李秋菊 華北科技學(xué)院中文系

鄭艷玲的《鐘惺研究》是關(guān)于竟陵派領(lǐng)袖鐘惺的一部力作。該書由河北人民出版社于2021年出版，是鄭艷玲主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“鐘惺研究”的最終成果。該書對(duì)鐘惺的生平經(jīng)歷、興趣愛(ài)好、文學(xué)思想、相關(guān)著述等進(jìn)行了全景式的探究，在此基礎(chǔ)上對(duì)《詩(shī)歸》《隱秀軒集》《史懷》進(jìn)行了細(xì)致深入的分析，總結(jié)了鐘惺在文學(xué)史上的價(jià)值。該書對(duì)鐘惺研究、竟陵派研究都具有一定價(jià)值。

晚明文壇名滿天下（有“楚天雙星”之譽(yù)）的公安派、竟陵派皆是楚地文人開創(chuàng)的學(xué)術(shù)流派。有學(xué)者指出：“萬(wàn)歷文壇以公安、竟陵派為代表的‘楚風(fēng)’之崛起，不是一種偶然的文學(xué)現(xiàn)象?！苯?，筆者懷著對(duì)“惟楚有材”的欽佩之感，以及對(duì)“明代楚風(fēng)”的探究興趣，認(rèn)真拜讀了復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士、燕山大學(xué)中文系教授鄭艷玲的力作《鐘惺研究》。

鐘惺（1574－1625）是晚明時(shí)期在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、史學(xué)批評(píng)等方面都頗有建樹的文人。鄭艷玲從博士研究生學(xué)習(xí)階段開始直至今日，已在鐘惺研究領(lǐng)域潛心鉆研將近二十個(gè)春秋，并陸續(xù)取得了一些喜人的學(xué)術(shù)成果。2006年，人民日?qǐng)?bào)出版社出版了她的學(xué)術(shù)專著《鐘惺評(píng)點(diǎn)研究》。該書對(duì)晚明評(píng)點(diǎn)名家鐘惺的評(píng)點(diǎn)活動(dòng)、評(píng)點(diǎn)理論進(jìn)行了系統(tǒng)細(xì)致的研究，尤其是對(duì)一些評(píng)點(diǎn)本及托名現(xiàn)象的論述頗為新穎，為中國(guó)古典文學(xué)評(píng)點(diǎn)理論的研究貢獻(xiàn)了一份力量。新近出版的《鐘惺研究》是鄭艷玲在鐘惺研究領(lǐng)域取得的又一豐碩的學(xué)術(shù)成果。該書是繼王愷《公安與竟陵——晚明兩個(gè)“新潮”文學(xué)流派》（江蘇古籍出版社1996年出版）、陳廣宏《鐘惺年譜》（復(fù)旦大學(xué)出版社1993年出版）和《竟陵派研究》（復(fù)旦大學(xué)出版社2001年初版、2006年修訂再版）、鄔國(guó)平《竟陵派與明代文學(xué)批評(píng)》（上海古籍出版社2004年出版）、李先耕《鐘惺著述考》（黑龍江大學(xué)出版社2008年出版）等作品之后，又一部將竟陵派的開創(chuàng)者鐘惺作為主要研究對(duì)象的學(xué)術(shù)著作。

一

竟陵派是晚明文壇一個(gè)作詩(shī)論詩(shī)標(biāo)舉“性靈”的文學(xué)流派，因其兩位領(lǐng)袖人物鐘惺和譚元春（1586－1637）皆為湖廣竟陵人而得名，亦稱“竟陵派”。在眾多詩(shī)評(píng)家眼中，竟陵派倡導(dǎo)的詩(shī)抒寫“性靈”，偏于發(fā)抒幽情孤懷、奇情孤詣。《鐘惺研究》一書通過(guò)對(duì)大量史料的細(xì)心梳理，從讀書仕宦、交游活動(dòng)、文人雅興、評(píng)詩(shī)選詩(shī)、詩(shī)文創(chuàng)作等多個(gè)層面，為讀者勾勒出一個(gè)真實(shí)可信、有血有肉的晚明文學(xué)家鐘惺的生活世界和精神世界。通過(guò)《鐘惺研究》，筆者了解到鐘惺是一個(gè)楚產(chǎn)作家中的佼佼者，一個(gè)極具雅興的生活者，一個(gè)交游廣泛的情真者，一個(gè)具有獨(dú)到文學(xué)思想的創(chuàng)作者，一個(gè)具有選詩(shī)慧眼的詩(shī)評(píng)家，一個(gè)具有革新精神的開宗立派者……

“盡管小心翼翼的鐘惺不愿意‘鐘伯敬體’的提出，對(duì)竟陵派的說(shuō)法也十分反感，但是我們不可否認(rèn)的是，鐘惺通過(guò)自己的文學(xué)活動(dòng)完成了開宗立派的使命?！辈徽撌恰扮姴大w”的出現(xiàn)，還是竟陵派的風(fēng)行，皆是晚明文壇不可忽視的文學(xué)景觀。顧易生曾作絕句吟詠竟陵派：“孤峭幽深不染塵，論詩(shī)獨(dú)賞性靈真。紛紛耳食何堪伍，炯炯雙眸矚后人?！彼譃殓娦?、譚元春在歷史上所遭受的非議而發(fā)聲：“竟陵派鐘惺、譚元春之文學(xué)精神，初與公安相承而益之以狷介，其遭受詬病更甚于公安。”《鐘惺研究》指出：“鐘惺詩(shī)風(fēng)獨(dú)特，他和譚元春因評(píng)選《詩(shī)歸》而名揚(yáng)天下……然而后人評(píng)價(jià)鐘惺的態(tài)度，卻有很大的反差。明清易代，竟陵派遭到正統(tǒng)文人的批判，鐘惺的創(chuàng)作、詩(shī)論被否定，逐漸淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中，直至20世紀(jì)，鐘惺及竟陵派研究才又逐漸得到關(guān)注，相關(guān)研究逐漸開展起來(lái)?！薄扮娦始熬沽昱傻囊饬x是毋庸置疑的。20世紀(jì)初期的研究很快從文學(xué)革命的熱潮中清醒過(guò)來(lái)，力圖對(duì)鐘惺及竟陵派給予客觀公正的評(píng)價(jià)?！庇葹橹档米⒁獾氖?，吳調(diào)公在《為竟陵派一辯》（刊于《文學(xué)評(píng)論》1983年第3期）中，站在為竟陵派翻案的立場(chǎng)，對(duì)竟陵派研究史產(chǎn)生了重要意義，被顧易生推崇為“重新評(píng)價(jià)該派之首倡”，被陳廣宏評(píng)價(jià)為“在當(dāng)時(shí)頗有振聾發(fā)聵的效果，標(biāo)志著大陸竟陵派研究一個(gè)新的時(shí)期的到來(lái)”，“開啟了重新認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)竟陵派文學(xué)的全新局面，使之在稍后驟然成為中國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)研究熱點(diǎn)”。21世紀(jì)的研究者更應(yīng)該秉持公心，沿著“回歸文學(xué)本身”的研究路徑，基于純學(xué)術(shù)的立場(chǎng)，客觀公正地發(fā)掘鐘惺和竟陵派的真面目與真精神。《鐘惺研究》也力圖以實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)評(píng)價(jià)鐘惺和竟陵派的學(xué)術(shù)著作。

清初以來(lái)，鐘惺和竟陵派曾受到錢謙益（1582－1664）、顧炎武（1613－1682）、朱彝尊（1629－1709）的尖銳批判和毛先舒（1620－1688）、宋犖（1634－1713）、紀(jì)昀（1724－1805）、林紓（1852－1924）等文人的指摘。吳調(diào)公在《為竟陵派一辯》中深刻分析了竟陵派受到的“攻擊、排詆、歪曲、挑剔”。陳廣宏在《竟陵派研究》一書的“結(jié)語(yǔ)”部分，對(duì)竟陵派和《詩(shī)歸》于明末至清代所遭受的批判進(jìn)行了系統(tǒng)的探析和描述?！剁娦恃芯俊芬粫簿颓迦藢?duì)鐘惺的指責(zé)作了客觀的辨析，系統(tǒng)歸納出清人對(duì)鐘惺批評(píng)的主要體現(xiàn)，認(rèn)為：“客觀地說(shuō)，鐘惺取向于‘深幽孤峭’有文學(xué)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在要求，也有個(gè)人秉性特點(diǎn)的取向，無(wú)可厚非。從晚明文學(xué)風(fēng)格來(lái)看，鐘惺的創(chuàng)作突破了七子派和公安派的束縛，有一定的創(chuàng)造性，是文學(xué)創(chuàng)作多樣性的表現(xiàn)。……其詩(shī)歌的‘性靈’雖然較為狹窄，但其真實(shí)的程度，以及極端的表現(xiàn)方式，在文學(xué)史上的確是獨(dú)樹一幟的?！?/p>

二

鐘惺主張“詩(shī)道性情”，認(rèn)為“詩(shī)為清物”“詩(shī)為活物”，文學(xué)是發(fā)展變化的，文學(xué)創(chuàng)作需要不斷創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)“通變”的文學(xué)觀念。與公安派的詩(shī)學(xué)思想相異的是，鐘惺并不片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的“信口信腕”“任性而發(fā)”，而是認(rèn)為“厚出于靈”，極力倡導(dǎo)“靈”（性靈）與“厚”（渾厚）相結(jié)合，并以求“厚”為旨?xì)w，主張“讀書養(yǎng)氣，以求其厚”，“信于心，信于古”?！剁娦恃芯俊窂摹靶郧檎摗薄巴ㄗ冇^”“活物說(shuō)”三個(gè)層面對(duì)鐘惺的文學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)探究，客觀肯定了鐘惺文學(xué)思想的價(jià)值，并從宏觀上指出：“鐘惺的文學(xué)思想繼承公安派與七子派，在《詩(shī)歸》《隱秀軒集》《史懷》中，鐘惺進(jìn)一步發(fā)展和深化了自己的文學(xué)觀，不少志同道合之人圍繞在鐘惺周圍……在晚明文壇產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響，促成了竟陵派的形成?！?/p>

鐘惺是一個(gè)筆耕不輟、成果豐碩的作家，其詩(shī)文創(chuàng)作獨(dú)具特色。鐘惺早期的詩(shī)文集有《玄對(duì)齋集》《隱秀軒時(shí)義》《西陵草》《舟岳集》四部，可惜皆未能完整保存下來(lái)。鐘惺現(xiàn)存的詩(shī)文作品主要收錄于《隱秀軒集》。《隱秀軒集》的初刊本由其友人林古度刻于南京，刊刻時(shí)間是萬(wàn)歷四十二年（1614），主要收錄鐘惺萬(wàn)歷三十八年至四十二年間（1610－1614）撰著的詩(shī)文，是鐘惺的自選集，現(xiàn)已失傳。目前所見(jiàn)最早的《隱秀軒集》的刻本是虞山沈春澤序刻本，刊行時(shí)間是天啟二年（1622），沈春澤序刻本《隱秀軒集》也是鐘惺選定的，囊括的年限比林古度刻本要多，涵蓋的篇目應(yīng)該有所不同。《鐘惺研究》對(duì)沈春澤序刻本《隱秀軒集》進(jìn)行了細(xì)致的統(tǒng)計(jì)。此外，徐波編有《鐘伯敬先生遺稿》四卷，陸云龍于崇禎九年（1636）刊刻了《翠娛閣評(píng)選鐘伯敬先生合集》。目前收錄鐘惺詩(shī)文作品數(shù)量最多的集子是李先耕、崔重慶標(biāo)校的《隱秀軒集》（上海古籍出版社1992年初版，2017年修訂再版）。對(duì)于鐘惺現(xiàn)存的詩(shī)歌散文作品，《鐘惺研究》從題材內(nèi)容、藝術(shù)特色兩個(gè)維度進(jìn)行了條理的分析，指出鐘惺的詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容廣泛，體制多樣，具有意象幽冷、好用虛字、取境幽深的特色；鐘惺的散文主要有寫景記游、寫人記事、議論說(shuō)理三種類型，具有感情真摯、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格多樣的特色。

《詩(shī)歸》是鐘惺和譚元春共同編輯與評(píng)點(diǎn)的一部詩(shī)歌選集，凡五十一卷，其中《古詩(shī)歸》為十五卷，《唐詩(shī)歸》為三十六卷，刊刻于萬(wàn)歷四十五年（1617）?！扮娮T”合作評(píng)選《詩(shī)歸》是晚明文學(xué)史上的一件盛事?！对?shī)歸》既是鐘惺和譚元春深厚友誼的載體，又是兩人文學(xué)主張上“同調(diào)”的奏鳴曲，更直接促進(jìn)了竟陵派的形成。陳廣宏在《竟陵派研究》中指出：“《詩(shī)歸》是鐘、譚的一面旗幟，它的播行，真正是竟陵派發(fā)展史上一件具有劃時(shí)代意義的大事?！薄剁娦恃芯俊穼?duì)《詩(shī)歸》的分析頗見(jiàn)用心?！剁娦恃芯俊肥紫葘?duì)《詩(shī)歸》的完成形式進(jìn)行了考察，根據(jù)“鐘譚”詩(shī)文和《詩(shī)歸》的評(píng)語(yǔ)，指出《詩(shī)歸》主要以合作的方式完成，“鐘譚”在《詩(shī)歸》的具體入選篇目上有一定的分工，在評(píng)選過(guò)程中還是不斷討論、商量、修改，以此構(gòu)成合作性質(zhì)。其次，《鐘惺研究》對(duì)《詩(shī)歸》的選詩(shī)情況、評(píng)點(diǎn)情況、評(píng)點(diǎn)理論進(jìn)行了全面探討，歸納出《詩(shī)歸》中鐘惺評(píng)點(diǎn)的特色，即“內(nèi)容豐富、方法多樣”“點(diǎn)到為止、意味深長(zhǎng)”“語(yǔ)言多樣、感染力強(qiáng)”，又對(duì)《詩(shī)歸》中收錄詩(shī)歌、詩(shī)人的部分情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，能令讀者對(duì)《詩(shī)歸》有更為清晰的認(rèn)識(shí)。

鐘惺居南京秦淮水閣期間，曾專心研究史書三年，撰成《史懷》一書。譚元春在《退谷先生墓志銘》中描述了鐘惺專力寫作《史懷》的情形：“退谷改南時(shí)，僦秦淮一水閣，閉門讀史，筆其所見(jiàn)，題曰《史懷》。孤衷靜影，常借歌管往來(lái)，陶寫文心。每游人午夜棹回，曲倦酒盡，兩岸寂不聞聲，而猶有一燈熒熒，守筆墨不收者，窺窗視之，則嗒然退谷也。東南人士以為真好學(xué)者，退谷一人耳?！辩娦适且粋€(gè)極具用世之心的文人，《史懷》通過(guò)以古鑒今的方式集中體現(xiàn)了他的經(jīng)世精神。作者友人陶珽在為《史懷》撰寫的“序”中，特地指出《史懷》是一部“吐經(jīng)濟(jì)”的“經(jīng)世之書”。《鐘惺研究》對(duì)《史懷》的四種版本，即九卷本《史懷》、十七卷本《史懷》、三卷本《晉史懷》、二十卷本《史懷》，進(jìn)行了考辨，對(duì)《史懷》的經(jīng)世之論從論帝王、論臣子、論治國(guó)三個(gè)層面進(jìn)行了詳細(xì)的分析，精辟地指出鐘惺對(duì)史書的評(píng)點(diǎn)往往別出手眼、獨(dú)具特色，尤其善于通過(guò)蛛絲馬跡發(fā)現(xiàn)歷史的邏輯脈絡(luò)，并對(duì)歷史人物、事件和文字記述進(jìn)行精當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，給人豁然開朗之感。

三

《鐘惺研究》有史有論，視野開闊，書中的核心研究對(duì)象是鐘惺，但通過(guò)對(duì)鐘惺的生活時(shí)代、生活地域、生平經(jīng)歷、交游活動(dòng)等的考述，在讓讀者深入了解鐘惺人生的同時(shí)，還帶領(lǐng)讀者走進(jìn)了明中后期瞿景淳（1507－1569）、唐順之（1507－1560）、李贄（1527－1602）、焦竑（1540－1620）、李維楨（1547－1626）、鄒迪光（1550－1626）、邢侗（1551－1612）、黃汝亨（1558－1626）、范允臨（1558－1641）、湯賓尹（1568－？）、龍膺（1560－約1622）、袁宗道（1560－1600）、雷思霈（1565－1611）、謝兆申（1567－1619）、謝肇淛（1567－1624）、袁宏道（1568－1610）、袁中道（1570－1623）、米萬(wàn)鐘（1570－1628）、丘兆麟（1572－1629）、韓上桂（1572－1644）、陶珽（1573－？）、魏象先（1574－1608）、文震孟（1574－1636）、曹學(xué)佺（1574－1646）、馬之騏（1575－1627）、蔡復(fù)一（1576－1625）、王象春（1578－1632）、尹伸（1578－1644）、陶崇謙（1580－1627）、韓敬（1580－？）、林古度（1580－1666）、文震亨（1585－1645）、馬之駿（1588－1625）、周楷（1591－1640）、徐波（1590－1663）等眾多歷史人物的真實(shí)世界?；蛟S，從某種意義上來(lái)說(shuō)，《鐘惺研究》可以算得上一部具有一定歷史知識(shí)性的學(xué)術(shù)著作。

《鐘惺研究》綱目清晰，除緒論、結(jié)語(yǔ)之外，主體部分凡七章二十二節(jié)，每章每節(jié)的小標(biāo)題，比如“生活背景”“晚明時(shí)代”“竟陵之地”“家世情況”“生平與著述”“讀書生涯”“仕宦之路”“暮年歸鄉(xiāng)”“鐘惺著述”“文人雅興”“喜好書法”“擅長(zhǎng)繪畫”“情系芥茶”“文學(xué)思想”“性情論”“通變觀”“活物說(shuō)”“鐘評(píng)《詩(shī)歸》”“鐘譚定《詩(shī)歸》”“評(píng)選概況”“評(píng)點(diǎn)理論”“詩(shī)文創(chuàng)作”等，言簡(jiǎn)意賅，結(jié)構(gòu)規(guī)整。

讀完《鐘惺研究》，筆者還有一個(gè)感觸，就是作者用曉暢自然的文筆，給讀者講述了一個(gè)個(gè)與鐘惺相關(guān)的人生故事和一段段文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷，如鐘惺好王羲之等古人書法，鐘惺在南京生病期間以作畫為藥，鐘惺與江南吳縣人徐波的千里茶緣和忘年之交，鐘惺與譚元春的相知相交和合作評(píng)選《詩(shī)歸》，《隱秀軒集》于明末的兩次刻印，陸云龍刊刻《翠娛閣評(píng)選鐘伯敬先生合集》，鐘惺在南京秦淮河畔撰寫《史懷》等，令人印象深刻。

總之，鐘惺是一個(gè)在文學(xué)與史學(xué)、創(chuàng)作與評(píng)點(diǎn)等方面皆取得重要成就的文人?！剁娦恃芯俊贩叛塾谕砻魈囟ǖ纳鐣?huì)環(huán)境，聯(lián)絡(luò)當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮，以鐘惺的成長(zhǎng)、生活、交游和愛(ài)好為基礎(chǔ)，以《詩(shī)歸》《隱秀軒集》《史懷》等著述為主要文本，細(xì)致地探析了鐘惺的人生軌跡、文學(xué)思想、詩(shī)文創(chuàng)作和批評(píng)活動(dòng)。概括說(shuō)來(lái)，《鐘惺研究》稱得上晚明文學(xué)研究領(lǐng)域值得一讀的學(xué)術(shù)著作。