求形式上的險僻，刻意雕琢字句，導(dǎo)致形成了艱
- 劉大杰的生命情懷與晚明文學(xué)的接受
他努力將“公安、竟陵”視為一派，并將他們的詩學(xué)解讀為一種生命詩學(xué)。而在《中國文學(xué)發(fā)展史》的寫作中，這些特色受制于文學(xué)史的體性，在發(fā)揮上已經(jīng)有了很大的節(jié)制。一、劉大杰對小品的接受劉大杰接受晚明文學(xué)之內(nèi)容，可由《中國文學(xué)發(fā)展史》 中的相關(guān)章節(jié)一窺。在1957 年版的 《中國文學(xué)發(fā)展史》中，晚明文學(xué)分成了“反擬古主義的文學(xué)運動”和“晚明的散文”兩部分。前者以公安派和竟陵派的詩歌理論與詩歌創(chuàng)作為主要內(nèi)容，后者則以晚明的小品文為探討對象。在劉大杰的論述中，晚明的小品
名作欣賞 2022年32期2022-11-16
- 竟陵八友的交游活動和文學(xué)成就初探
要：本文簡要介紹竟陵八友的經(jīng)歷和稱謂的由來，分析南朝時交游風(fēng)盛行的原因以及對文學(xué)作品的影響，重點介紹竟陵八友創(chuàng)作的文學(xué)作品創(chuàng)作的由來及成就，從另一側(cè)面反映時代風(fēng)氣對詩人創(chuàng)作的影響，也體現(xiàn)了漢魏以來的士人精神嬗變及文學(xué)觀念的演進，進一步體現(xiàn)詩言志的特征。 關(guān)鍵詞：竟陵八友 詠物詩 賦竟陵八友是南齊永明年間出現(xiàn)的一個文人集團，指南齊時從游竟陵王蕭子良（齊武帝第二子）門下的八個人，即蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕八人。他們賦詩唱和，提出“聲律論”
文學(xué)教育·中旬版 2022年4期2022-04-27
- 南朝諸王幕府與唱和詩的發(fā)展
與和詩俱存的只有竟陵王蕭子良作《登山望雷居士精舍同沈右率過劉先生墓下作詩》，沈約作《奉和竟陵王經(jīng)劉瓛墓下作》，謝朓作《奉和竟陵王同沈右率過劉先生墓詩》，柳惲作《奉和竟陵王經(jīng)劉瓛墓下作》，虞炎作《奉和竟陵王經(jīng)劉瓛墓下作》。更多是文人和詩尚存，諸王原唱已佚，王融、范云、沈約并有《奉和竟陵王〈郡縣名詩〉》，沈約有《和竟陵王〈游仙詩〉》《和竟陵王〈抄書詩〉》《和竟陵王〈藥名詩〉》，王融有《奉和〈纖纖詩〉》，王融有《和南海王殿下〈詠秋胡妻〉》七首，江洪有《和巴陵王〈
內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報 2022年1期2022-03-18
- 賀貽孫文學(xué)思想探析
到了晚明公安派與竟陵派的影響，但又與其有所差異。同時，在明代結(jié)社運動風(fēng)起云涌時，同社中人與賀貽孫的文學(xué)思想亦有滲透與交融，從而形成了賀貽孫獨特的文學(xué)思想。一、文學(xué)思想的傳承與交融賀貽孫出生的年代，正是公安派與竟陵派聲勢最為浩大的時候。賀貽孫在學(xué)詩寫文的過程中受到了公安派與竟陵派的影響。賀貽孫在儒家“溫柔敦厚”傳統(tǒng)的旗幟下推崇“性靈”論，同時在晚明文人結(jié)社的熱潮下，受到了同社中人的積極影響，從而形成了自己獨具時代特色的文學(xué)思想。(一)對公安派與竟陵派的傳承晚
寧夏師范學(xué)院學(xué)報 2022年12期2022-02-14
- 論王儉與“竟陵八友”的形成
曹 旭，宋佳俊“竟陵八友”不僅是齊梁時期十分重要的文學(xué)集團，也是中國文學(xué)史上使詩歌走向聲律化的重要的文學(xué)團體。但對于“竟陵八友”的形成，學(xué)界關(guān)注的焦點一直在竟陵王蕭子良身上?？隙ㄊ捵恿荚凇?span id="syggg00" class="hl">竟陵八友”形成過程中的歷史作用，或從永明初年蕭子良的官職遷調(diào)角度分析“竟陵八友”的形成，①李猛：《蕭子良西邸“文學(xué)”集團的形成——從政治與職官制度的視角出發(fā)》，《學(xué)術(shù)研究》2019年第5期。都有道理。不可否認，“竟陵八友”的形成離不開蕭子良。但“竟陵八友”中大部分文士在進
- 《明詩歸》選詩策略及其詩學(xué)史意義
編選策略，使之在竟陵派遭到全面貶斥的歷史大背景下保存了主流之外的詩壇聲音。正如顧頡剛所說：“許多偽材料，置之于所偽的時代固不合，但置之于偽作的時代則仍是絕好的史料?！盵3]就選本價值而言，《明詩歸》是明清詩學(xué)過渡時期的時代產(chǎn)物，我們有必要在懸置編者問題的前提下，通過分析《明詩歸》的編選原則、詩學(xué)旨趣、詩風(fēng)宗尚等內(nèi)容，重新審視《明詩歸》的選本特點，并在此基礎(chǔ)上看到《明詩歸》在明清詩學(xué)史上的多方面意義和貢獻。一、“詩從性情中流出”：《明詩歸》的編選原則與選評特
華中學(xué)術(shù) 2021年3期2021-12-10
- 火門山學(xué)堂考略
.河南尹李齊物貶竟陵.”。有學(xué)者認為“ 李齊物七月既被貶，則其到竟陵當(dāng)在冬末歲初之際”?！翱肌缎绿茣ば诩o》云：‘六載正月……丁亥，享于太廟。戊子，有事于南郊，大赦，流人老者許致仕……賜文武官階……民酺三日?！源丝敝蹲詡鳌罚佰酸T于滄浪道”者，乃在天寶六年春。”[1]即李齊物“見異”陸羽的時間，為天寶六載(747年)正月。顏真卿《金紫光祿大夫太子太傅兼宗正卿上柱國隴西郡開國公李公神道碑銘》有曰： “公遂貶竟陵郡太守，時陸羽鴻漸隨師郡中。說公下車，
湖北成人教育學(xué)院學(xué)報 2021年1期2021-03-01
- 傅山尚“真”的詩學(xué)追求
有“北地—公安—竟陵”三變?！氨钡亍敝敢岳顗絷枮榇淼膹?fù)古派，“公安”指以三袁(袁宗道、袁宏道、袁中道)為代表的“不拘格套，獨抒性靈”一派，“竟陵”則以鐘惺和譚元春為代表，在晚明產(chǎn)生重大影響。三家都是不滿于當(dāng)時文壇狀況，提出自己批判的觀點。其觀點又各有偏頗。七子的復(fù)古主張是針對臺閣體歌功頌德、粉飾太平的虛假性，然而矯枉過正，出現(xiàn)尺尺寸寸模擬古人的弊端。公安派為矯七子之弊，力倡“寧今寧俗”“獨抒性靈”，但其信手而成隨意而出的態(tài)度使詩歌流于草率和膚淺。竟陵派欲
太原學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2020年1期2020-12-20
- 高雅的古典文學(xué)有內(nèi)味兒了！
的煙火！”而湖北竟陵（現(xiàn)在叫天門）的“竟陵派”翻出一個白眼，對他們仨說了兩個字：“呵呵?！?span id="syggg00" class="hl">竟陵派認為，求“真”是可以的，但創(chuàng)作態(tài)度上一味隨性，會導(dǎo)致作品太淺白、沒深度。因此，在詩學(xué)主張上，竟陵派追求“幽”“厚”，詩歌的味道一定要幽深、孤峭，意蘊要厚重、深刻，“字字真，所以字字苦；字字厚，所以字字婉?！闭f白了，就是不想好好說話。雖然很能體現(xiàn)對文學(xué)的嚴肅追求，但怎么感覺都是一股中藥怪味兒？竟陵派遵照自己的主張，選編了一本《詩歸》，對前朝詩歌做點評時也力求“幽”
課堂內(nèi)外(高中版) 2020年9期2020-10-20
- 論竟陵派的“靈”與“厚”
摘 要：晚明竟陵派通過《詩歸》來傳播自己流派的文學(xué)主張與創(chuàng)作風(fēng)格。其中的“靈”與“厚”是鐘惺、譚元春在論詩評詩時反復(fù)所談及的兩個文學(xué)審美觀念。本文以此入手，分析“靈”與“厚”的內(nèi)涵，并對二者關(guān)系進行簡要分析。關(guān)鍵詞：竟陵派;靈;厚;求靈致厚竟陵派以竟陵人鐘惺、譚元春為核心，由當(dāng)時一批志趣相投的文人組成，是明朝萬歷后期、天啟、崇禎前期的一個詩文流派。竟陵派沒有系統(tǒng)獨立的詩論論著，其詩歌理論散見于鐘惺和譚元春的書信、序跋、詩篇及評點中，而“靈”與“厚”是重要的
錦繡·下旬刊 2020年6期2020-09-02
- 平民英雄：我們身邊的志愿者
居武漢的天門老鄉(xiāng)竟陵古月先生，就是這群志愿者中的一名成員。他的這個舉動得到了他夫人的全力支持，他的兒子在美國留學(xué)，這段時間也是在四方奔走，為國內(nèi)籌措醫(yī)療救助物資，真是一門良善！竟陵古月舍生忘死的義舉感動了老鄉(xiāng)，感動了文友，大家紛紛為他點贊。竟陵古月加入這個民間團隊并不順利，這是經(jīng)他“死乞白賴”的結(jié)果。古月先生剛過天命之年，團隊的組織者認為他年紀偏大，是這次疫情的“重點打擊對象”，開始并不想讓他參加。隨著疫情蔓延，武漢三鎮(zhèn)醫(yī)院對救援物資和各類轉(zhuǎn)送人員的需求量
參花（上） 2020年4期2020-04-09
- 《楞嚴經(jīng)》與竟陵派文學(xué)思想的指歸
的梳理尤其不足。竟陵派在性靈文學(xué)思潮中地位特殊，其興起不久就遭文壇顯要如錢謙益、王士禛的唾斥，被貼上“幽深孤峭”④的標(biāo)簽，向來頗受輕視。然而，毋庸置疑的是，竟陵派是晚明性靈文學(xué)思潮中影響范圍最大、時間最長的流派。明末盛傳“鐘、譚一出，海內(nèi)始知性靈二字”⑤。錢鐘書亦曰，“明清之交詩家”，大抵是“竟陵派與七子體兩大爭雄”⑥。竟陵派代表人物浸習(xí)佛教很深。鐘惺二十余歲“諷貝典，修禪悅”⑦，臨終前立誓“生生世世愿作比丘、優(yōu)婆塞”（《病中口授五弟快草告佛疏》）⑧。他精
文藝研究 2019年8期2019-12-21
- 中原
貴族、貧賤百姓。竟陵的春天三月里的風(fēng)，長了尾巴。春天是個小怪獸。漢北堤上，小花小草依次醒來。那些叫不出名字的，我也記得它們。我會采一些野韭菜，回家煎雞蛋。這樣說起，滿滿都是家鄉(xiāng)的氣息。記不清是哪一年了。權(quán)且當(dāng)作戊戌。竟陵城里，鐘惺去拜訪譚元春。我們我們是一截一截的木頭。腐爛總是從內(nèi)心開始我們是沒有伙伴的燈塔。住在東邊的人看它熄滅住在西邊的人看它點亮我們是遍體鱗傷的刺猬?？释忌綖橥跤挚释粨肀Ц嗟臅r候，我們是荷葉，蛙鳴是晚風(fēng)中的蜻蜓夜幕下的蝙蝠是一件脫
詩歌月刊 2019年8期2019-11-20
- 琵 琶
身?！盎乇菹拢?span id="syggg00" class="hl">竟陵王府?！薄芭?，竟陵王府，啊，沈愛卿，當(dāng)年你我等人號稱‘竟陵八友’，那時，詩酒酬唱，可也是這般光景？”小瓶看見前座一位大人起來回道：“蒙皇上恩德，乃有今日歡宴。當(dāng)年孟浪，哪及今日君臣同樂啊！”小瓶輕移了兩步，掂量著是否該下場了。沒想到，皇上又叫住了她：“你既是當(dāng)年舊人，可認得座中諸人？”小瓶怯怯地掃視了一下，認出了其中一位，就是剛才的“沈愛卿”。她小聲回道：“小女子只認得沈約沈大人?！毙∑肯聢龊?，隱約聽得皇上和大臣們在嘆息流光，懷想當(dāng)年。
小小說月刊 2019年13期2019-11-14
- 詩鐘四題（上）
六朝（齊）》云：竟陵王字云英，武帝第二子，嘗夜集學(xué)士，刻燭為詩，四韻者則刻一寸，以此為率。蕭文琰曰：“燒一寸燭而成四韻詩，何難之有！”乃與江洪等共叩銅缽，響絕則成，詩皆可觀。證之以《南史·王僧儒傳》，兩者大致相同。竟陵王是指蕭子良（460～494）字云英，今江蘇常州人，南齊宗室、詩人，被封為竟陵王。限時是以一寸之燭燒盡的時間為限，即所謂刻燭賦詩。蕭文琰是南齊時蘭陵（今屬山東省臨沂市）人，太學(xué)生。所謂“擊缽詩”是指“叩銅缽立韻，響絕而詩成”，后來就有了“擊缽
對聯(lián) 2019年9期2019-11-13
- 竟陵經(jīng)典名吃：三 蒸
鮮嫩。頗負盛名的竟陵風(fēng)味“鱔魚橋”（燴鱔魚），即用淀粉拌蒸。其制法如下：凈鱔魚肉750 g，切成6 cm長塊，加干淀粉50 g拌勻，旺火蒸爛。另鍋旺火沸適量湯，依次加入醬油50 g，精鹽15 g，白醋15 g，水發(fā)香菇、黑木耳各15 g，味精、胡椒粉各2分（食蒜者另加蒜頭末15 g），以濕淀粉勾琉璃芡，從蒸籠內(nèi)取出鱔魚燴勻起鍋，撒上5 g香蔥段，隨淋熱豬油（或麻油）50 g即成。聞名遐邇的“竟陵三蒸”，即粉蒸雞、魚、肉。既是家常便菜，又是筵席佳饌，可謂雅俗
烹調(diào)知識 2019年9期2019-09-12
- 琵琶
身?！盎乇菹?，是竟陵王府?！薄芭?，竟陵王府，啊，沈愛卿，當(dāng)年你我等人號稱‘竟陵八友，那時，詩酒酬唱，可也是這般光景？”小瓶看見前座一位大人起來回道：“蒙皇上恩德，乃有今日歡宴。當(dāng)年孟浪，哪及今日君臣同樂?。 毙∑枯p移了兩步，掂量著是否該下場了。沒想到，皇上又叫住了她：“你既是當(dāng)年舊人，可認得座中諸人？”小瓶怯怯地掃視了一下，認出了其中一位，就是剛才的“沈愛卿”。她小聲回道：“小女子只認得沈約沈大人?！毙∑肯聢龊?，隱約聽得皇上和大臣們在嘆息流光，懷想當(dāng)年。不
小小說月刊 2019年7期2019-07-23
- 清代前期竟陵派的接受情況論略
惺、譚元春執(zhí)掌的竟陵派在明末清初的詩壇上有著重要的影響。明清鼎革之際，錢謙益、王夫之等人對竟陵派的批評非常嚴苛，他們的評論感性、淺率，論斷也多有偏頗、失當(dāng)之處。稍后，吳偉業(yè)、王士禛等人評論竟陵的言辭更為客觀，語調(diào)也趨于理性、平和。清代前期，評論者對竟陵派的評價發(fā)生了明顯的變化，梳理這一變化的歷程有助于我們廓清、把握明末清初詩壇的諸多動態(tài)。一鐘惺于天啟五年(1625)離世，譚元春于崇禎十年(1637)離世。甫一入清，竟陵派突然成為眾矢之的，種種撻伐、訾詈之語
- 論譚元春對《莊子》的接受
并稱于世，是明末竟陵派的代表人物。竟陵派倡“真詩”，重“性靈”，探“幽情單緒”，抒“奇情孤詣”，在晚明文界產(chǎn)生了較大影響。一時之間，“王、李風(fēng)漸息，而鐘、譚之說大熾。”（《明史.文苑四》）譚元春與鐘惺心憂晚明空疏無學(xué)的文風(fēng)，以求“古人真詩所在”為旨，選編“古逸”至隋朝的詩歌集為《古詩歸》，又評選唐代的優(yōu)秀詩歌作品為《唐詩歸》。他們秉承“夫有性靈之言，常浮出紙上，決不與眾言伍”的理念，“矯弊于末季”，力主匡正文風(fēng)，在詩歌散文領(lǐng)域進行了大量的創(chuàng)作實踐。據(jù)《明史
大眾文藝 2018年21期2018-07-13
- 顧炎武對前后七子的承繼與反思
滅裂，風(fēng)華掃地。竟陵代起，以凄清幽獨矯之，而海內(nèi)之風(fēng)氣復(fù)大變。譬之有病于此，邪氣結(jié)轖，不得不用大承湯下之，然輪瀉太利，元氣受傷，則別癥生焉。北地、濟南，結(jié)轖之邪氣也；公安瀉下之，劫藥也；竟陵傳染之，別癥也。明晚期公安派、竟陵派相繼盛行，先是“獨抒性靈，不拘格套”之論出，致使世人作詩越發(fā)不重學(xué)養(yǎng)，甚者流于淺率叫囂，后竟陵代起，又把詩風(fēng)引向了凄寒幽僻的邪路。為了重新樹立詩的本來面目，即以針砭時弊、反映現(xiàn)實為詩家本色，明末的兩大文人社團復(fù)社和幾社相繼以興復(fù)古學(xué)為
唐山文學(xué) 2017年2期2017-11-25
- 論毛先舒詩學(xué)主張及審美理想
、公安派之俚俗、竟陵派之枯寒所提出的新的詩學(xué)路徑。清代；毛先舒；詩學(xué)毛先舒(1614—1681)是清初著名詩人、詩評家，“西泠十子”之一。“西泠十子”一作“西陵十子”，是活躍在西湖畔的著名文學(xué)群體，在很大程度上推動了杭州詩壇的繁榮。杭州為明末清初詩壇重鎮(zhèn)之一，康熙后期詩學(xué)家張謙宜將它與歷下、竟陵、云間相提并論，稱其“各有盛時”[1]。清初杭州詩壇宗唐之風(fēng)與“西泠十子”之倡導(dǎo)有密切關(guān)系，而在詩學(xué)理論方面，尤以毛先舒成就最為突出，其《詩辯坻》凡四卷，是清初重要
蘇州科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年4期2017-04-05
- 王夫之《明詩評選》論袁宏道
，以鐘惺為代表的竟陵派，在這三變之中，王夫之對復(fù)古派提出批評，對竟陵派極力貶斥，而對袁宏道則大加推崇。這是因為袁宏道的詩歌創(chuàng)作及詩學(xué)主張深契船山詩學(xué)。王夫之主張詩歌創(chuàng)作要傳遞一己真情，反對模擬和熟套，而袁宏道的詩歌創(chuàng)作正契合這一主張，特別是在用字和煉句方面，表現(xiàn)出去腐生新的鮮明特色。此外袁宏道與王夫之一樣，既具有傲視千古、俯看時流的理論勇氣，也具有見地非凡、取論公允的理論修養(yǎng)，并且不欲開宗立派，以成法縛人。王夫之；《明詩評選》；袁宏道袁宏道(1568—16
衡陽師范學(xué)院學(xué)報 2017年5期2017-03-10
- 勢有窮而必變
——竟陵派對晚明文學(xué)的反思與重構(gòu)
有窮而必變 ——竟陵派對晚明文學(xué)的反思與重構(gòu)楊 森 旺(河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071000)明末文場，復(fù)古與反復(fù)古的斗爭以貶損文學(xué)自身審美價值為代價。在這種環(huán)境下，竟陵派以“通變”為理論基調(diào)，力求通過“方圓除盡”的審美要求使文學(xué)價值復(fù)歸。濃厚的反思意味與對詩教等傳統(tǒng)的繼承在很大程度上決定了竟陵派的這種價值復(fù)歸具有極強的內(nèi)斂性。竟陵派“靜觀默照”的審美特征是審美自覺的反映，也體現(xiàn)出該派對文學(xué)通變觀的獨特理解。對竟陵派通變思想的研究，有助于對該派的文學(xué)
河北北方學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年3期2017-03-06
- 屢遭“哄搶”的“老書記”
議。市審計局派駐竟陵街道祖師村第一書記楊正德在會上作典型發(fā)言。讓人沒想到的是，發(fā)言剛剛結(jié)束，就有4個鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織委員向市委組織部和楊正德本人提要求、發(fā)邀請，希望楊正德到他們那兒擔(dān)任第一書記。這已經(jīng)是楊正德第二次遭到“哄搶”。但是這次，由于年過70、身體欠佳，楊正德不得不離開了自己熱愛的第一書記崗位。2012年，天門市向行政村選派第一書記，盧市鎮(zhèn)崔嶺村獲得了一個“指標(biāo)”。得知市委選派市審計局干部楊正德到村任職，村民們既十分期盼，又擔(dān)心楊正德退居二線后安逸舒適“下
黨員生活 2016年6期2016-06-18
- 竟陵派與《古詩十九首》
210097）?竟陵派與《古詩十九首》魏友（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）摘要：“厚”是竟陵派為補救公安派末流之弊而提出來的詩歌理想境界，也是竟陵派作詩和論詩的最終旨歸。竟陵派主張求“厚”于古人，鐘惺、譚元春通過對以《古詩十九首》為代表的古詩之“厚”的論述，深刻地闡釋了“厚”的美學(xué)內(nèi)涵，揭示了“厚”根源于性情的溫柔敦厚這一創(chuàng)作原理，為他們“厚出于靈”的詩學(xué)理念樹立了理想的創(chuàng)作典范，從而將學(xué)古與性靈說完美地結(jié)合了在一起，既糾正了七子派不重性靈的復(fù)
四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2016年1期2016-04-13
- 陸羽卒地考述
、“兩地說”、“竟陵說”。由《通論》和《通載》之“隱士陸羽卒”之記，知陸羽卒前的生活狀態(tài)為隱士，由《輿地紀勝》之記、趙璘《因話錄》與周愿《三感說》相互印證，陸羽晚年回竟陵隱居西塔寺，篤信佛教，又據(jù)“周愿《三感說》及清《一統(tǒng)志》”所載，陸羽卒于竟陵，葬覆釜洲，并建有塔。陸羽；卒地；晚年；西塔寺陸羽的卒地，學(xué)界說法不一，若干年來沒形成定論，按皇甫曾《哭陸處士》詩及孟郊《送陸暢歸湖州憑題皎然塔陸羽墳》詩推斷，認為陸羽貞元二十年（804）卒于湖州，是為“湖州說”；
茶業(yè)通報 2016年2期2016-03-25
- 陰巡撫
撫商咬臍的內(nèi)侄在竟陵縣內(nèi)殺了人，當(dāng)?shù)刂h傅大人要將其判處死刑。商大人決定親自到竟陵縣走一趟，用自己的權(quán)力救回內(nèi)侄。商大人日夜兼程，行到馬口，天已暗了下來，便命人點燃紗燈，繼續(xù)趕路。走著走著，突然前面出現(xiàn)一隊人馬，也是一隊衙役擁著一頂大黃官轎。商大人探出頭來一看，吃了一驚，只見旁邊那紗燈與自己的一模一樣，都寫著“湖廣巡撫”四個朱紅大字。紗燈后面是四個鳴鑼開道的衙役和“回避”“肅靜”的牌子，高矮大小、顏色字樣和自己的分毫不差。官轎內(nèi)坐著個環(huán)眼紅須的官員，頭戴烏
微型小說選刊 2015年21期2015-11-17
- “性情說”與“原心說”的并立
——論龔鼎孳詩文觀的理論張力
七子的擬古蹈襲，竟陵派雖然延續(xù)公安派標(biāo)舉“性靈之言”③，但他們在成熟期的理論中已經(jīng)摒棄了公安派大力凸顯真實人欲的“性靈”，而把表達情感與涵養(yǎng)道德調(diào)和，提出了返歸理學(xué)思維的“性情說”。譚元春明言：“夫性情，近道之物也?！雹茜娦蕜t稱：“欲其性情淵夷，神明恬寂，作比興風(fēng)雅之言。”⑤清初士人雖然對竟陵派口誅筆伐，但他們的“性情說”其實與竟陵派是一脈相承的，黃宗羲對“一時之性情”與“萬古之性情”之辨析和對后者的推崇⑥，王夫之“詩源情，理源性”⑦的觀念，錢謙益對“發(fā)乎
文藝評論 2015年4期2015-09-29
- 陰巡撫
撫商咬臍的內(nèi)侄在竟陵縣內(nèi)殺了人，當(dāng)?shù)刂h傅大人要將其判處死刑。商大人決定親自到竟陵縣走一趟，用自己的權(quán)力救回內(nèi)侄。商大人日夜兼程，行到馬口，天已暗了下來，便命人點燃紗燈，繼續(xù)趕路。走著走著，突然前面出現(xiàn)一隊人馬，也是一隊衙役擁著一頂大黃官轎。商大人探出頭來一看，吃了一驚，只見旁邊那紗燈與自己的一模一樣，都寫著“湖廣巡撫”四個朱紅大字。紗燈后面是四個鳴鑼開道的衙役和“回避”“肅靜”的牌子，高矮大小、顏色字樣和自己的分毫不差。官轎內(nèi)坐著個環(huán)眼紅須的官員，頭戴烏
民間故事選刊·下 2015年6期2015-06-08
- 龍蓋寺的品茗盛會
呂嘯天竟陵城西湖之濱有一座千年古剎龍蓋寺，住持智積大師擅制蔥油餅，寺中僧人每日必食，竟陵蔥油餅由此成為當(dāng)?shù)氐拿朗场Ｖ欠e大師更擅長的是煮茶品茗，每有高僧來訪，智積大師就會取來珍藏的茶中珍品，用化開的積雪之水烹煮，端坐于禪房之中品茗論禪。竟陵城中的達官貴人對此很是神往，把能與智積大師圍爐品茗視為人生一大幸事。竟陵城北天井山北峰有一棵珍稀的山茶樹，長在懸崖上，要采摘非常艱險。曾有當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)腰綁繩索前去采茶，但是腳下的萬丈懸崖讓其不得不放棄。也有茶農(nóng)甚至專門馴養(yǎng)了一
小小說月刊 2015年11期2015-05-14
- 奇夢
本慶宋寶元年間，竟陵知縣萬義成剛剛查勘一樁公案，打道回府。行到竟陵以北的古甑堤邊，萬義成感到一陣困倦。忽然一陣旋風(fēng)過后，面前出現(xiàn)一個絕色女子，約十七八歲年紀，生得玉容花貌，秀色可餐。她走到萬義成跟前，悲呼一聲：“老爺，冤枉啊……”便跪在地上，泣不成聲了。萬義成驚問道：“姑娘，有何冤情快快講來，本縣定替你做主！”萬義成連問了幾聲，不想那女子卻半天不語。最后，那女子被問急了，只得抬起頭來。萬義成定睛一看，卻見那女子七孔流血，口含青草，面目恐怖猙獰。萬義成一下子
民間故事選刊·下 2015年2期2015-03-09
- 竟陵派對近現(xiàn)代文學(xué)的影響研究
355000）竟陵派對近現(xiàn)代文學(xué)的影響研究林茂森（福建寧德職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 福安 355000）明朝末期，在公安派之后，又形成了一個在文壇風(fēng)靡一時的文學(xué)流派——竟陵派。竟陵派形成之后，“海內(nèi)咸從，稱為鐘譚體”?？墒?，自從錢謙益開始對竟陵派及其作品進行全面攻擊誹謗以后，這一文學(xué)流派一直為明清正統(tǒng)文壇所不愛，其詩文更是被惡意冠以“亡國音”之名。然而，我們依然不能否認，竟陵派對近現(xiàn)代文學(xué)所帶來的重要影響，看到作家孤處的情懷、冷靜的心態(tài)能夠從久遠時空中傳承下來
太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2015年11期2015-02-13
- 鐘惺與晚明閩詩壇關(guān)系初探
安一派，與歷下、竟陵鼎足而立”，但即使是“晉安一派”也在晚明出現(xiàn)分化，如連江人陳第即服膺公安派“獨抒性靈，不拘格套”之說:“詩興到輒矢口而詠，伸紙而筆，唯以自適其適，不屑人之工拙贊毀也?！币蚨砻靼碎}詩壇雖如朱彝尊所云:“明三百年詩凡屢變，……獨閩、粵風(fēng)氣，始終不易”，但并不是不受外來詩風(fēng)影響。正因如此，本文擬以鐘惺與晚明閩詩壇的互動，來窺探晚明八閩詩壇主流面貌之另一面。一 蔡復(fù)一對鐘惺詩學(xué)接受及影響學(xué)界一般認為，鐘惺、譚元春為“竟陵派”的代表人物，蔡復(fù)一
中國韻文學(xué)刊 2014年1期2014-11-14
- “詩以靜好柔厚為教”
——論竟陵派的審美追求與詩學(xué)宗尚
10632)關(guān)于竟陵派美學(xué)宗尚的研究，經(jīng)歷了從“深幽孤峭”到“靈與厚”結(jié)合的兩大論題的轉(zhuǎn)移。錢謙益首倡“深幽孤峭”說，經(jīng)撰修《明史》的館臣等清人的接受與宣揚之后，世人以之為竟陵派的詩學(xué)追求。近年來，隨著研究的深化細化，竟陵派崇尚詩歌“靈與厚”的結(jié)合，逐漸得到學(xué)界的認同。迄今為止，深幽孤峭的內(nèi)涵得到了學(xué)界細致深入的討論，而靈與厚的討論遠未結(jié)束，竟陵派的詩學(xué)追求與詩歌風(fēng)格、創(chuàng)作思想之間的關(guān)系，還有待深入挖掘。鐘惺在《陪郎草序》中明確提出：“夫詩，以靜好柔厚為教
中國韻文學(xué)刊 2014年4期2014-11-14
- 論永明文人的佛教實踐
集團化，其中尤以竟陵文人集團內(nèi)表現(xiàn)最為突出。［1］竟陵集團作為永明時期最為著名的文人集團，同時也是一個佛教信仰集團，集團內(nèi)之文人接受佛教之廣度與深度已大大超過前代文人，特別是他們在佛教實踐方面的廣泛參與，將六朝文人接受佛教之程度推到了一個新的高度。考其詳情，永明文人佛教實踐主要有以下數(shù)類情況。一、交游名僧佛教以佛、法、僧為“三寶”。“佛”與“法”作為一種抽象的存在，常常是以僧人的實踐與宣講為承載方式，所以在一定程度上，僧人就是佛教信仰的具象代表。因此，作為
- 陰巡撫
撫商咬臍的侄子在竟陵縣內(nèi)殺了人，當(dāng)?shù)刂h傅大人要將其判處死刑。商大人決定親自到竟陵縣走一趟，用自己的權(quán)力救回侄子。商大人日夜兼程，行到馬口，天已暗了下來，便命人點燃紗燈，繼續(xù)趕路。走著走著，突然前面出現(xiàn)一隊人馬，也是一隊衙役擁著一頂大黃官轎。商大人探出頭來一看，吃了一驚，只見旁邊那紗燈與自己的一模一樣，都寫著“湖廣巡撫”四個朱紅大字。紗燈后面是四個鳴鑼開道的衙役和“回避”“肅靜”的牌子，高矮大小、顏色字樣和自己的分毫不差。官轎內(nèi)坐著個環(huán)眼紅須的官員，頭戴烏
小小說月刊·下半月 2014年6期2014-05-14
- 樂醫(yī)
不久，日寇侵占了竟陵。日軍有個少佐叫龜田，患腦疾多年，發(fā)病時頭痛欲裂。聽說王大順的名氣，他特地從竟陵趕到佛子山。王大順讓他在蒲團上坐定，然后撫動瑤琴。龜田頓時如沐（mù）春風(fēng)，頭痛減緩了許多。但沒過幾天，突然來了一隊鬼子兵把他抓到了竟陵。原來，龜田回去沒多久頭痛病又犯了。王大順看著龜田，嘆口氣道：“人由于經(jīng)脈不暢才導(dǎo)致生病。我的‘樂治就是用奏樂的方法替人打通經(jīng)脈，讓身體盡快達到吐故納新的效果，病患自除。而你生性殘暴，使得血液逆轉(zhuǎn)，恰恰與我的樂治相抵（dǐ）
小學(xué)教學(xué)研究·新小讀者 2014年5期2014-05-14
- 江湖飄萍，預(yù)謀先行
，范云也成為其孫竟陵王的幕僚，加盟“竟陵八友”。幕府人才濟濟，范云并不被看重。后來，竟陵王要登秦望山。范云馬上調(diào)研：文青登高望遠，無非是些文事兒——山上有秦始皇的刻石，字體為大篆，三句一韻，深奧拗口，正適宜搔首弄姿。調(diào)研有果，剩下的只是技術(shù)問題，范云徹夜誦讀《史記》中的銘文，直至朗朗上口。第二天，竟陵王登山，果以銘文考驗眾幕僚。眾人啞然，唯有范云從容誦出，并老實承認：我曾讀《史記》，見過此石銘文。這一來，范云中了頭彩，不僅知識淵博，還誠實可信，一下子成了竟
百家講壇 2014年19期2014-02-11
- 竟陵派與晚明閩地詩壇
安一派，與歷下、竟陵鼎足而立”，［3］（P68）但閩地其他地區(qū)詩人與竟陵派多有交往，甚至作為閩地詩壇領(lǐng)袖的曹學(xué)佺、謝肇淛、鄧原岳等也與竟陵派領(lǐng)袖鐘惺、譚元春有著千絲萬縷的聯(lián)系。一、閩南蔡復(fù)一與竟陵詩風(fēng)的形成竟陵派領(lǐng)袖人物為鐘惺、譚元春，可謂治古代文學(xué)史的基本常識，然除此二人，竟陵派之所以能夠“海內(nèi)稱詩者靡然從之，謂之鐘譚體”，［4］（P570）還與一位人物密不可分，這就是閩南允文允武的一代名臣蔡復(fù)一。蔡復(fù)一（1576-1625）字敬夫，號元履，同安人。陳廣
- 《后漢書·郡國志》劉昭注魚復(fù)捍關(guān)考
王“捍關(guān)驚，則從竟陵已東，盡城守矣”[8]，則說明捍關(guān)應(yīng)位于竟陵以西之近旁。關(guān)于竟陵，上海古籍出版社1985年版 《戰(zhàn)國策》載應(yīng)侯勸說白起時，稱頌其伐楚之功說“拔鄢、郢，焚其廟，東至竟陵”[8]，中華書局本《史記·六國年表》載秦昭襄王二十九年（前278）“白起擊楚，拔郢，更東至竟陵”[2]，而《史記·白起列傳》也有相似的記載“攻楚，拔郢，燒夷陵，遂東至竟陵”[2]，竟陵之名屢見諸史籍，可見竟陵早在戰(zhàn)國時就已為人所熟知。關(guān)于竟陵的方位，《戰(zhàn)國策》竟陵后注文載
三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2013年2期2013-08-15
- 焚膏繼晷撰茶經(jīng)
——陸羽故居探聯(lián)
皆是。 從秦代置竟陵縣開始，天門已有二千余年縣制歷史。 明代竟陵派文學(xué)創(chuàng)始人鐘惺便出自天門。 從唐末以至明清，歷代遺留下來紀念陸羽的名勝遺跡有十四處之多， 而我所見之一像、 一館、一橋、一井、一堂、一亭、一寺，基本上涵蓋陸羽其人。陸羽（七三三——八零四），字鴻漸，復(fù)州竟陵人，生于唐開元年間，卒于貞元末年。 他一生苦讀經(jīng)典，也研究佛道經(jīng)典，走遍神州品評名泉，被后世尊為【茶神】、【茶圣】、【茶祖】，所著《茶經(jīng)》為世界上第一部茶葉百科全書， 內(nèi)容包括茶葉栽培學(xué)、
對聯(lián) 2013年7期2013-07-16
- 明志·懷念·感恩——淺析陸羽《歌》之標(biāo)題及詩意
萬羨西江水，曾向竟陵城下來。茶圣陸羽這首著名的歌體詩，在茶人中廣為傳誦。初看詩意比較直白，其中“黃金罍”、“白玉杯”為珍貴器具；“省”與“臺”是朝廷里的重要部門；“西江”為陸羽故鄉(xiāng)竟陵（今湖北天門）的母親河，闡明作者不羨慕高官厚祿榮華富貴，非常懷念故鄉(xiāng)、故人的情懷。但結(jié)合陸羽生平和此歌的寫作背景，有其更深的含義。古體詩詞中，除另有詞牌的“詞”以外，有長短句的被稱為“歌”，有別于“詩”和“詞”，如著名的盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》，簡稱《七碗茶歌》。古代大部分
茶博覽 2013年2期2013-05-18
- 性情·神韻——從《明詩評選》看王夫之的詩學(xué)觀
明代出現(xiàn)的七子、竟陵之弊，《明詩評選》在表達其詩學(xué)觀點時又有所側(cè)重。針對明代前后七子及竟陵派中所出現(xiàn)的粗豪、局格、模擬等問題，王夫之以性情與神韻矯之，主性情可以改變諸如模擬無自我面貌、用字等問題；主神韻則可以改變粗豪無余。一、性情（一）主情王夫之重視詩歌的抒情功能，主張“詩以道情。道之為言路也。情之所至，詩無不至。……古人于此，乍一尋之，如蝶無定宿，亦無定飛，乃往復(fù)百歧，總為情止，卷舒獨立，情依以生。”［1］655《明詩評選》則云：“關(guān)情是雅、俗鴻溝，不關(guān)
常熟理工學(xué)院學(xué)報 2013年1期2013-04-02
- 茶神陸羽二三事
謎。傳說，他是由竟陵和尚智積禪師在河邊拾得，并撫養(yǎng)長大。陸羽一生充滿傳奇，在唐朝名聞海內(nèi)，騷人墨客、達官貴人，凡是嘗茶者，無不以結(jié)識陸羽為榮，但古書對陸羽生平記載卻不多。陸羽，唐代竟陵人，又名疾，字鴻漸，又字季疵，自號桑苧翁，后人尊稱茶山御史。智積禪師與陸羽起之名已無考據(jù)，陸羽之姓名是自己用易卜卦占問而起名，《因話錄》記載此事云:“稍長，自筮遇蹇之漸，繇曰:鴻漸于陸，其羽可用為儀，乃姓陸，字鴻漸，名羽?！薄缎绿茣懹饌鳌穼﹃懹鹕綌⑹錾鯙楹喡?，并且對他的
蠶桑茶葉通訊 2012年1期2012-04-01
- 論竟陵派詩學(xué)思想與創(chuàng)作實踐的離合
惺、譚元春為首的竟陵派在明末文壇崛起，得力于鐘、譚二人對《詩歸》獨具匠心的選評及詩學(xué)理論的新穎奇特，以及“竟陵體”詩歌別具一體的風(fēng)格特征。鐘惺、譚元春的詩歌成為明末詩壇眾人爭相追慕、摹仿的典范，人稱“鐘譚體”、“竟陵體”或“鐘伯敬體”。陳子龍有詩《遇桐城方密之于湖上歸復(fù)相訪贈之以詩》其二：“漢體昔年稱北地，楚風(fēng)今日遍南州?！泵枋隽恕皶r多作竟陵體”的現(xiàn)象〔1〕。竟陵派的詩歌風(fēng)格及作品顯示出來的文學(xué)思想，也是竟陵詩學(xué)的一部分，與竟陵派的詩學(xué)主張之間的關(guān)系如何呢
中國文學(xué)研究 2011年1期2011-11-19
- 論述船山詩學(xué)中的情貞分立
滯現(xiàn)象。船山批判竟陵派詩歌，“滅裂風(fēng)雅、登進淫靡”，［1］617“‘涼夜始多夢’，創(chuàng)獲語不入荒淫。后來竟陵效此，非淫則荒。雅鄭之分在此，非但以庸板為雅”。［2］1300“唯譚友夏渾作青樓淫咬，須眉盡喪”。［3］841背棄了風(fēng)雅的傳統(tǒng)，形成文辭浮華艷麗、淫蕩頹廢的風(fēng)格，出現(xiàn)了或淫或荒的詩歌創(chuàng)作。反對過于暴露、直白、一覽無余的詩歌，因為這種詩歌是低下庸俗的作品。幽細狷潔，或疑石倉詩頗為竟陵嚆矢者在此；乃其端重有局度，自然君子之章，竟陵不得而借也。石倉氣幽，竟陵
長春理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2011年12期2011-08-15
- 論王夫之對晚明姚賈詩歌余風(fēng)的反撥
惺、譚元春為首的竟陵派，標(biāo)榜“幽情單緒”、“孤行靜寄”之詩歌境界，使中唐姚合賈島苦吟一脈經(jīng)歷了數(shù)代綿延，呈現(xiàn)出又一輪落寞凄清的夕陽回照。至清初，人們開始反思明末紛紜擾攘而始終無法超越前人的詩壇狀況，為詩歌的昂揚和理性氣象披荊拓土，其中尤以王船山的詩論最為翹楚。他將姚賈、竟陵一脈與主流疏離的詩風(fēng)納入主流的批評視野，在與其對立的意義上試圖開辟藝術(shù)創(chuàng)作與詩歌美學(xué)的康莊大道。一、“現(xiàn)量”與“推敲”王夫之對晚明姚賈余風(fēng)的反撥首先表現(xiàn)在對姚賈一脈詩人創(chuàng)作態(tài)度和創(chuàng)作方法
名作欣賞 2010年3期2010-08-15
- 竟陵詩歌幽孤風(fēng)格探因
安710064）竟陵詩歌幽孤風(fēng)格探因□岳 進（長安大學(xué)人文學(xué)院， 西安710064）竟陵 幽孤 政治 文化從政治、文化的社會語境來探尋竟陵派詩歌創(chuàng)作中幽孤風(fēng)格的致因。作為明代晚期的一個重要詩歌流派，竟陵派對明、清詩壇產(chǎn)生了深遠而持久的影響。其領(lǐng)袖人物鐘惺、譚元春的創(chuàng)作風(fēng)格風(fēng)靡一時，后又屢遭非議。錢謙益指斥竟陵：“其所謂深幽孤峭者，如木客之清吟，如幽獨君之冥語，如夢而入鼠穴，如幻而之鬼國，浸淫三十余年，風(fēng)移俗易，滔滔不反。”①《劉司空詩集序》又云：“萬歷之際
名作欣賞 2010年17期2010-08-15
- 邢昉與竟陵淵源考
以譚元春為中心的竟陵發(fā)展后期，考察詩旨以復(fù)古為宗的邢昉與以幽深孤俏為旨的竟陵派的淵源，對我們理解邢昉詩學(xué)思想有著重要的意義。一、邢昉與葛震甫葛一龍（1567—1640），字震甫，洞庭人。貲授云南布政司理問。詩有盛名，有《尺木齋》、《修竹篇》、《筑語》等集。早在萬歷四十六年八月十五日，葛震甫即與鐘伯敬、李維楨諸人集于俞園，有詩唱和。次年，譚元春出游吳越前，與震甫會面，并有詩相贈。先是，一龍有詩寄友夏云“君到白門予到山，相去四五日之間”［2］，可見震甫為見友夏
文教資料 2010年18期2010-08-15
- 明清竟陵方音部分“?”與“?u”混同現(xiàn)象
34023)明清竟陵方音部分“?”與“?u”混同現(xiàn)象謝榮娥(長江大學(xué)文學(xué)院,湖北荊州434023)明清時期竟陵方音中存在遇攝與流攝的混同現(xiàn)象,即部分“?”與“?u”混同。明清竟陵方音;遇攝;流攝;詩文用韻據(jù)天門方音調(diào)查,普通話的“?u”在天門方音中仍為“?u”,但普通話的“u”在天門方音中一部分讀為“u”,一部分讀“?u”,其不同之處也就表現(xiàn)在普通話的部分“u”與天門方音的部分“?u”相對應(yīng)。這種對應(yīng)關(guān)系以《廣韻》為參照點,表現(xiàn)在如下音節(jié)上:(1)模韻合口
長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2010年3期2010-08-15
- 夢破含青案
本慶宋保元年間,竟陵知縣萬義成剛剛查勘了一樁公案,打道回府。行到竟陵以北的古甑堤邊,忽然一陣旋風(fēng)過后,面前出現(xiàn)個絕色女子,約十七八歲年紀,生得花容月貌、秀色可餐。她走到萬義成跟前,大叫一聲:“老爺,冤枉啊……”便跪在地上,泣不成聲了。萬義成忙問道:“姑娘,有何冤情快快講來,本縣定替你作主!”萬義成連問了幾聲,不想那女子卻半天不語。最后,那女子被問急了,只得抬起頭來。萬義成定睛一看,卻見那女子七孔流血,口含青草,面目恐怖猙獰。萬義成一下驚醒,原來是南柯一夢。
故事林 2010年3期2010-05-14
- 我國古代十圣人
陸羽,字鴻漸,號竟陵子,唐代復(fù)州竟陵人,我國古代著名的茶葉專家,著有世界上第一部茶葉專著《茶經(jīng)》,被后人稱為“茶圣”。詞圣蘇軾,字子瞻,號東坡居士,四川眉山人,我國宋代著名的詞人、文學(xué)家、書畫家,“唐宋八大家”之一。文圣歐陽修,字永叔,號醉翁,又號六一居士,北宋吉水人,我國古代著名的文學(xué)家、史學(xué)家,“唐宋八大家”之一,并且是北宋古文運動領(lǐng)袖,后人尊他為“文圣”。藥圣李時珍,字東璧,晚年自號瀕湖山人,明代蘄州人,杰出的醫(yī)藥學(xué)家,著有《本草綱目》,書中共收錄藥
作文周刊(中考版) 2009年35期2009-06-28
- 千羨萬羨西江水
陳遠發(fā)古城竟陵(今天門市)，位于漢水之陽，是我國唐代詩人、《茶經(jīng)》作者陸羽的故鄉(xiāng)。我背著行囊走在竟陵大街上．依稀聽見詩人的《六羨歌》在耳邊回響：“不羨黃金窯，不羨自玉杯；千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來?！背莾?nèi)大小商店、旅館、車隊等多名之以陸羽、陸子、鴻漸(陸羽的字)，茶社就更不用說了。據(jù)縣志載，城內(nèi)有關(guān)陸羽的遺址有13處之多，如文學(xué)泉、涵碧堂、陸羽亭、古雁橋、雁叫關(guān)、陸羽祠、西塔寺等。由于兵荒馬亂和天災(zāi)人禍等，現(xiàn)只留下文學(xué)泉和陸羽亭可供人觀瞻了。來到城北東
知識窗 1998年3期1998-03-31
- 一體之選
”的翻版。時公安竟陵流于淺陋，為人訾議，是以云間派揭橥“前后七子”的大，一時作者景從，如繁星之向辰極，百川之趨滄?！保@就使得《皇明詩選》，帶上極其強烈的復(fù)古派的色彩，鮮明地體現(xiàn)了編者的文學(xué)主張。他們在序言中竭力推崇“前后七子”，宣稱：“弘(治)正(德)之間，北地(李夢陽)信陽(何景明)起而掃荒蕪，追正始，其于風(fēng)人之旨，以為有大禹決百川，周公驅(qū)猛獸之功”。(李雯《皇明詩選序》)而對唐宋派、公安派與竟陵派則抱著鮮明的反對態(tài)度，特別是對公安、竟陵簡直是深惡痛絕
讀書 1993年9期1993-07-15