閑情偶寄
- 淺析“閑情偶寄”中家具的造物思想*
1 李漁與《閑情偶寄》李漁(1611-1680),明末清初文學(xué)家、戲劇家、戲劇理論家、美學(xué)家。李漁在用家具、談家具、改家具、造家具方面都別具風(fēng)格。李硯祖先生曾評價李漁的造物智慧是一種生活的智慧、文化的智慧,更是一種藝術(shù)的智慧。而他自己則把晚年所著《閑情偶寄》是其一生生活經(jīng)驗(yàn)、造物實(shí)踐的總結(jié)。在《閑情偶寄》的描述中,李漁設(shè)計的家具功能完善、材料適用經(jīng)濟(jì)、理念創(chuàng)新新奇,符合百姓在日常生活對家具的實(shí)用需求,也符合對藝術(shù)化審美的追求。2 《閑情偶寄》中的家具設(shè)計觀
陶瓷 2024年2期2024-03-12
- 《閑情偶寄》中戲曲角色語言的分析與戲曲對布萊希特的影響
一、李漁與《閑情偶寄》李漁出生于明末清初，是著名的戲曲理論家，創(chuàng)作了《笠翁十種曲》《無聲戲》《十二樓》《笠翁一家言》等諸多經(jīng)典作品，其得意之作《閑情偶寄》受到世人極高贊譽(yù)，在書前，余懷、尤侗紛紛為其作序。李漁曾設(shè)家班到各地演出，其間積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，從而對中國古代戲曲理論進(jìn)行了全面的總結(jié)，創(chuàng)立了較為完善的戲劇理論體系?！?span id="syggg00" class="hl">閑情偶寄》是中國歷史上第一部系統(tǒng)的戲劇理論著作，是中國古典戲劇理論集大成之作。李漁在《閑情偶寄》中既存在自覺維護(hù)封建思想道德的理念，同時也
名作欣賞 2023年15期2023-09-28
- 從《閑情偶寄》看李漁的頤養(yǎng)之道
9部，所著《閑情偶寄》除戲曲理論外，其中第六卷“頤養(yǎng)部”是論述養(yǎng)生保健的。此卷分為行樂、止憂、調(diào)飲啜、節(jié)色欲、卻病、療病等六個部分，其中，有關(guān)心理情志的內(nèi)容占了50%以上，可見李漁是十分重視心理健康的。行 樂李漁主張樂觀地對待人生。至于樂與不樂，則存乎一心。他說：“樂不在外而在心，心以為樂則是境皆樂，心以為苦，則無境不苦?！币饧粗灰軌驑酚^地對待人生，則到處都是樂園；悲觀地對待人生，則無處不是苦海。李漁在談到“窮人行樂之法”時說：“窮人行樂之法，無他秘巧，
養(yǎng)生月刊 2023年4期2023-09-20
- 《閑情偶寄·詞曲部》戲曲理論體系初探
面。李漁的《閑情偶寄·詞曲部》切中曲壇時弊，轉(zhuǎn)益多師的同時，以超前的辯證發(fā)展觀探索了戲曲創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)、語言、韻律問題，共有六章三十七款及填詞余論，各章各款之間存在緊密聯(lián)系。【關(guān)鍵詞】李漁? 《閑情偶寄》? 戲曲理論“文人之末技”是戲曲藝術(shù)誕生以來無法避免的評價話語范式，諸多文人在進(jìn)行戲曲創(chuàng)作的同時拘泥其中，產(chǎn)生巨大的心理矛盾，例如蔣士銓、吳偉業(yè)。而以李漁為代表的一大批文人以先進(jìn)包容的觀念力圖除此污名，破除已形成的不合理的文化情結(jié)，以創(chuàng)作、評點(diǎn)等方式提升戲曲的
藝術(shù)評鑒 2023年14期2023-09-05
- 從《閑情偶寄》造物觀看宋代女子發(fā)飾設(shè)計
摘? 要：《閑情偶寄》是明末清初小品文的代表作之一，表述了作者李漁從生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的美學(xué)法則和造物思想。以宋代女子發(fā)飾為切入點(diǎn)，思考“置物但取其適用”“是無情之物變?yōu)橛星椤钡脑煳镉^對傳統(tǒng)女子發(fā)飾在現(xiàn)代設(shè)計語言中的應(yīng)用價值。運(yùn)用文獻(xiàn)記載與圖像分析結(jié)合的方法，探尋宋代女子發(fā)飾中暗蘊(yùn)的中國古典美學(xué)思想和設(shè)計思維。運(yùn)用歸納與總結(jié)的方法闡述傳統(tǒng)造物文化對現(xiàn)代首飾設(shè)計語言的影響，結(jié)合李漁的造物美學(xué)和現(xiàn)代形式美法則，設(shè)計出符合當(dāng)下首飾語境中的傳統(tǒng)女子發(fā)飾。《閑情偶寄
美與時代·上 2023年6期2023-08-02
- 《閑情偶寄》中服飾的色彩美學(xué)研究
李漁的著作《閑情偶寄· 聲容部》中的服飾為分析對象，探討李漁以生活藝術(shù)的角度對服飾色彩新穎的見解。李漁的服飾色彩美學(xué)以人為主，兼具實(shí)用性與審美性，不僅在當(dāng)時別有新時代的意味，對現(xiàn)代的服裝設(shè)計也具有借鑒意義。關(guān)鍵詞：李漁；閑情偶寄；服飾；色彩美學(xué)Abstract： China's clothing culture has a long history and is known as the "country of clothes". During the M
流行色 2023年3期2023-07-21
- 論《風(fēng)姿花傳》與《閑情偶寄》中“觀眾本位”思想
術(shù)。李漁在《閑情偶寄》中明確提出： “填詞之設(shè)，專為登場”。世阿彌在《風(fēng)姿花傳》中表明：“能這種藝術(shù)，要獲得觀眾愛敬”。兩者皆認(rèn)識到觀眾在演出中的重要地位，在相關(guān)理論代表作中均觀照到觀眾這一群體。本文從戲劇的文學(xué)性、舞臺性、演員習(xí)藝與表演等多維度來闡釋兩者理論論著中的“觀眾本位”思想。關(guān)鍵詞：觀眾本位風(fēng)姿花傳 閑情偶寄雷曼在《后戲劇劇場》中寫道阿隆森曾講過一段話： “我們現(xiàn)在的戲劇可以沒有劇本，沒有舞臺，沒有布景，沒有燈光，沒有道具，沒有服裝，甚至可以沒有
影劇新作 2023年1期2023-06-30
- 異同與演進(jìn)
《曲律》《閑情偶寄》《宋元戲曲史》分別為明、清及近代戲曲理論體系性研究的代表作，三者對于戲曲本體的認(rèn)識在辯駁中漸次明晰和全面，呈現(xiàn)出既有相通、相同之處，又有相異與演進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢。圍繞著“尊體”之思，王驥德《曲律》完成了從“曲亦詩”到“曲詩兩腸”的文體之辨；李漁《閑情偶寄》實(shí)現(xiàn)了對戲曲登場的全面體認(rèn)；王國維《宋元戲曲史》則在中西文化交匯的背景下，以世界眼光進(jìn)行深刻的學(xué)術(shù)現(xiàn)代性之思，由此提煉出戲曲的搬演與故事特質(zhì)，并以此為基點(diǎn)，總結(jié)出自然、有意境、悲劇美等獨(dú)
藝術(shù)學(xué)研究 2023年1期2023-06-22
- 從《閑情偶寄》看李漁的養(yǎng)生觀
家。其所著《閑情偶寄》中的“頤養(yǎng)部”，堪稱中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)集大成的專章，從中可窺其別具特色的養(yǎng)生觀。多行樂：保持童心 就事行樂樂觀怡情是情志養(yǎng)生的要務(wù)、氣血和暢的靈丹。李漁把家庭視為“世間第一樂地”，主張要始終保持童心，“以孩提之樂境為樂境”。在《行樂·聽琴觀棋》一節(jié)中，李漁說“喜彈不若喜聽，善弈不如善觀”，追尋聆聽音樂和旁觀輸贏的意趣。他還將看花聽鳥、蓄養(yǎng)禽魚、澆灌竹木等視作頤養(yǎng)性情的行樂方法，是“園藝療法”的倡導(dǎo)者。調(diào)飲啜：飲食有節(jié) 顧護(hù)脾胃脾胃為后天之本，
保健與生活 2023年10期2023-05-30
- 從李漁的《閑情偶寄》看中國傳統(tǒng)文化的融合與發(fā)展
論家李漁的《閑情偶寄》這朵戲劇藝術(shù)發(fā)展浪潮中的浪花來研究，以此窺見中西文化碰撞的潮頭。在世界戲劇舞臺上，中國古典戲曲以其在音樂、表演、舞美等方面獨(dú)特的審美特征而獨(dú)樹一幟，從而區(qū)別于西方的戲劇，成為東方戲劇的代表。我們注意到，中國古典戲曲理論在觀察戲劇的社會作用和藝術(shù)風(fēng)格上有其獨(dú)到之處，產(chǎn)生了很多戲曲理論大家和理論著作。其中，頗多細(xì)膩、深入而又具體的感悟式的評點(diǎn)，給我們研究古典戲曲留下了彌足珍貴的研究資料。李漁《閑情偶寄》的出現(xiàn)，一定程度上彌補(bǔ)了古典戲曲理論
戲友 2023年6期2023-03-23
- “立主腦”詞義辨析與理路新探
李漁；主腦；閑情偶寄【中圖分類號】I207.37 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）22—214—03清代戲劇家李漁在《閑情偶寄》中曾提出“立主腦”一論，但學(xué)術(shù)界對于“立主腦”的闡釋卻是言人人殊、眾說紛紜。因此，本文首先梳理了學(xué)界對于“立主腦”闡釋的主流之言并簡要辨析，后嘗試從文本與結(jié)構(gòu)方面入手，對“主腦”究竟為何以及“主腦”在一本戲中所起的作用進(jìn)行詮釋。一、“主腦”之眾家諸言辨析李漁在《閑情偶寄·詞曲部·結(jié)構(gòu)第一》中對于“立主腦
中國民族博覽 2023年22期2023-03-01
- 造園觀美學(xué)——解讀《閑情偶寄》
”。李漁的《閑情偶寄》展現(xiàn)了平平淡淡的日常世界中的獨(dú)特美學(xué)，本文通過結(jié)合美學(xué)的角度，從三個美學(xué)方面：“非奇不傳”美學(xué)、日常美學(xué)和生態(tài)美學(xué)對《閑情偶寄》進(jìn)行分析，從而探討對當(dāng)代建筑美學(xué)啟發(fā)，賦予建筑新的含義。美學(xué)是探究美的規(guī)律的一門學(xué)科，即是對審美現(xiàn)象進(jìn)行反思。美學(xué)不是人們單純地去評價事物的美丑特性，而是去思考當(dāng)人們評價一件事物好壞的時候，到底是以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)和思維方式為根據(jù)。清代李漁《閑情偶寄》不同于其余的傳統(tǒng)著述，主要是記錄生活“閑情”，書里體現(xiàn)了李漁對
上海工藝美術(shù) 2022年4期2022-12-20
- 《閑情偶寄》及其當(dāng)下價值
93）一、《閑情偶寄》簡介《閑情偶寄》是明末清初的戲曲理論家李漁最重要的作品。在這部作品問世之前，中國基本沒有系統(tǒng)的戲曲理論創(chuàng)作指南，明清時期中國之所以缺少戲曲理論著作，在李漁看來原因有三：第一，戲曲的理論和技巧難以傳授，也難以學(xué)會并融會貫通地使用；第二，戲曲創(chuàng)作技巧和理論往往靠文人自己領(lǐng)悟，他們不愿意將自己悟得的知識和技巧傳授給他人；第三，當(dāng)時的創(chuàng)作者唯恐自己的創(chuàng)作技巧為他人所知后，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀作品，對比之下使前人之作盡顯其弊。同時，他們認(rèn)為，創(chuàng)作理
戲劇之家 2022年20期2022-10-31
- 從西湖行宮到《閑情偶寄》清代杭州的賞石文化
代水”。三、閑情偶寄：李漁的賞石觀明清時期，隨著賞石風(fēng)氣之流行，以賞石為主題的理論著作亦相繼問世，以李漁《閑情偶寄》為重要代表。李漁（1611～1680），原名仙侶，字滴凡，號天徒，后改名漁，字笠鴻，一字笠翁，別署笠道人、湖上笠翁等，蘭溪（今浙江金華）人，長期寓居杭州。工詩文，曉音律，能為唐人小說，尤精譜曲。著《笠翁十種曲》及《風(fēng)箏誤》等傳奇10種，時稱李十郎。其戲曲力求“直說明言”，通俗淺顯易解。作為明清之際的文學(xué)家、戲劇家、戲劇理論家與美學(xué)家，李漁還以
收藏家 2022年4期2022-06-18
- 論《閑情偶寄》之戲曲文體思想及意義
清人李漁的《閑情偶寄》將戲曲作為需要付諸場上的文章，從詞曲、演習(xí)兩方面予以細(xì)致的考察。周貽白先生說，前者主要針對當(dāng)時文人撰作傳奇經(jīng)常出現(xiàn)的不合戲曲體制的問題而發(fā)，后者是由于當(dāng)時戲曲扮演不受重視，欲改變“梨園風(fēng)氣”[1]112。由于李漁豐富的編劇、導(dǎo)演實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，黃天驥先生認(rèn)為，他提出的理論主張因此更具可操作性，對劇壇的影響也極為深遠(yuǎn)[2]3?！?span id="syggg00" class="hl">閑情偶寄》的戲曲理論系統(tǒng)而完整，學(xué)界已經(jīng)進(jìn)行了充分的探討。文體為創(chuàng)作之本，也是作品呈現(xiàn)出的風(fēng)貌。李漁富有特色和創(chuàng)新的
肇慶學(xué)院學(xué)報 2022年3期2022-03-17
- 戲取尖新
系。李漁在《閑情偶寄》中在戲劇理論的構(gòu)建強(qiáng)調(diào)對于創(chuàng)新的要求，體現(xiàn)出遠(yuǎn)超時代的前瞻性。其中重要內(nèi)容進(jìn)行包括“脫窠臼”“意取尖新”“縮長為短”等原則。關(guān)鍵詞：閑情偶寄;戲劇理論;李漁;創(chuàng)新古往今來，將李漁的戲劇理論用于實(shí)踐的學(xué)者不在少數(shù)，但是分門別類，對書中有關(guān)創(chuàng)新的部分進(jìn)行深入探究的并不多。而李漁《閑情偶寄》中對戲劇理論的完整構(gòu)建正呈現(xiàn)出對于創(chuàng)新的要求，至今仍然能夠體會到李漁遠(yuǎn)超時代的前瞻性目光。創(chuàng)新在戲劇領(lǐng)域尤為重要，不管是吸引觀眾注意力，還是對戲劇劇本的
美與時代·下 2022年1期2022-03-03
- 《閑情偶寄》之“尖新”析義
——以《風(fēng)箏誤》為例
35)李漁《閑情偶寄·詞曲部》的“意取尖新”之論，是其針對戲曲創(chuàng)作中賓白部分提出的細(xì)則之一。李漁認(rèn)為，“尖新”二字乃“文中之尤物”[1]195，這無疑是極高的評價。然“尖新”二字之義在文學(xué)史上尚無定論，在李漁論述中，與“尖新”之義等同的“纖巧”更是為歷代文學(xué)理論家所否定。顯然此處之“尖新”與一般文學(xué)理論概念中的“尖新”含義具有差異。且結(jié)合李漁戲曲創(chuàng)作的相關(guān)論述來看，“尖新”不僅是對戲曲賓白的要求，還包括了其對戲曲情節(jié)設(shè)置、敘事結(jié)構(gòu)以及人物形象塑造等職能的期
成都理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年3期2021-11-29
- 精巧合宜，雅而得體
用。李漁在《閑情偶寄·器玩部》中也闡釋了這種觀念。本文以明末清初文人李漁的代表作《閑情偶寄·器玩部》中的幾案為分析對象，著重展示了幾案的精細(xì)工藝，以傳達(dá)李漁在幾案設(shè)計中對巧思、雅致的設(shè)計美學(xué)的追求。李漁富于人性化的創(chuàng)造，不僅考慮到了使用者的感受，而且充分體現(xiàn)了作品的使用價值，滿足了受眾的心理需求和作品的功能需求。探究分析他的美學(xué)思想，對于現(xiàn)代家具設(shè)計具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：李漁；閑情偶寄；幾案設(shè)計；美學(xué)思想中國古代藝術(shù)作品向來以巧奪天工、精雅細(xì)致著稱。
收藏與投資 2021年8期2021-09-07
- 閑情偶寄造物研究現(xiàn)狀探究
摘要：李漁的閑情偶寄是一部生活百科全書，關(guān)于閑情偶寄的研究文獻(xiàn)頗多，大多都集中于其戲曲理論方向的探究，本文重在梳理閑情偶寄的歷史版本與不同歷史時期的設(shè)計思想之間的關(guān)聯(lián)性，以《閑情偶寄》造物理論為導(dǎo)向，針對產(chǎn)生社會背景研究并著手分析其在造物思想方面的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：李漁、閑情偶寄、造物研究現(xiàn)狀、一、背景1、李漁生平李漁，初名仙侶，字笠鴻，號笠翁，常署號湖上笠翁、覺道人、笠道人等。浙江蘭溪人。生于明萬歷三是九年，即公元1611年。李漁生于萬歷年間，在明史上被稱作
科學(xué)與生活 2021年9期2021-09-01
- 李漁作品中的園林美學(xué)思想研究
個方面歸納《閑情偶寄》中體現(xiàn)的園林美學(xué)，探究李漁園林美學(xué)思想對中國園林的影響以及對當(dāng)代人審美的導(dǎo)向作用。關(guān)鍵詞：李漁;園林;美學(xué);《閑情偶寄》中圖分類號：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）08-0-02中國園林是中華建筑文化之瑰寶，李漁在園林設(shè)計中的造園巧思和精神境界值得研究。李漁賦予了園林個性創(chuàng)新、和諧自然、簡約樸素的藝術(shù)美感，從李漁的作品中我們可以探尋到其獨(dú)特的園林思想。李漁的園林美學(xué)弘揚(yáng)了園林的藝術(shù)魅力和美學(xué)價值，其
藝術(shù)科技 2021年8期2021-08-09
- 《閑情偶寄》之“尖新”析義
，而李漁在《閑情偶寄》中所論的“尖新”與“纖巧”之義等同，區(qū)別于一般文學(xué)理論概念，具有新奇巧妙、生動不陳腐等意蘊(yùn)，趣味十足，令人眉揚(yáng)目展。以《風(fēng)箏誤》為例，“尖新”主要具有關(guān)目之新巧，敘事結(jié)構(gòu)之精密，喜劇語言之機(jī)趣暢達(dá)，人物形象之鮮明可感四個方面的含義。李漁所推崇之“尖新”“纖巧”立足于戲曲文本創(chuàng)作與舞臺演出兩個形態(tài)，同時與《閑情偶寄》其他創(chuàng)作細(xì)則如“脫窠臼”“戒荒唐”“貴淺顯”“重機(jī)趣”“語求肖似”等要求有著緊密聯(lián)系，具有自身獨(dú)特豐富的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：尖新
成都理工大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版 2021年3期2021-08-02
- 淺析李漁曲論中的人物塑造理論
曲理論見于《閑情偶寄》，他從戲曲創(chuàng)作、編排、導(dǎo)演到表演有一整套完整的理論體系，在中國古典戲曲理論上具有重要價值。尤其是他的人物塑造理論更是具有開創(chuàng)意義：在戲曲語言個性化的基本要求之上，又提出“代人立心”的人物塑造方法，從而使作品體現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)，同時又對藝術(shù)的虛實(shí)有詳盡論述，三者共同構(gòu)成了他的戲曲人物塑造理論。【關(guān)鍵詞】 李漁;戲曲理論;人物塑造;《閑情偶寄》;《笠翁十種曲》【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編
今古文創(chuàng) 2021年7期2021-05-05
- 植物為飾，施粉自然
——淺析《閑情偶寄》中李漁的儀容色觀
植物色。在《閑情偶寄》中，李漁秉持頤養(yǎng)宗旨，講究儀容色觀。儀容之色，裝扮現(xiàn)象，梁啟超說佛中表明“色”是具有客觀性的事物，客觀性事物存在于自然世界中，經(jīng)受著自然的無常變化，四季更迭。身體成為自然變化重要的證明之物，裝點(diǎn)自身，以植物為飾，施粉自然。李漁在草木篇章中提及玉簪和鳳仙，因生命力極強(qiáng)遍布大地，每每開于夏季終于秋季，成為大眾女子修飾之物，由此形成彩色玉簪與紅色鳳仙構(gòu)成的裝飾景象。可觀，儀容色觀與自然的緊密聯(lián)系。一、身心同自然——儀容色觀的內(nèi)在觀及意義孔子
流行色 2021年1期2021-04-01
- 從文化語境角度分析《閑情偶寄》英譯本
文選取李漁《閑情偶寄》“詞曲部”的“密針線”，以文化語境理論作為指導(dǎo)，分析“密針線”的英譯文，嘗試探討譯者如何做好典籍外譯，以及李漁所提出的“密針線”這一戲曲創(chuàng)作原則給日常生活帶來的啟迪。關(guān)鍵詞：典籍外譯 “密針線” 文化語境李漁是明末清初的文學(xué)家，其代表作《閑情偶寄》總體分為八個部分。其中，詞曲部記述了有關(guān)創(chuàng)作戲曲藝術(shù)劇本的理論，是中國傳統(tǒng)戲劇理論史上的瑰寶。李漁在詞曲部強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的重要性，而“密針線”為其中一原則。翻譯中國經(jīng)典，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。根據(jù)
文學(xué)教育·中旬版 2021年1期2021-04-01
- 植物選擇和造景探究
---以《閑情偶寄》、《廣群芳譜》為例
古籍著作?！?span id="syggg00" class="hl">閑情偶寄》、《廣群芳譜》兩書為當(dāng)時園林全盛期產(chǎn)出的兩本著作，其中提出的諸多見解與現(xiàn)代園林的造園理論分析比較，不難發(fā)現(xiàn)古人在造景理論方面具有的說服性和前瞻性。通過研究這兩部作品中對植物的敘述和配植造景理念，給予分析和歸納來重新理清思路，學(xué)習(xí)并傳承，從而得出適應(yīng)于現(xiàn)代園林的中華傳統(tǒng)特色的造園理論，為日后城市園林植物規(guī)劃造景提供一定的參照方向和新思路。1 《閑情偶寄》、《廣群芳譜》的概況研今必習(xí)古?，F(xiàn)將歷史上關(guān)于植物種植方面論述的文獻(xiàn)分為5種類型：專
農(nóng)業(yè)與技術(shù) 2021年3期2021-03-05
- 基于《閑情偶寄》造物思想的齊齊哈爾藝術(shù)衍生品研發(fā)
首先闡述了《閑情偶寄》造物思想，通過分析齊齊哈爾藝術(shù)衍生品的現(xiàn)狀，然后闡述了基于《閑情偶寄》造物思想的齊齊哈爾藝術(shù)衍生品研發(fā)的意義及思路。以期齊齊哈爾藝術(shù)衍生品在汲取明代李漁《閑情偶寄》的造物思想基礎(chǔ)之上，延續(xù)傳統(tǒng)手工藝的前提下，研發(fā)出富有區(qū)域特色的藝術(shù)衍生品，使其更好地展示齊齊哈爾市的城市形象、文化特色，對于推動齊齊哈爾市的創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：《閑情偶寄》造物思想;齊齊哈爾;藝術(shù)衍生品;研發(fā)中圖分類號：TB472
工業(yè)設(shè)計 2020年11期2020-12-29
- 李漁《閑情偶寄·居室部》“精潔”的設(shè)計理念管窺
詞：李漁;《閑情偶寄》;精潔;設(shè)計理念一、緒論“精潔”一詞出自李漁《閑情偶寄·居室部·房舍第一》“藏污納垢”一節(jié)，取詞于“欲營精潔之房，先設(shè)藏垢納污之地”。筆者精讀了“居室部”全文，發(fā)現(xiàn)多處均與“精潔”的理念相關(guān)，筆者將此詞釋義為精致、潔凈和簡潔。筆者循著李漁《閑情偶寄·居室部》中有關(guān)該理念的論述，體悟其理念對營造寬敞、情致性空間的啟迪。二、研究背景對《閑情偶寄》一書的研究不在少數(shù)，大多集中于其戲曲、養(yǎng)生、審美以及設(shè)計思想等方面。其中對居室部的研究也頗為豐
美與時代·上 2020年9期2020-12-23
- 《閑情偶寄》的創(chuàng)作理論對作文教學(xué)的啟示
黃瑛李漁的《閑情偶寄》一書包含戲曲、飲食、園藝、養(yǎng)生等眾多內(nèi)容，在藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域都有重要價值。其中的文學(xué)創(chuàng)作理論部分，集中記錄了李漁基于實(shí)踐的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這些理論總結(jié)，對于面向讀者的寫作實(shí)踐具有啟示意義。本文主要從高中語文作文教學(xué)入手，論述其理論對高中學(xué)生寫作的啟示。接下來從寫作的立意、結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造性、情感、語言等方面論述。一、立主腦李漁說：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也?！睂懞梦恼率紫纫⒑靡猓饧醋髡咭磉_(dá)的中心。
語文世界(教師版) 2020年6期2020-10-27
- 明清時期社會器物審美取向差異的原因探究
長物志》和《閑情偶寄》分別記錄了中國古代明清兩個時期的典型社會器物審美取向?！堕L物志》主張的“尚古”“崇雅”“求樸”“自然”的觀念，與《閑情偶寄》所表現(xiàn)出來的“求新”“改造”“崇儉”“尚用”的思想有一定的對立和順承關(guān)系。本文根據(jù)兩書所傳遞出來的不同審美取向，從作者人生經(jīng)歷、社會背景這兩個大的方面對明末清初時期器物審美取向產(chǎn)生的變化進(jìn)行探究，得出兩書所表現(xiàn)出的風(fēng)格差異的直接原因、根本原因及其順承關(guān)系，為中國審美文化演變史中明清時期的美學(xué)導(dǎo)向研究提供一定的基礎(chǔ)
藝術(shù)科技 2020年19期2020-10-12
- 試論李漁戲劇美學(xué)視域下文化類綜藝的創(chuàng)新
》;李漁;《閑情偶寄》;文化類綜藝中圖分類號：I207.37;G222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）17-00-02場景式讀書節(jié)目《一本好書》打破了傳統(tǒng)讀書類節(jié)目曲高和寡的癥結(jié)，采用舞臺劇演繹和影視化表演的方式，用直觀的表演呈現(xiàn)出經(jīng)典著作的魅力。更值得一提的是，該節(jié)目直接引起了讀者的閱讀熱情，刺激了節(jié)目中所選書目線上和線下的銷量，其中《月亮與六便士》《三體》《萬歷十五年》等著作銷量明顯增長。《一本好書》采取了以往薦書節(jié)目未曾有的
傳播力研究 2020年17期2020-09-26
- 論李漁《閑情偶寄》中生活空間設(shè)計的審美原則
3030）《閑情偶寄》是明末清初李漁所作的關(guān)于戲劇藝術(shù)及生活藝術(shù)的筆記體著作，內(nèi)容包括詞曲、演習(xí)、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)等八個部分［1］。該著作充分表現(xiàn)出李漁極高的藝術(shù)造詣和生活審美情趣，林語堂稱該書為“中國人生活藝術(shù)的指南”。在《閑情偶寄·居室部》中，李漁對涉及造園、房舍、窗欄、墻壁、聯(lián)匾、山石等方面的居住生活空間設(shè)計進(jìn)行了闡述，這些獨(dú)創(chuàng)的設(shè)計無疑是其才、情、思三者統(tǒng)一的產(chǎn)物?！?span id="syggg00" class="hl">閑情偶寄·居室部》里既有李漁關(guān)于設(shè)計的自我陳述，又有對于當(dāng)時設(shè)計
廣西科技師范學(xué)院學(xué)報 2020年4期2020-09-17
- 淺談《閑情偶寄》“聲容部”
一、李漁與《閑情偶寄》“李漁（1611-1680），字笠翁，浙江省蘭溪縣下李人。”[3]他在清朝頗有名氣，沈勇就曾這樣評價李漁：“他是以為思想曖昧、生活奢侈的人;是一位身兼作家、詩人、色鬼、酒徒、劇團(tuán)老板與園藝家的人;……是一位一生占盡艷福，卻又身骨硬朗，愈老愈健，一直活到了七十歲的人。”[3]就是這樣一位文人，也只有李漁才能寫出《閑情偶寄》這般的奇書。這本書的最大特點(diǎn)就是能夠拋開世人的世俗眼光，敢于真正的去尋求生活之趣味，敢于面對人最真實(shí)的欲望而不掩飾，
青年生活 2020年30期2020-08-16
- 讀《閑情偶寄》體會設(shè)計審美的一些規(guī)則
匯的地方?！?span id="syggg00" class="hl">閑情偶寄》雖然是一部摘錄園藝、房舍、戲劇和生活情趣等閑文雜記，但從這些閑談雜記和評論中能夠解讀出作者對生活和人生的深刻理解和感悟，所闡述的一些見解和理念對設(shè)計行業(yè)本身也具有頗多的借鑒參考意義，本文摘取《閑情偶寄》中幾段精彩的作者評點(diǎn)，結(jié)合設(shè)計審美的基本規(guī)則和理念，探討設(shè)計審美表現(xiàn)中的一些普遍規(guī)則和實(shí)現(xiàn)方法?！?span id="syggg00" class="hl">閑情偶寄》房舍篇：昔人云：“會心處正不在遠(yuǎn)?！比裟軐?shí)具一段閑情、一雙慧眼，則過目之物盡是畫圖，入耳之聲無非詩料。譬如我坐窗內(nèi)，人行窗外，無
大眾文藝 2020年14期2020-07-13
- 《閑情偶寄》“魚模當(dāng)分”說與南曲用韻?
5035)《閑情偶寄》作為一部記錄文人生活雅趣的著作,廣泛涉及作者久沐卷帙的日常生活之方方面面。于中國古典戲曲的研究領(lǐng)域而言,其“詞曲部”“演習(xí)部”,以及“聲容部”的部分內(nèi)容,已經(jīng)頗為完備地對元明以來的戲曲理論作了一番獨(dú)具眼光的總結(jié)。加之李漁也將自己多年來對戲曲結(jié)構(gòu)、情節(jié)、語言、音律、表演等方面的思考進(jìn)行了專門的闡述,這些闡述上承明代戲曲藝術(shù)繁榮發(fā)展之果,下開清代戲曲理論大成之端,使得《閑情偶寄》被稱為李漁影響最大的理論著述,和“我國古代戲曲史上最完整、系
藝術(shù)百家 2020年6期2020-06-18
- 阿皮亞深度翻譯理論在典籍英譯中的應(yīng)用
法。關(guān)鍵詞：閑情偶寄 文化負(fù)載信息 深度翻譯《閑情偶寄》是明末清初文人李漁所著，涵蓋宇宙、戲曲、社會風(fēng)俗、健康與飲食、化妝與魅力、家具和人生等各方面，堪稱中國古代生活的百科全書（譚彬，2016）。李漁善于旁征博引，多用文化負(fù)載詞、隱藏文化信息以及各種俗語、習(xí)語等表達(dá)生活的哲理。此類典籍的翻譯能讓外國讀者更了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力。一.“深度翻譯”理論夸梅·安東尼·阿皮亞（Kwame Athony Appiah）1993年發(fā)表了一篇題為
文學(xué)教育 2020年4期2020-05-20
- 淺談明清戲劇美學(xué)
美學(xué);李漁《閑情偶寄》李漁是清代著名的戲劇理論家。他的著作《閑情偶寄》為明清時期戲劇美學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。從李漁的思想和平常表現(xiàn)來看，他是一個很世俗的人。李漁生活的時代并不和諧，階級矛盾和民族矛盾都很尖銳，但是李漁選擇避開矛盾，使自己并不卷入其中。在那樣的一個年代，李漁每天奔波于達(dá)官貴人家中，為他們表演，演戲供達(dá)官貴人消遣，以此來討口飯吃，但他個人卻引以為傲，在《閑情偶寄》中點(diǎn)綴太平等話語表現(xiàn)出了李漁作為封建統(tǒng)治階級的幫閑的品格。當(dāng)然，這并不是李漁的
科學(xué)與財富 2020年33期2020-03-10
- 李漁《閑情偶寄》美學(xué)賞析
0003）《閑情偶寄》問世以來受到國內(nèi)外讀者的一致好評，作品一改傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格與題材，將細(xì)致而瑣碎的生活細(xì)節(jié)鐫刻在書本中，以閑趣的口吻將生活之美、閑適之感充分地展現(xiàn)出來，進(jìn)而將身心融入到自然與生活樂趣之中，使其煥然一新。誠然從題材及內(nèi)容層面《閑情偶寄》并無驚世駭俗之筆，也無驚天動地之心，甚至部分內(nèi)容難登大雅之堂，然而依舊難以影響本書對我國古典文學(xué)創(chuàng)作的影響。尤其在美學(xué)角度，《閑情偶寄》充分展示了李漁的閑情思想、田園情趣及生活哲學(xué)，使讀者在通讀著作后有“
吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報 2020年9期2020-02-10
- 從系統(tǒng)功能語言學(xué)銜接角度看《閑情偶寄》歌舞篇的翻譯
作用。分析《閑情偶寄》歌舞篇的翻譯可以得出，照應(yīng)這種連接手法在文言文中對應(yīng)余、吾、予、汝、彼、此等人稱代詞指示代詞和過于、更加、多、甚等表示比較的詞。翻譯文言文時首先應(yīng)分析清楚其照應(yīng)關(guān)系，特別是文言文中隱藏的零式指代關(guān)系。在翻譯過程中，為了達(dá)到翻譯的信達(dá)雅，必要時可以添加或刪除這種照應(yīng)關(guān)系?！把萘?xí)部中已載者，一語不贅。彼系泛語優(yōu)伶，此則單言女樂；然教習(xí)聲樂者，不論男女，二冊皆當(dāng)細(xì)閱?！保?］64根據(jù)文言文的行文邏輯，可以判斷出其中的“彼”“此”“皆”蘊(yùn)含著
開封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2020年3期2020-01-09
- 李漁《閑情偶寄》美學(xué)的當(dāng)代啟示
學(xué)家，他的《閑情偶寄》是一部關(guān)于戲曲藝術(shù)以及生活美學(xué)的作品，作品一改中國傳統(tǒng)的題材與文筆，將生活“閑情”的瑣碎搬進(jìn)書本，雖然李漁在他所處的時代曾一度被評價為“趣味低俗”，但仍然無法撼動這部作品在歷史上的重要性，到二十世紀(jì)初，周作人、林語堂等人開始推崇晚明之后的文學(xué)作品，對李漁的生活美學(xué)態(tài)度非常贊賞，認(rèn)為他是一個極具現(xiàn)代意識的古代文人。如今，在經(jīng)濟(jì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會，人們對提高“生活美學(xué)”素養(yǎng)的需求也越來越大?！?span id="syggg00" class="hl">閑情偶寄》這部作品，不僅體現(xiàn)了李漁對戲曲的創(chuàng)新與發(fā)
文化遺產(chǎn) 2019年4期2019-12-15
- 從《閑情偶寄》看李漁的戲曲理論研究
史，李漁在《閑情偶寄》中說：“填詞之設(shè)，專為登場?！笨梢姡瑳]有觀眾的登場是沒有意義的。本文以此為出發(fā)點(diǎn)，從關(guān)照不同層次的戲曲觀眾需求及重視觀眾的審美反饋兩個方面淺談李漁的戲曲觀眾本位的思想。關(guān)鍵詞：淺談;戲曲;李漁;觀眾本位思想李漁說：“填詞之設(shè)，專為登場。”[1]觀眾與舞臺就像是一對雙生，只有臺下有觀眾，表演才稱其為表演，而沒有觀眾的表演是沒有意義的。李漁的這句話不僅在幾百年前就強(qiáng)調(diào)了觀眾的重要性，表明了戲曲表演是以觀眾為本位的，還為現(xiàn)代中國的戲曲觀眾學(xué)
北方文學(xué) 2019年33期2019-12-10
- 李漁《閑情偶寄》與亞里士多德《論詩》比較
摘要：李漁《閑情偶寄》與亞里士多德《論詩》分別是中西方戲劇理論的代表著作，二者既有共性，也有差異。主要表現(xiàn)在四個方面：戲劇的寫作目的、大戲劇觀的形成、戲劇選材和戲劇結(jié)構(gòu)。通過比較，可深入了解中西方戲劇理論的異同，并從中吸取經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)當(dāng)今的戲劇創(chuàng)作。關(guān)鍵詞：《閑情偶寄》;《論詩》;戲劇理論一、戲劇寫作目的的比較所謂目的性，是指從社會功用上講，文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，承載著對社會的認(rèn)識。李漁和亞里士多德都提出了戲劇的社會教化功能，只是表現(xiàn)手段不同。李漁提出戲劇的娛樂性，
北方文學(xué) 2019年32期2019-12-06
- 李漁戲曲敘事的結(jié)構(gòu)之美：對讀《閑情偶寄》與《憐香伴》
曲創(chuàng)作家，《閑情偶寄》凝結(jié)了他的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，同時也豐富了中國古代戲曲理論體系;而《笠翁傳奇十種》則以極強(qiáng)的個人風(fēng)格與審美趣味殊異于歷代戲曲作品，其中以《憐香伴》的謀篇布局與人物塑造最為集中地展現(xiàn)了李漁在《閑情偶寄》中確立的以“結(jié)構(gòu)第一”為核心的戲曲敘事?！娟P(guān)鍵詞】李漁;閑情偶寄;憐香伴;戲曲敘事中圖分類號：J805 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）30-0009-03自陳世驤至王德威，對中國文學(xué)抒情傳統(tǒng)的
戲劇之家 2019年30期2019-11-28
- 由《閑情偶寄》看李漁的女性服飾美學(xué)觀
》等小說及《閑情偶寄》等作品。其中《閑情偶寄》是一部關(guān)于藝術(shù)生活和審美現(xiàn)象的著作，全書包括詞曲、演習(xí)、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)八個部分，其中《聲容部》包括選姿、修容、治服、習(xí)技這四個部分，主要概括了女子的先天自然之美與后天修飾之美兩者間的關(guān)系，其中“治服”篇集中體現(xiàn)了李漁的女性服飾美學(xué)思想。下文從“治服”篇女子的首飾、衣衫、鞋襪三個方面進(jìn)行詳細(xì)論述，展現(xiàn)李漁對那個時代女性穿著打扮的審美思考，我們可以用“和”來概括李漁的女性服飾審美思想，同時，他的
新生代 2019年15期2019-11-13
- 《閑情偶寄》“立主腦”詞意辨析之我見
要〕解析《閑情偶寄》“立主腦”之概念；闡述對其概念的認(rèn)知和在中國戲曲理論發(fā)展史上的意義和貢獻(xiàn)。〔關(guān)鍵詞〕《閑情偶寄》；立主腦；辨析；認(rèn)知；理論貢獻(xiàn)李漁強(qiáng)調(diào)戲劇要“立主腦”。“立主腦”究竟是何意？對此眾說紛紜。因之，本文對“立主腦”的多種詮釋試圖作一爬梳，提出粗淺看法，以期就正于方家。一、關(guān)于“立主腦”的幾種詮釋及分析《閑情偶寄·詞曲部·結(jié)構(gòu)第一》在“立主腦”中說：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也?！?，原其初心，又止為一事而設(shè)
藝海 2019年9期2019-11-13
- 由《閑情偶寄》看李漁的女性服飾美學(xué)觀
表作，其中《閑情偶寄》名列“中國名士八大奇著”之首，既是一部生動活潑、輕松愜意的小品，又是一部生活美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)著作?！?span id="syggg00" class="hl">閑情偶寄》中體現(xiàn)了李漁豐富的美學(xué)思想，毋庸置疑，其中的戲曲美學(xué)是他美學(xué)思想的最高成就，同時，他的服飾美學(xué)同他的戲劇、園林、詩詞、飲食美學(xué)一樣有著諸多精彩之處，也是值得我們重視、借鑒、發(fā)揚(yáng)的。本文主要從《閑情偶寄》聲容部治服篇中的首飾、衣衫和鞋襪三個方面分析李漁的服飾美學(xué)思想?！娟P(guān)鍵詞】：李漁 《閑情偶寄》 女性服飾美學(xué) 和李漁“是我國清代
新生代·上半月 2019年8期2019-10-21
- 《閑情偶寄》中建筑設(shè)計的“適宜性”
敏 謝金之《閑情偶寄》是明末清初李漁的一部關(guān)于生活、戲劇及造物的筆記體著作。李漁雖是以戲曲藝術(shù)聞名，但是他的設(shè)計理念以及造物思想對現(xiàn)代建筑設(shè)計有著深刻的意義?！?span id="syggg00" class="hl">閑情偶寄》中“適宜性”是李漁的重要的造物思想觀，并且貫穿了《閑情偶寄》的始終。本文試圖從李漁的造物思想上解讀建筑設(shè)計“適宜性”理念與美學(xué)思想。一、適宜性，和諧為美為何要談設(shè)計適宜？《閑情偶寄》中談到“貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”“宜簡不宜繁，宜自然不宜雕祈。凡事物之理，簡斯可繼，繁則難久，
- 《閑情偶寄》中關(guān)于“求真”的戲曲美學(xué)淺析
、美學(xué)家，《閑情偶寄》是其一生最重要的著作，其中戲曲方面的內(nèi)容一直為人們所學(xué)習(xí)與研究，體現(xiàn)了李漁的美學(xué)思想，最為突出的是“求真”這一思想。本文對李漁“求真”美學(xué)思想形成歷史背景進(jìn)行探究，重點(diǎn)論述李漁如何體現(xiàn)“求真”思想，主要從詞曲創(chuàng)作以及場上表演兩方面來具體分析，最后對李漁“求真”美學(xué)思想進(jìn)行評價，闡述其價值意義。一、“求真”美學(xué)思想的形成背景商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得市民階層逐漸擴(kuò)大，市民階級接受了情感解放思潮的洗禮，開始追求自我的私心、欲望等，戲曲受其影響也
牡丹 2019年5期2019-04-01
- 李漁《閑情偶寄》設(shè)計思想新解
2300）《閑情偶寄》是明末清初李漁的著作。后人對此書有很多美譽(yù)：“養(yǎng)生學(xué)的經(jīng)典著作”、“中國名士八大奇著”之首、古代生活藝術(shù)大全，林語堂稱該書為“中國人生活藝術(shù)的指南”。李漁本人也獲得不少美稱：文學(xué)家、戲劇家、戲劇理論家、美學(xué)家。二者都不涉及“設(shè)計”一詞。觀今人的許多研究，儼然將李漁當(dāng)成專門的設(shè)計師，對其在《閑情偶寄》中相關(guān)“設(shè)計”的記錄當(dāng)成專業(yè)設(shè)計作品來評述和研究，這或許略有偏頗。一、才子李漁和奇書《閑情偶寄》李漁是我國明末清初的一位大才子，一生著述頗
大眾文藝 2019年4期2019-01-28
- 《閑情偶寄》中的飲食養(yǎng)生之道
裘影萍《閑情偶寄》是清代文學(xué)家李漁的重要著作之一，其中的“飲饌部”是李漁講求飲食之道的專著，其中的許多飲食追求和現(xiàn)代食品的安全與健康理念非常吻合。重蔬食：“吾謂飲食之道，膾不如肉，肉不如蔬，亦以其漸近自然也?！崩顫O認(rèn)為“重蔬食”有益人體健康，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)上古“重蔬食，遠(yuǎn)肥膩”的遺風(fēng)，方能崇儉以養(yǎng)生。崇簡約：查找李漁所述的食譜，幾乎看不到山珍海味。他認(rèn)為“食不多味，每食只一二佳味即可，多則腹內(nèi)難于運(yùn)化。若一飯包羅數(shù)十味于腹中，而物性既雜其間豈可無矛盾也”。這與現(xiàn)
烹調(diào)知識 2019年1期2019-01-10
- 李漁《閑情偶寄》語言風(fēng)格簡論
作無數(shù)，但《閑情偶寄》是其為數(shù)不多的一本具有自傳性質(zhì)的隨筆。他在書中分門別類地向讀者講述他關(guān)于戲曲、園林、器物、飲食以及養(yǎng)生等問題的看法，涉及衣食住行等日常生活的方方面面，還殷切地指導(dǎo)人們怎樣講究吃喝玩樂、如何順生頤養(yǎng)天年等。可以說，《閑情偶寄》真切記錄了李漁一生的經(jīng)歷和思考，比較集中地展示了李漁對戲曲舞臺藝術(shù)和世俗生活的熱情、認(rèn)知和創(chuàng)造，把它視為李漁的代表作亦不為過。它既是李漁藝術(shù)創(chuàng)作生涯的總結(jié)，也是他日常審美生活的理論來源。李漁寫信給友人說：“弟以前拙
中州大學(xué)學(xué)報 2019年5期2019-01-04
- 《閑情偶寄》中的養(yǎng)生法(下)
郁鵬心藥法《閑情偶寄》的“療病”篇被李漁自己笑稱為《笠翁本草》（笠翁為李漁的號）。在這一篇里，李漁記載了自己所創(chuàng)的七味獨(dú)特“方藥”，即“本性酷好之藥”、“其人急需之藥”、“一心鐘愛之藥”、“一生未見之藥”、“平時契慕之藥”、“素常樂為之藥”、“生平痛惡之藥”。這些都是李漁“觸景生情，就事論事之方”和“隨心所喜，信手拈來之藥”。這些“藥”其實(shí)不是實(shí)物，而是“無物不可當(dāng)藥”，將人的情感、情趣、愛好、愛憎等當(dāng)作“治情理性”之藥，去治愈情志失調(diào)導(dǎo)致的心理疾病，也就
科學(xué)養(yǎng)生 2018年12期2018-12-24
- 《閑情偶寄》中的養(yǎng)生法(上)
郁鵬《閑情偶寄》是清初文學(xué)家李漁敘述自己的戲曲理論和美學(xué)觀點(diǎn)的專著，但在它的“居室部”和“飲饌部”中有一部分養(yǎng)生的內(nèi)容。尤其它專設(shè)“頤養(yǎng)部”，分為“行樂”、“止憂”、“調(diào)飲啜”、“節(jié)色欲”、“卻病”、“療病”六個部分，專門論述養(yǎng)生治病之理。李漁與醫(yī)學(xué)素有淵源，其父李如松、伯父李如椿皆在如皋從醫(yī)。李漁少時亦熟讀《本草》，后來雖未從醫(yī)，但他在《閑情偶寄》中闡述的養(yǎng)生思想?yún)s深受傳統(tǒng)中醫(yī)整體觀的影響。李漁的養(yǎng)生思想是以儒家的“理”作為指導(dǎo)思想，“術(shù)士所言者術(shù)，儒家
科學(xué)養(yǎng)生 2018年11期2018-12-04
- 《閑情偶寄》：中國古代生活的百科全書
頗豐，其中《閑情偶寄》一書是他的得意之作。李漁其人李漁，原名仙侶，字謫凡，號天徒，后改名漁，字笠鴻，又號笠翁。祖籍浙江蘭溪，生長于江蘇如皋。其著作上常署新亭樵客、覺世稗官、覺道人、笠道人、隨庵主人、湖上笠翁之名。李漁生于明萬歷三十九年（1611），卒于清康熙十九年（1680），一生跨越明清兩代。出身于藥商家庭的他，自幼與市民階層接觸密切，對其人生觀的形成有很大影響。然而，由于經(jīng)歷了明清易代的社會動蕩和戰(zhàn)亂之苦，李漁原本不錯的家境逐漸衰落。早年他尚存入仕之心
月讀 2018年8期2018-10-25
- 雅室拾趣跟《閑情偶寄》打造中式家居
豐富，著有《閑情偶寄》、《笠翁十種曲》（含《風(fēng)箏誤》）、《無聲戲》（又名《連城璧》）、《十二樓》、《笠翁一家言》等五百多萬字。還批閱《三國志》，改定《金瓶梅》，倡編《芥子園畫譜》等，是中國文化史上不可多得的一位藝術(shù)天才。李漁同時還是休閑文化的倡導(dǎo)者，用現(xiàn)代眼光來看，他絕對可算是一名文化產(chǎn)業(yè)的先行者。《閑情偶寄》一書更是寫盡吃喝玩樂，美食連帶娛樂、家具文玩、室內(nèi)設(shè)計、植物科學(xué)等多面“直推”，偶爾還能寫個攻略、教程之類，堪稱明末清初的“帶貨達(dá)人”。印象最深的是
東方企業(yè)家 2018年7期2018-08-06
- 李漁園林營造思想初探
成書于紙，《閑情偶寄》就由此而來。單就造園而言，李漁雖然沒有像明代園林大師計成那樣，成為高度職業(yè)化的造園大家。因此對于李漁園林思想分析、思辨，從而達(dá)到傳承和借鑒的目的，就必須對于所處的時代特征、思想演進(jìn)和作者本人的人生經(jīng)歷有精準(zhǔn)且具象的理解認(rèn)知。本文將結(jié)合明清兩代社會環(huán)境的已有實(shí)際、江南地區(qū)的資本主義萌芽及思想變遷等外部因素，其人生經(jīng)歷及園林營造理念變動等內(nèi)部因素，以其著作《閑情偶寄？居室部》作為線索來開展論述。關(guān)鍵詞：李漁；閑情偶寄；園林一、李漁時代背景
科學(xué)與財富 2018年32期2018-01-02
- 《閑情偶寄》中李漁的平民意識與生活智慧管窺
與美學(xué)家?！?span id="syggg00" class="hl">閑情偶寄》是其在六十歲左右總結(jié)自己的生活思想和情致而創(chuàng)作的一本奇書。林語堂曾評價這本書：“十七世紀(jì)李笠翁的著作中，有一重要部分，專事談?wù)撊松膴蕵贩椒ǎ凶觥?span id="syggg00" class="hl">閑情偶寄》，這是中國人生活藝術(shù)的指南”。或許是與其生活經(jīng)歷有關(guān)，這本書的言語中透露了李漁的平民意識和生活智慧，尤其體現(xiàn)在家具設(shè)計方面的智慧，難能可貴，值得我們學(xué)習(xí)與反思。文中從李漁的人生經(jīng)歷開始分析，進(jìn)而分析其所設(shè)計的家具，以及思考我們未來城市建設(shè)以及生活經(jīng)營。關(guān)鍵詞：李漁；平民意識；生活
文藝生活·中旬刊 2017年10期2017-11-19
- 李漁《閑情偶寄》的戲曲音樂思想芻議
等。其中，《閑情偶寄》是中國古代戲劇歷史上最具影響力的理論著作之一。本文從思想歷史背景、音樂傳承、音樂文學(xué)的美學(xué)觀三方面論述其與戲曲音樂相關(guān)的美學(xué)思想?！娟P(guān)鍵詞】李漁；戲曲音樂；戲曲文學(xué)；美學(xué)思想中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）19-0014-02李漁（1611-1680，曾名仙侶，后名漁），字謫凡，自號笠翁。李漁一生著述頗豐，撰有《閑情偶寄》《無聲戲》《笠翁十種曲》等文著。筆者認(rèn)為，在這些文著中，匯集了李漁的
戲劇之家 2017年19期2017-11-07
- 從《閑情偶寄》看李漁的居室設(shè)計思想
維持生計?！?span id="syggg00" class="hl">閑情偶寄》是李漁的重要著作之一，主要包括《詞曲部》《演習(xí)部》《聲容部》《居室部》《器玩部》《飲饌部》《種植部》《頤養(yǎng)部》八個部分。本文主要根據(jù)李漁的《居室部》探究李漁的居室設(shè)計思想。全文共三章，通過對李漁所處時代背景下居室設(shè)計思想的分析，對《閑情偶寄》居室部中設(shè)計思想的研究，獲得對現(xiàn)代居室設(shè)計的啟發(fā)。關(guān)鍵詞：閑情偶寄；居室設(shè)計；功能性；因地制宜；閑適中圖分類號：J523.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）09-0126
今傳媒 2017年9期2017-10-20
- 論《閑情偶寄》“箱籠篋笥”中的設(shè)計美學(xué)思想
002）論《閑情偶寄》“箱籠篋笥”中的設(shè)計美學(xué)思想婁璐璐 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院 450002）《閑情偶寄》是李漁一生藝術(shù)和生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，他追求功能形式兼具、樸素、雅致、創(chuàng)新的設(shè)計主張及審美理念對后人有著深遠(yuǎn)影響。本文從設(shè)計美學(xué)角度就“箱籠篋笥”所體現(xiàn)出的設(shè)計美學(xué)思想展開分析，探索李漁的設(shè)計對人、器具設(shè)計的影響及意義，進(jìn)一步深入的理解李漁本人及其他獨(dú)到器物設(shè)計主張。閑情偶寄；箱體篋笥；美學(xué)思想明末清初著名的文學(xué)藝術(shù)家、美學(xué)家，李漁，無論是在戲曲、小說、詩文、史
大眾文藝 2017年8期2017-07-12