張春霞 過偉敏 謝金之

《閑情偶寄》是明末清初李漁的一部關(guān)于生活、戲劇及造物的筆記體著作。李漁雖是以戲曲藝術(shù)聞名，但是他的設(shè)計(jì)理念以及造物思想對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)有著深刻的意義?！堕e情偶寄》中“適宜性”是李漁的重要的造物思想觀，并且貫穿了《閑情偶寄》的始終。本文試圖從李漁的造物思想上解讀建筑設(shè)計(jì)“適宜性”理念與美學(xué)思想。

一、適宜性，和諧為美

為何要談設(shè)計(jì)適宜？《閑情偶寄》中談到“貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”“宜簡不宜繁，宜自然不宜雕祈。凡事物之理，簡斯可繼，繁則難久，順其性者必堅(jiān)，栽其體者易壞?！盵1](P182-183)無論在建造屋舍土木之事，還是裝飾房屋，李漁“最忌奢靡”，認(rèn)為凡事都要適宜為主，過分地裝飾、爭相比麗只會(huì)掩蓋自身的俗氣，不能表現(xiàn)雅致。

沿著設(shè)計(jì)史的發(fā)展脈絡(luò)，從早期的西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)開始，設(shè)計(jì)就一直夾雜著裝飾與功能的爭論，并在早期的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中產(chǎn)生了“適宜”的意識(shí)。普金抨擊建筑裝飾無辜的濫用，他在《尖拱門建筑或基督教建筑的真實(shí)原理》中寫道，“建筑的特色應(yīng)該從屬于便利、結(jié)構(gòu)或者正當(dāng)?shù)男枨??！盵2](P42)由此看出了建筑設(shè)計(jì)適度的道德美學(xué)。

建筑設(shè)計(jì)的“適宜性”是重視技術(shù)上的適宜性與經(jīng)濟(jì)性、形態(tài)上的精簡性與雅致性、審美上的和諧性與人文性，既合乎環(huán)境保護(hù)與科學(xué)技術(shù)，又符合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境因素。當(dāng)代，各種新奇的建筑不斷涌現(xiàn)，過度的技術(shù)使用難免讓人產(chǎn)生視覺疲勞。1973年，在高技術(shù)與低技術(shù)之間，舒馬赫（E.F.Schumacher）在其《小就是美》的一書中提出了中間技術(shù)。雖然中間技術(shù)并不是在任何情況下都普遍適合，但與高新技術(shù)相比，中間技術(shù)的經(jīng)濟(jì)性、環(huán)保性都要好得多，中間技術(shù)的關(guān)鍵就在于“適宜性”。適宜是一種因地制宜、適應(yīng)地區(qū)環(huán)境并且是以人為本的建造技術(shù)，是一種可持續(xù)發(fā)展理念衍生出的“合理技術(shù)”。英國建筑師理查德·羅杰斯曾說過：“我們對科技有極大的興趣，但它不一定是高級(jí)和低級(jí)的，而應(yīng)當(dāng)是合理的技術(shù)?！盵3]這與李漁的“最忌奢靡”思想是一脈相承的。

二、《閑情偶寄》中建筑“適宜性”思維

（一）建筑規(guī)劃的適宜性

建筑規(guī)劃是房屋建造的第一步，規(guī)劃不僅注重空間的物質(zhì)形態(tài)，房屋與周圍環(huán)境和諧統(tǒng)一關(guān)系更是規(guī)劃時(shí)所關(guān)注的重點(diǎn)。

建筑規(guī)劃適宜性在于和諧。和諧要整體出發(fā)，“造物之賦形，當(dāng)其精血初凝，胞胎未就，先為制定全角，使點(diǎn)血而具五官百骸之勢。倘先無成局，而由頂及踵，逐段滋生，則人之一身，當(dāng)有無數(shù)斷續(xù)之痕，而血?dú)鉃橹凶枰?。工師之建宅亦然：基址初平，間架未立，先籌何處建廳，何方開戶，棟需何木，梁用何材，必侯成局了然，始可揮斤運(yùn)斧”[1](P17-18)。造物之前要進(jìn)行整體的規(guī)劃，只有對整體的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、材料以及相對位置等因素確定下來才能開始施工。否則在施工過程中可能會(huì)出現(xiàn)很多不必要的麻煩，這樣既勞民傷財(cái)，又影響施工的最終效果。在李漁的造物思想中，大到建屋造園，小到家具設(shè)計(jì)擺設(shè)，不僅和諧的整體是他所統(tǒng)籌考慮的，建筑的細(xì)節(jié)部分也是他所關(guān)注的重要方面。建筑的細(xì)節(jié)往往是一個(gè)建筑是否能成為精品的前提，他尤為注重整個(gè)建筑的色調(diào)統(tǒng)一問題，李漁在《屋舍部》曾提到：“欄桿之本體用朱，則所拖之板另用他色。他色亦不得泛用，當(dāng)以屋內(nèi)墻壁之色為色。”充分體現(xiàn)出他的和諧為美的造物思想觀。

建筑規(guī)劃適宜性在于適度。適度要系統(tǒng)規(guī)劃，是以“適”為基礎(chǔ)。系統(tǒng)中的各組成部分之間要經(jīng)過協(xié)調(diào)組織才能達(dá)到適的狀態(tài)，李漁提出“量體裁衣”，不論顏色鮮艷與否，還是樣式精致高雅與否，衣服都要適合著裝者，才能起到揚(yáng)長避短、稱出人美姿的效果?！皨D人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜?！盵1](P154)

建筑規(guī)劃適宜性在于制宜。制宜要運(yùn)用自然，“宜，所安也?！彼?，安居樂業(yè)，人皆有食，人皆有衣，人皆能言，即和諧。李漁雖仕途不得志，但生活逸致、閑情，其家舍伊園、層園等雖不如達(dá)官貴人之堂皇、富麗，但均是依山傍水而建，雅觀別致。因地制宜成了他造園的重要法則。所謂因地制宜，是適宜性在房屋建造中最主要特征。因地制宜就是對地形的合理運(yùn)用，而合理利用就是最大限度地利用原來的地形，盡量少改動(dòng)地形，因?yàn)樽匀黄鸱牡匦伪热藶榭桃獾亍靶揎棥备钊耸孢m宜人。《閑情偶寄·居室部》中曾說道：“房舍忌似平原，須有高下之勢，不獨(dú)園圃為然，居宅亦應(yīng)如是。前卑后高，理之常也。然地不如是，而強(qiáng)欲如是，亦病其拘。總有因地制宜之法：高者造屋，卑者建樓，一法也；卑處疊石為山，高處浚水為池，二法也?！盵1](P183)在李漁看來，屋舍的建造應(yīng)根據(jù)其周圍的地形環(huán)境，順應(yīng)自然，可以高地建屋，低地建樓，也可以低處堆石造假山，高水引水筑水池。此造物手法，不但使房屋與地勢和諧地融為一體，而且還改變了人居環(huán)境，使人賞心悅目。

“美的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在事物上，就造就了物的美；融合在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美?！盵4]“和諧”，自古以來是人類一直追求的理想境界，從整體性、系統(tǒng)性出發(fā)，綜合考慮各種因素，使其在“適”的基礎(chǔ)上，達(dá)到“宜”的效果。

（二）居住功能的適宜性

評(píng)價(jià)一個(gè)建筑的好壞不是依據(jù)其形式有多美觀，裝飾有多氣派，關(guān)鍵是看居住在其中的人的舒適度，換句話而言就是其居住功能要具有適宜性。

1.基本功能的合理性

居住功能影響著人的身心體驗(yàn)。對于建筑的評(píng)價(jià)，功能是重要的因素之一，李漁在《居室部》中開篇就提到房屋對人的重要性，“人之不能無屋，猶體制不能無衣?！比缤路ι眢w的功能一樣，房屋的基本功能首先在于能“壁風(fēng)雨”。何以“壁風(fēng)雨”？柱子不宜過長，窗戶不宜過多，還可添置因天氣變換靈活轉(zhuǎn)到的“活檐”一個(gè)，晴天時(shí)可反撐，當(dāng)檐外頂格；雨天時(shí)可正撐，雨水順檐流下。是一物兩用，既滿足住宅之基本功能，“又未嘗于本等材料之外，另費(fèi)一錢”。

居住的采光影響人的視覺風(fēng)景。現(xiàn)代主義建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)蘇州博物館時(shí)以光線制造風(fēng)景。采光的適宜于居住的舒適度息息相關(guān)，李漁非常注重房屋的向背問題，因?yàn)樗c室內(nèi)陽光充足與否有著直接的聯(lián)系，他在《居室部·向背》中指出：“屋以面南為正向”，因?yàn)槊娉系奈葑诱龑﹃栮P(guān)，采光充足。但受地理?xiàng)l件限制，不是每個(gè)房間都能朝南而建，基于此條件，李漁提出了“開窗借天以補(bǔ)光”[1](P182)，這是對群體建筑設(shè)計(jì)采光問題的一種完善。

居住的鋪設(shè)影響人的舒適感受?，F(xiàn)代建筑出現(xiàn)了繁復(fù)矯揉的“黃金鋪”，用戲謔性掩飾了鋪設(shè)的根本意義。地板的鋪設(shè)干凈舒適為宜，古人亦是如此。在地板鋪設(shè)問題上，李漁提到用磚鋪地，雖從經(jīng)濟(jì)方面考慮“日后改遷，遂成棄物，是又不宜用”，但它不易生塵且步履無聲，很好地滿足了人們“以舒為樂”思想的基本功能保障。

2.住宅空間的趣味性

空間趣味性是在滿足人對居住空間基本舒適度的心理需求上提出的，在后視覺時(shí)代，居住空間不再停留在“有”的基礎(chǔ)上，人們更注重居住環(huán)境的趣味性與健康性。通過設(shè)計(jì)將原本單純的“物質(zhì)設(shè)計(jì)”轉(zhuǎn)向更為深入的“非物質(zhì)設(shè)計(jì)”，以有形的“物質(zhì)態(tài)”創(chuàng)造出無形的“精神態(tài)”來滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求。李漁認(rèn)為，生活是美好的，是充滿閑趣的，因此造物在某種程度上就必須具有趣味性。從造物者的角度，他提出了在滿足物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)要關(guān)注使用者的精神層面，通過造物的方式表達(dá)精神上的意趣。如在設(shè)計(jì)廳壁時(shí)，他覺得“廳壁不宜太素，亦忌太華”，應(yīng)該裱些名人字畫裝飾于中，但是又怕“軸慮風(fēng)起動(dòng)搖，損傷名跡”“實(shí)貼又不如實(shí)畫”，最后別出心裁“乃于廳旁四壁，倩四名手，盡寫著色花樹，而繞以云煙，即以所愛禽鳥，蓄于虬枝老干之上。畫止空跡，鳥有實(shí)形，如何可蓄？曰：不難，蓄之須自鸚鵡始。松為著色之松，鳥亦有色之鳥，互相映發(fā)，有如一筆寫成。”[1](P207)又如“尺幅窗”的設(shè)計(jì)（圖1），“頭尾貼于窗之上下，鑲邊貼于兩旁，儼然堂畫一幅，而但虛其中。非虛其中，欲以屋后之山代之也。坐而觀之，則窗非窗也，畫也；山非屋后之山，即畫上之山也。”[1](P195)這些都通過虛實(shí)相生的手法創(chuàng)造出詩情畫意且富有趣味性的意境，給人一種出其不意且怡樂性靈之感。

圖1

李漁的居住功能觀不僅指向了人的生理層次的基本需求，尤為重要的是，還指向了人的心理層次的精神需求。在生理的物質(zhì)需求與心理的精神需求之間，他謀得了一個(gè)契合點(diǎn)，這個(gè)契合點(diǎn)就是適宜性，以基本的物質(zhì)為基礎(chǔ)，營造一個(gè)更為生動(dòng)有趣、情景交融的人本居住環(huán)境。

（三）建筑尺度的適宜性

重視人體工程，注重度的把握。無論是建筑室內(nèi)的空間設(shè)計(jì)還是室外的環(huán)境設(shè)計(jì)，人們都會(huì)根據(jù)自己的需求，提出相關(guān)方案，最終來滿足其要求，這就要求設(shè)計(jì)者要從使用者的角度研究分析每一個(gè)細(xì)節(jié)、人與物之間的尺度關(guān)系、適宜與否以及人在其中的安全性等。對于造物，李漁總是把人的需求放在首位，并以一種“自適意”的方式來感悟與分析使用者的心理?！叭松倌?，所歷之時(shí)，日居其半，夜居其半。日間所處之地，總無一定之在，而夜間所處，則止有在床。是床也者，乃我半生相共之物，較之結(jié)發(fā)糟糠，猶分先后者也，人之待物，其最厚者，當(dāng)莫過此”[1](P234)他承認(rèn)人的客觀需求，認(rèn)為床對于人很重要，因此指出床的設(shè)計(jì)要“床令生花”“床要著裙”。在談到人與物的比例尺度時(shí)，李漁認(rèn)為：“堂愈高而人愈覺其矮，地愈寬而體愈形其瘠?！边^度的追求房屋的高大，會(huì)顯得人很渺小，這樣不僅破壞了人與房屋的正常比例關(guān)系，還影響了美觀效果，因此房屋的建造要以人的客觀生理?xiàng)l件為尺度，做到“房屋與人，欲其相稱”。人的安全性也是李漁在造物過程中考慮的重要內(nèi)容，“壞墻不足惜，傷人實(shí)可慮也”[1](P206)。

遵循對比與均衡，注重美的法則。形式的法則，結(jié)構(gòu)的處理都有其內(nèi)在規(guī)律性，物與物之間，物與人之間的關(guān)系都需要編排設(shè)計(jì)，需要運(yùn)用藝術(shù)尺度的法則進(jìn)行規(guī)劃，所謂“眼界關(guān)乎心境，人欲活潑其心，先宜活潑起眼”[1](P259)。李漁在《器玩部》中指出，室內(nèi)陳設(shè)規(guī)劃時(shí)要遵循“忌排偶、貴活變”原則，他將陳設(shè)的擺放比喻成官職授予，“安器置物者，務(wù)在縱橫得當(dāng)?！蓖ㄟ^遠(yuǎn)近高低、大小曲直的對比，達(dá)到“齊整參差”的豐富空間層次的效果。人造環(huán)境是人精神世界的衍生物?！耙换ㄒ皇?，位置得宜?！薄暗靡恕笔撬囆g(shù)創(chuàng)造拿捏得當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。李漁注重造園時(shí)的一花一石，認(rèn)為只有恰到好處的安置才能體現(xiàn)出人的靈性，表現(xiàn)出真正的園林之美。

（四）建筑裝飾的適宜性

建筑的藝術(shù)感染力主要取決于建筑的藝術(shù)語言所構(gòu)成的意境對人們產(chǎn)生的共鳴度。裝飾是建筑藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，建筑的風(fēng)格特征很大程度上取決于建筑裝飾，適當(dāng)合理的裝飾不但能讓建筑產(chǎn)生出靜默生動(dòng)的視覺藝術(shù)效果，還能豐富其文化內(nèi)涵。

1.根據(jù)材性的適度裝飾

“適度裝飾”是李漁設(shè)計(jì)思想中的重要因素，在設(shè)計(jì)窗欞與欄桿時(shí)，李漁提出“凡是物之理，簡斯可繼，繁則難久，順其性者必堅(jiān)，戕其體者易壞?！毖b飾要以材料自身的特性為依據(jù)選擇合適的工藝進(jìn)行制作，這樣才能既達(dá)到精巧美觀的效果，還能保證其堅(jiān)實(shí)耐久。相反，如果過度地雕刻復(fù)雜的紋樣會(huì)破壞其本質(zhì)屬性，最終導(dǎo)致構(gòu)件損壞。所以在設(shè)計(jì)窗欄時(shí)李漁重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“宜簡不宜繁，宜自然不宜雕斫”原則，認(rèn)為建筑裝飾寧愿簡單大方而堅(jiān)固耐用，而不是精致繁復(fù)而華麗一時(shí)。

2.依據(jù)理性的客觀裝飾

李漁總是為窮人著想，認(rèn)為即使再貧窮的人也不能放棄對美的追求，因此在力所能及的情況下以最少的代價(jià)創(chuàng)造出美的生活是李漁所積極追求的，所以在造物前他會(huì)合理地衡量功能與裝飾的主從關(guān)系，以“用之得宜”“為費(fèi)不多”“價(jià)廉工省”的原則進(jìn)行客觀、理性的裝飾。在《閑情偶寄》中你會(huì)隨遇其痕跡——房舍窗不多用于避雨防風(fēng)，屋檐不多且隨天氣變化而轉(zhuǎn)動(dòng)的“活檐”一個(gè)；室內(nèi)上置穹頂做“頂格”，并糊紙裱貼字畫，既充分利用建筑空間，又美化室內(nèi)環(huán)境；開窗可“取景在借”（圖2），雖不花分毫，卻新異全獲；書房壁間鑿孔置燈，不僅有裝飾美觀之意，還可增添其用途，“置燈彼屋而光射此房，是一燈也，而備全家之用，其利系止十倍？”廳堂懸掛“蕉葉聯(lián)”“此君聯(lián)”“手絹額”等，生活在這樣的美景中，怡然自得，但其所用之材、所耗之料，多以“生平所棄之物”“家家可用，人人可辦”。

圖2

3.追求心性的意境裝飾

緣生活之情、體生活之物，在生活中實(shí)現(xiàn)人存在的意義而指向一種“美活”境界[5]，可以說是《閑情偶寄》追求生活品質(zhì)的一種境界。用“心”生活，用“心”體驗(yàn)，將生活整體納入體驗(yàn)感應(yīng)的范疇，在生活中體物緣情進(jìn)而達(dá)到“美”的境界。所以，李漁在進(jìn)行屋舍裝飾時(shí)，一直以追求自由心性與高雅意境為理想。如在設(shè)計(jì)書房時(shí)，為了營造閑情雅致之“美活”意境，將墻壁用醬色紙糊為底，上覆云箋豆綠，箋上作畫題詩，置身其中，如在壺中；又如廳壁設(shè)計(jì)，四壁繪有花樹云煙，且蓄虬枝老干安插其上，枝上養(yǎng)鳥，“仰觀壁畫，忽見枝頭鳥動(dòng)，葉底翔張”，可謂巧奪天工；再如梅窗之設(shè)計(jì)（圖3），將榴、橙等殘枝不加斧鑿修飾直接做出窗的外輪廓，再另取樹枝作為梅枝，一株從上自然倒垂，一株從下迎頭而接，儼然一幅活梅花圖，同人見之，無不叫絕。

三、《閑情偶寄》中“適宜性”的時(shí)代價(jià)值

《閑情偶寄》是李漁造物思想的集大成者，他的造物思想不僅體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)哲學(xué)“和諧為美”“以人為本”思想，而且更多地融入了其先進(jìn)思想——“適宜性”。建筑的“適宜性”在于造物以用的功能適宜美、造物在宜的尺度美、虛實(shí)相生的意境美，既講究實(shí)用性，又注重藝術(shù)審美。

后現(xiàn)代社會(huì)，“適宜性”理念對建筑設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的借鑒意義與參考價(jià)值，建筑裝飾的多與少、體量的大與小將不再是設(shè)計(jì)評(píng)判的重要標(biāo)準(zhǔn)，而是要從“適宜”出發(fā)，把握適宜審美觀是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。從人的“情感”出發(fā)，找到“功能”“形式”“意境”三者的最佳設(shè)計(jì)點(diǎn)，共同創(chuàng)造出重韻律講節(jié)奏的建筑空間環(huán)境，讓設(shè)計(jì)充滿魅力，這也是設(shè)計(jì)師的職責(zé)所在。