李哲

摘要：李漁作為明末清初的文人，處在這一特殊的歷史背景中，經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)、思潮、社會(huì)大環(huán)境和思想觀念的多維度移風(fēng)易俗。李漁在晚年還將他多年所思成書于紙，《閑情偶寄》就由此而來(lái)。單就造園而言，李漁雖然沒(méi)有像明代園林大師計(jì)成那樣，成為高度職業(yè)化的造園大家。因此對(duì)于李漁園林思想分析、思辨，從而達(dá)到傳承和借鑒的目的，就必須對(duì)于所處的時(shí)代特征、思想演進(jìn)和作者本人的人生經(jīng)歷有精準(zhǔn)且具象的理解認(rèn)知。本文將結(jié)合明清兩代社會(huì)環(huán)境的已有實(shí)際、江南地區(qū)的資本主義萌芽及思想變遷等外部因素，其人生經(jīng)歷及園林營(yíng)造理念變動(dòng)等內(nèi)部因素，以其著作《閑情偶寄？居室部》作為線索來(lái)開(kāi)展論述。

關(guān)鍵詞：李漁；閑情偶寄；園林

一、李漁時(shí)代背景及李漁其人

李漁，浙江蘭溪人，生于明朝萬(wàn)歷三十九年。短短數(shù)十年著述頗豐，不完全統(tǒng)計(jì)超過(guò)四百萬(wàn)字，著書立說(shuō)涵蓋的領(lǐng)域極多。

晚明一代在政治層次體現(xiàn)出了王朝末期的黑暗腐朽，但其資本主義的萌發(fā)初見(jiàn)端倪，西方科學(xué)文化也逐漸東傳。明代萬(wàn)歷的經(jīng)濟(jì)變化主要表現(xiàn)為兩大特性：商人地位的顯著提升和江南地區(qū)資本主義萌芽的產(chǎn)生。隨著大航海時(shí)代的全球化進(jìn)程和萬(wàn)歷年間商品經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，商業(yè)資本在東亞范圍內(nèi)不斷擴(kuò)張與兼并，江南地區(qū)的商業(yè)階層利用快速攫取的大筆資本，成功占據(jù)了社會(huì)生活中的上層地位。重視商業(yè)的社會(huì)氛圍由此形成，借由初級(jí)手工業(yè)而發(fā)達(dá)的工商階層新貴也獲得了一定的社會(huì)地位提升和來(lái)自民間的尊重。邢兆良說(shuō)：“萬(wàn)歷年間的晚明社會(huì)是一個(gè)天翻地覆的社會(huì)：危機(jī)與希望并存，腐朽與革新相競(jìng)，新學(xué)和舊學(xué)沖突，救世和啟蒙互補(bǔ)。[1]

王陽(yáng)明的心學(xué)大幅度改善了明末社會(huì)認(rèn)知里對(duì)于商業(yè)階層所持有的刻板印象，提供了一種與程朱理學(xué)截然不同的認(rèn)識(shí)視角。這無(wú)疑是對(duì)于傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)社會(huì)主體地位的極大挑戰(zhàn)，同時(shí)也作為李漁自發(fā)與傳統(tǒng)士族生活模式相切割的主要推動(dòng)力量，最終成為他園林營(yíng)造理念形成的重要影響因素。

二、李漁的園林營(yíng)造思想

1.師法自然

“自然”一詞語(yǔ)出自《道德經(jīng)》，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵2]語(yǔ)義是指“道”師法自然，以自然為師，天、地、人三者間關(guān)系的最理想的狀態(tài)便是順應(yīng)“自然”。

李漁的自然觀不是憑空產(chǎn)生的，而是以本體天然造物觀的歷史傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。李漁進(jìn)行園林營(yíng)造的時(shí)候，首要就是保證園林不出于自然之外。在實(shí)際操作中，李漁一個(gè)重要的造園理念就是融自然于園林，或者說(shuō)融園林于自然。即在園林營(yíng)造之初便要以自然為參考系，以自然為坐標(biāo)原點(diǎn)，謀取“不事人功”而“精巧自成”。李漁提出了因借山溪的便利而非全部由人堆疊山石，重視原始的自然山水而非純純粹的人力開(kāi)鑿，最終營(yíng)造出將園林天然美感和人工美感有機(jī)結(jié)合的芥子園，達(dá)到了藝術(shù)價(jià)值和使用價(jià)值的并重。他中年遷居南京后營(yíng)造的芥子園，雖沒(méi)有依山而建，但“后有小山一座……凡山居所有之物，無(wú)一不備”[3]

有必要特別強(qiáng)調(diào)的是，李漁并非片面認(rèn)為應(yīng)摒棄一切人為因素而刻意地“一任天然”。在他看來(lái)“天然”應(yīng)當(dāng)因時(shí)而變、因地而變，要求“天然”合乎時(shí)宜，不應(yīng)機(jī)械教條地“不加區(qū)畫”。在《閑情偶寄？器玩部》中李漁寫道，“柴可為扉也，取柴之入畫者為之使疏密中窾，則同一扉也，而有農(nóng)戶儒門之別矣。”

2.樸素的實(shí)用主義

萬(wàn)歷年間江南地區(qū)最主要的生活消費(fèi)走向即是園林田畝消費(fèi)增多，私家園林領(lǐng)域一改明代初年的簡(jiǎn)樸風(fēng)氣，逐步演化為成為明中后期大規(guī)模的造園活動(dòng)，技藝層次日趨成熟。據(jù)江陰縣縣志記載：“國(guó)初時(shí)，民居尚儉樸，三間五架制，甚狹小。……成化以后，富者之居，朁侔公室”。[4]在重視享樂(lè)的社會(huì)大環(huán)境下?tīng)I(yíng)造園林的風(fēng)氣日漸盛行。 但李漁經(jīng)歷了家道中落和江山易主，“游緒紳間”之時(shí)不得不賣文為生。李漁必須在個(gè)人欲望與家庭開(kāi)支上有所權(quán)衡，于營(yíng)造園林方面，實(shí)用主義便是李漁推行實(shí)踐的原則之一。

李漁既有其上升到園林營(yíng)造理論的文人性一面，又兼具了重視實(shí)踐的匠人性的另一面。對(duì)與生活化的細(xì)節(jié)審美李漁則別有另一種見(jiàn)解，他造園試圖站在一般平民的立場(chǎng)，想要?jiǎng)?chuàng)制的也是一個(gè)尋常人也能感知的世俗化園林世界，這就必須達(dá)成簡(jiǎn)單與樸素，而舍棄奢靡。李漁說(shuō)：“土木之事，最忌奢靡。匪特庶民之家當(dāng)崇儉樸，即王公大人亦當(dāng)以此為尚。蓋居室之制，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫。凡人止好富麗者，非好富麗，因其不能創(chuàng)異標(biāo)新，舍富麗無(wú)所見(jiàn)長(zhǎng)，只得以此塞責(zé)?！痹诮鞣接删S特魯威建筑理論引申出的“適用”、“堅(jiān)固”、“美觀”三大建筑理念影響深遠(yuǎn)，而在古代東方李漁就以講求實(shí)用、堅(jiān)固與雅致原則與其不謀而合且一一對(duì)應(yīng)。無(wú)論是透過(guò)內(nèi)部世界——建筑或者外部世界——園林的維度思考，其同一性都是為了建構(gòu)起人類理想中的整體生活環(huán)境，在這里人和人、人和自然、人和人類社會(huì)都將和諧共生、密不可分，從實(shí)用再到雅致才是環(huán)境創(chuàng)設(shè)要走的必然之路。

3.因地制宜

“因地制宜”代表了一種協(xié)調(diào)均衡、相互為適的理想狀態(tài)，這其中的核心就在“宜”字上，宜即是相宜成趣。園林造景中的人為判斷合宜也好，或者是人的舉止的稱宜，都必須對(duì)于“宜”作出判斷性的定義?！耙虻刂埔恕钡睦砟畈⒎抢顫O首創(chuàng)，“因地制宜”最初的語(yǔ)源為漢代趙曄的《吳越春秋》，其書提到了“夫筑城郭，立倉(cāng)庫(kù)，因地制宜，豈有天氣之?dāng)?shù)以威鄰國(guó)者乎”。宋代朱熹在《四書章句集注》以注釋中提到：“宜者，分別事理，各有所宜也”[5]更細(xì)致地解釋了經(jīng)史子集里的“宜”就是在面對(duì)具體現(xiàn)實(shí)時(shí)，人根據(jù)不同的事態(tài)、外物以及環(huán)境時(shí)候給出相應(yīng)地恰當(dāng)處置與合理分析。就此而言“宜”可被作為客觀觀測(cè)外物是否合乎規(guī)制、人本身的行動(dòng)是否合理、環(huán)境是否和諧有序的重要參考準(zhǔn)繩了?！跋嘁恕眲t順暢通達(dá)，相反則事倍功半。

首先需要強(qiáng)調(diào)的是，李漁對(duì)萬(wàn)物的尺度——人的重新認(rèn)識(shí)和尊重，這其中涵蓋了對(duì)人的需求的側(cè)重，再次審視人在園林營(yíng)造里所處的地位，在園林設(shè)計(jì)時(shí)人對(duì)園林規(guī)模的需求、人與物是否合宜和園林安全性等等的諸多以往疏漏。參照李漁的眾多園林內(nèi)部空間設(shè)計(jì)理念，也都遵循了了因地制宜的創(chuàng)設(shè)原則。在此特別值得重視的是，李漁文中提到的“因地”之“地”，不能單純地和地形、地勢(shì)劃上等號(hào)。

再者他認(rèn)為在營(yíng)造園林景觀亦或是設(shè)置園林建筑時(shí)，空間錯(cuò)落，與時(shí)、景相宜的原則普遍適用，且兼顧了園林選址時(shí)處理朝向方位的問(wèn)題。在有限區(qū)塊內(nèi)實(shí)現(xiàn)意蘊(yùn)的無(wú)窮，著力使得管中窺豹的目的達(dá)成?！氨疤幆B石舟山，高處浚水為池”，即是處理園林景觀空間方位的問(wèn)題，在哪里堆山引水，在哪里培植草木也都是些如何合理化處置位置的經(jīng)典議題。

在李漁的作品《閑情偶寄》里毫不避諱地全方位展現(xiàn)了明末清初的社會(huì)環(huán)境、價(jià)值觀及其思想理念等，透過(guò)這個(gè)線索有助于理解特定時(shí)期的特殊價(jià)值載荷，重現(xiàn)或者說(shuō)再造一個(gè)偉大的時(shí)代，這也就是李漁園林營(yíng)造思想對(duì)于我們現(xiàn)今的意義所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢兆良.《朱載堉評(píng)傳》[M]，南京：南京大學(xué)出版社，2000年版.

[2]朱謙之.老子校釋[M]，北京：中華書局，2000年版.

[3]（明）李漁，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄》[M}，上海：上海古籍出版社2000年版.

[4]（明）趙錦修、張袞纂，嘉靖《江陰縣志》，收入《天一閣藏明代方志選刊》

[5]（南宋）朱熹《四書章句集注》[M}，南京：鳳凰出版社2005版.