韓巖 閆小星

摘要：《長物志》和《閑情偶寄》分別記錄了中國古代明清兩個時期的典型社會器物審美取向。《長物志》主張的“尚古”“崇雅”“求樸”“自然”的觀念，與《閑情偶寄》所表現(xiàn)出來的“求新”“改造”“崇儉”“尚用”的思想有一定的對立和順承關(guān)系。本文根據(jù)兩書所傳遞出來的不同審美取向，從作者人生經(jīng)歷、社會背景這兩個大的方面對明末清初時期器物審美取向產(chǎn)生的變化進(jìn)行探究，得出兩書所表現(xiàn)出的風(fēng)格差異的直接原因、根本原因及其順承關(guān)系，為中國審美文化演變史中明清時期的美學(xué)導(dǎo)向研究提供一定的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：《長物志》;《閑情偶寄》;社會審美;明末清初

中圖分類號：J529?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1004-9436（2020）19-00-04

中國主流的傳統(tǒng)審美文化隨著朝代更迭和社會觀念的革新在不斷地進(jìn)行蓬勃的、極具生命力的歷史演變[1-2]。每個時期所呈現(xiàn)出來的文化潮流特點，都準(zhǔn)確地體現(xiàn)出當(dāng)時的主流文化精神及其相應(yīng)的典型民族性格[3-4]。

明清時期，士人階級由于受到了當(dāng)時主流的士大夫文化的熏陶，于思想中萌生出了強烈的對日常器物和居住環(huán)境藝術(shù)化的要求。因此，一部分文人便開始將自己的精力投入造物用物的環(huán)節(jié)之中。

其所營造的庭院居室、所設(shè)計的器用玩物，無不巧奪天工、別出心裁，充分彰顯出瀟灑自如的文人風(fēng)骨和超脫物外的士人情懷。

士大夫們也憑借自己的文采，將自己的所見所想、所感所創(chuàng)全部以文字的形式記錄下來。一時間，這種專門記錄生活品位的書籍作品在社會上廣為流傳。

《長物志》和《閑情偶寄》便是這一階段的優(yōu)秀產(chǎn)物，兩書詳細(xì)地記載了當(dāng)時社會的主流審美風(fēng)尚。本文以這兩本著作為文本資料，對其所展現(xiàn)出來的異同之處的形成原因進(jìn)行分析與比較。

1 《長物志》與《閑情偶寄》審美取向概述

1.1 《長物志》的審美取向

《長物志》為明代的文震亨所著。文震亨在《長物志》中對常用生活器物的形制作出了以士大夫?qū)徝罏橹饕u審依據(jù)的描述。

在造物理念中，他介紹了坐具類，如“古雅可愛”的榻、“詰曲臃腫，槎牙四出”的禪椅;幾案類，如“出自天然”的幾、“臺面闊厚”的天然幾;桌具類，如“中心闊大”的書桌、“方大古樸”的方桌;器物類，如不可“太涉脂粉”的香筒、“峰巒起伏”的筆格，等等。在這些文字之中，都體現(xiàn)了文震亨“尚古”“崇雅”“求樸”“自然”的造物用物觀念。

1.2 《閑情偶寄》的審美取向

《閑情偶寄》的作者是清初時期的李漁。他關(guān)于器物美學(xué)的描述主要集中在“器玩部”一節(jié)之中。

在“器玩部·制度第一”中，李漁介紹了配有原創(chuàng)“擱板”“桌撒”的幾案，自行研發(fā)的暖椅與涼杌，“花、骨、鎖、裙”皆備的床帳，設(shè)置“活板”的櫥柜，隱去銅閂、加持暗鎖的“七星箱”，“書畫合一”的屏軸，“其嘴務(wù)直”的茶具等一系列日用之物的雅俗觀。

在李漁的整體論述中，“求新”“改造”“崇儉”“尚用”的思想觀念貫穿始終。

2 作者人生經(jīng)歷的對比研究

2.1 文震亨

2.1.1 簪纓禮族，書香世家

文震亨字啟美，別名從泰，出生于蘇州長洲縣，曾祖文徵明。文震亨一族世代書香，曾祖、祖父與父親三代都極善文辭，精通繪畫，且大多入朝為官。優(yōu)渥的生活環(huán)境和濃厚的書香氛圍使文震亨自小便有條件潛心研究書畫文章，養(yǎng)成了極高的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。

2.1.2 藝術(shù)才情，卓爾不群

文震亨在這樣的環(huán)境下成長，身上有三點最引人注目。一是琴藝絕佳。文震亨不但擅長撫琴，自己還著有《琴譜》一書，因盛名在外，曾被召入宮演奏。二是精通山水畫。其曾祖山水畫藝術(shù)水平之高，曾為明代絕唱，家世沿襲，文震亨也精通此道。三是藝術(shù)鑒賞能力強。文震亨自小在詩書簪纓之族中浸染，其藝術(shù)鑒賞能力處于當(dāng)時的頂尖水平。王羲之《快雪時晴帖》中的題跋第三篇便是他的作品。

2.1.3 老年歸隱，民族大義

文震亨中年階段任職南明，后因政治昏暗，自己屢受排擠，最終決定辭官歸隱。弘光元年（清順治二年，1645年），清軍攻占蘇州，文震亨舉家避居陽澄湖，因效忠前朝，不滿異族統(tǒng)治，最終絕粟而亡，成就民族氣節(jié)。

2.2 李漁

2.2.1 年幼喪父，家世貧寒

李漁本名仙侶，之后改稱為漁，號立翁。浙江蘭溪人，出生在南直隸雉皋（今江蘇如皋）。他自幼家境貧寒，生活艱難，科考不順，抑郁不得志。自小便嘗盡人間百味，經(jīng)歷不幸人生。

2.2.2 歸隱避世，自得其樂

清軍入關(guān)之后，李漁為避戰(zhàn)亂和災(zāi)禍，剃頭之后便歸隱故鄉(xiāng)。在歸隱的生活里，李漁根據(jù)自己的精神世界開始營造起了屬于自己的世外桃源——伊園。

2.2.3 造園著書，四方游歷

李漁以伊園作為開始，漸漸專攻筑園之道。他在故鄉(xiāng)蘭溪、浙江杭州、江蘇金陵等地都留下了精妙絕倫的園林藝術(shù)作品[5]。為了豐富自己的知識，陶冶情操，也為了結(jié)交權(quán)貴，謀求生計，李漁也開始了四方游歷的生活?！斑^一處便飽覽一處之風(fēng)情，經(jīng)一地則一睹該地之勝境”，常年的游歷生活使李漁增長了見識，也沉淀了更多的文化底蘊。通過汲取自然的營養(yǎng)和饋贈，李漁的審美觀念和精神世界也不斷地豐富和壯大。

2.3 異同點對比

文震亨出身士族，自小受到藝術(shù)文化的熏陶，屬于身處上層階級的不諳世事的文人雅客。李漁出身貧寒，幼時生活不順，科舉不中，飽嘗生活之苦，憑借自身才能，廣結(jié)好友，受到世人的承認(rèn)和尊重，最終成就大家。

兩個人截然不同的人生經(jīng)歷勢必會帶來不同的審美觀念。文震亨在《長物志》中極言“寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗”的觀點，最不喜歡時人強加雕琢，畫蛇添足。他認(rèn)為古器端莊典雅，質(zhì)樸大方，今人多鉆研雕琢裝飾，使得器物整體落入俗套，深感惋惜。

而李漁則出身寒微，從小便受盡生活的各種折磨，少年喪父，科舉不順，輾轉(zhuǎn)多地，飄搖無根。李漁在這樣的生長環(huán)境之下“苦中作樂”，即使沒有錦衣玉食，卻也在不斷追求高雅的精神世界。

與文震亨的不諳世事式的高雅脫俗不同，李漁的審美觀多少帶了一些市井的氣息。例如，文震亨在《長物志》中主張使用紅木[6]等古樸厚重的優(yōu)質(zhì)木材，形制也只是專一地以古為尊，而李漁卻提出了節(jié)省材料、因材施用、杜絕奢靡浪費的觀點。

李漁在世俗中尋求創(chuàng)新，在塵俗中追求高雅，這也是他們二人筆下的“身外余物”體制狀貌存在差別的直接原因。

3 社會環(huán)境的對比研究

3.1 眀初社會“尊儒尚古”意識的建立

明代以前，在思想文化方面崇尚的是源于北宋的以“理”為尊的“程朱理學(xué)”。這種盛極一時的官方正統(tǒng)思想被宋元歷代的統(tǒng)治集團所推崇，為維護當(dāng)時的封建禮制和社會的穩(wěn)定安寧起到了十分積極的作用。

元朝末年政局混亂，綱紀(jì)破敗，儒家思想的統(tǒng)治地位日漸頹廢。以朱元璋為首的起義軍在推翻元蒙政權(quán)的過程中也逐漸意識到“以君為綱”的儒家思想存在的必要性。在大明王朝建立之后，朱元璋大力推廣儒家思想以鞏固自己的統(tǒng)治地位。他提出了“綱紀(jì)先禮”的主張，并在國內(nèi)，尤其是當(dāng)時文化較為發(fā)達(dá)的江南地區(qū)廣招賢士。這些受到江南儒家文化浸染的知識分子紛紛入朝為官，參與朝政，士人階級在當(dāng)時社會之中的地位空前穩(wěn)固，士人文化也備受推崇。

這種“復(fù)古尊儒”的觀念極大地影響了明中期統(tǒng)治時期的人民大眾的生活觀念。文震亨在這樣的教育環(huán)境之下成長，最終建立起了一套“尚古崇雅”的審美取向。

3.2 明中后期新潮思想對“尚古”理念的沖擊

3.2.1 政治上“異調(diào)新聲”風(fēng)潮的興起

由于明朝高度發(fā)達(dá)的教育事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，文人力量達(dá)到了空前壯大的地步。文人階層的壯大勢必會引發(fā)因科舉不順的“落魄文人”數(shù)量的增加。這類“落魄文人”不敢落魄，常年活躍于官方政壇之外，極度藐視傳統(tǒng)的禮法秩序，對官方政策毫無忌憚地發(fā)表自己的觀點，甚至是提出反對。一時間這種“野議”之聲盛行，大大削弱了晚明朝廷的公信力[7]。同時在文化領(lǐng)域，“尊儒尚古”思想觀念也受到了“革新創(chuàng)造”的嚴(yán)重沖擊。

3.2.2 工匠地位的提高

在中國傳統(tǒng)的儒家文化思想觀念里，工匠技法通常被視為“奇技淫巧”。而在晚明時期，政府推行了全新的官府工匠管理制度，工匠地位因此發(fā)生根本改變。從嘉靖年后，工匠群集的江南社會上的商品市場發(fā)展進(jìn)步也開始走向高峰[8]。制度和經(jīng)濟這兩大關(guān)鍵因素的進(jìn)步，都為工匠群體提供了良好的發(fā)展條件，加上晚明文人的推動，工匠技藝也因此逐漸爐火純青。

工匠地位的提高以及工匠階層的豐富，大大解放了匠人們的思想。按部就班的制造工藝和歷史流傳的器物形制都在這一時期進(jìn)行了大膽的改變，手工行業(yè)和商品市場呈現(xiàn)出了百花齊放的態(tài)勢。

但由于工匠自身的審美導(dǎo)向與士大夫階層存在一定的差異，商品市場上廣泛流傳著參差不齊、雅俗不一的器具玩物。這種通俗文化一時盛行，大大沖擊了原本由士人階級主導(dǎo)的以雅致古樸為代表的審美取向。

3.3 “俗文化”的興起

晚明時期，社會上通俗文化與高雅文化進(jìn)行了充分的融合和接納。商品經(jīng)濟的空前繁榮和社會財富的迅速積累，不僅給晚明時期人們的精神享受提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，又促使人們追求時尚新穎、貪奢淫逸思想的成熟，通俗文化大有凌駕于主流禮教文化之上的勢頭。

晚明時期教育繁榮，民眾的識字認(rèn)字率大幅度增加，但他們的審美大多還停留在通俗文化的水平上。這些喜愛“俗文化”的新勢力作為文化市場上的主要組成部分，促使商品市場中充斥著大量雅俗不一的器具玩物。這些日用把玩之物或粗制濫造，或意趣低俗，嚴(yán)重改變了明后期世俗主流的審美觀念，影響了晚明社會的審美風(fēng)尚。

文震亨就是在這樣的條件下，以自幼培養(yǎng)起來的高雅藝術(shù)情操，對商品市場上出現(xiàn)的參差不齊的文化及日用產(chǎn)品進(jìn)行分類甄別和品鑒，著成《長物志》一書。書中極力推崇古制，強烈批判當(dāng)時社會的低俗審美之風(fēng)，提出了“寧樸無巧，寧儉無俗”的觀點，為引導(dǎo)當(dāng)時社會審美能力的古雅導(dǎo)向發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)。

3.4 清初時期的社會局勢

明朝末年，社會動蕩，戰(zhàn)亂頻發(fā)，之后滿洲入主中原，清王朝的出現(xiàn)使得晚明的“故國遺老”民族情緒噴薄高漲[9]。

一些堅定的民族主義者以發(fā)揚漢族文化為己任，傳教授道，教化世人。最終，清朝政權(quán)在文化方面作出妥協(xié)，將中原儒家文化納入自己的統(tǒng)治體系之中，傳統(tǒng)的士大夫文化得以較好地傳承和發(fā)展。

士大夫文化在清朝社會穩(wěn)定之后，“求新進(jìn)取”的思潮又隨之而來。更朝迭代，萬象一新，明朝的滅亡使得“求新”意識開始在當(dāng)時的文人階層盛行。黃宗羲[10]曾在當(dāng)時提出了一系列社會變革，他提倡民主權(quán)利，限制封建特權(quán)，尤其注意保護工商利益，要求法律平等和賦稅改革等。這一革新觀點的提出，使工商權(quán)益在此獲得保證，工商階級的地位也獲得社會認(rèn)可，匠人工藝也順應(yīng)歷史潮流發(fā)生了飛躍，為手工制品市場的繁榮提供了前提。

這種“求新”意識，不僅僅表現(xiàn)在政治求新上，它已經(jīng)深深影響了清初文人的思想觀念。李漁在《閑情偶寄》中有大量具有創(chuàng)新意識的描述，如自行研發(fā)的“暖椅”“涼杌”等物。

4 結(jié)語

從上文的分析可以看出，文震亨家境優(yōu)渥，出身書香世家，而李漁自幼貧寒，生活艱難。二人截然不同的生長環(huán)境是《長物志》和《閑情偶寄》產(chǎn)生審美差異的直接原因。

而不同的社會環(huán)境對文化事業(yè)的影響才是明清兩代主流審美思潮存在區(qū)別的根本原因。明朝初年，“尊儒復(fù)古”之風(fēng)奠定了眀式器物審美“尚古”“崇雅”“求樸”的基調(diào)。隨著社會大環(huán)境的變化，求新求異之風(fēng)逐漸盛行。到了明朝末年，社會上出現(xiàn)了大量參差不齊的器具玩物，出生于書香世家的文震亨為引導(dǎo)社會審美的高雅化發(fā)展，以自身的學(xué)識和藝術(shù)造詣極力向世人推崇古制，批評當(dāng)時矯揉造作的浮夸艷俗之風(fēng)。

而李漁主要成長于清初，清初社會在文化層面上完美地繼承了明代士大夫文化的影響，但細(xì)微之處卻略有差別。清初社會除舊革新的風(fēng)氣成為主流，因此以《閑情偶寄》為代表的記物文學(xué)中多有“求新創(chuàng)造”之處。

這兩種思潮雖然看似取向不同，但本質(zhì)上是順承發(fā)展的，是歷史演變的必然趨勢。兩者的核心都是以雅致為代表的士大夫?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)，對規(guī)勸世風(fēng)、引導(dǎo)當(dāng)時社會審美高雅化的發(fā)展都有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。

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作者簡介：韓巖（1998—），男，山西運城人，主要從事家具設(shè)計與制造研究。

閆小星（1981—），女，河南偃師人，研究生，博士，副教授，系本文通訊作者，主要從事染色與涂料性能研究。