孫遠(yuǎn)志　馬凱瑩

摘? 要：《閑情偶寄》是明末清初小品文的代表作之一，表述了作者李漁從生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的美學(xué)法則和造物思想。以宋代女子發(fā)飾為切入點(diǎn)，思考“置物但取其適用”“是無情之物變?yōu)橛星椤钡脑煳镉^對(duì)傳統(tǒng)女子發(fā)飾在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言中的應(yīng)用價(jià)值。運(yùn)用文獻(xiàn)記載與圖像分析結(jié)合的方法，探尋宋代女子發(fā)飾中暗蘊(yùn)的中國古典美學(xué)思想和設(shè)計(jì)思維。運(yùn)用歸納與總結(jié)的方法闡述傳統(tǒng)造物文化對(duì)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)語言的影響，結(jié)合李漁的造物美學(xué)和現(xiàn)代形式美法則，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)下首飾語境中的傳統(tǒng)女子發(fā)飾?！堕e情偶寄》中的造物思想如今已受到美學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等多領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的重視，具有非常高的研究價(jià)值與意義。當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)著眼于傳統(tǒng)造物文化并重新審視，從而提煉出能夠古為今用的設(shè)計(jì)思維。

關(guān)鍵詞：閑情偶寄；造物美學(xué)；設(shè)計(jì)思維；古為今用；傳統(tǒng)發(fā)飾

《閑情偶寄》是清代李漁所著的一本閑談散論，蘊(yùn)含了深刻的中國傳統(tǒng)造物思想，如“置物但取其適用”“是無情之物變?yōu)橛星椤钡?，這些設(shè)計(jì)思想一直為后人所探究，陳建新所著的《李漁造物思想研究》、杜書瀛所著的《評(píng)點(diǎn)李漁——〈閑情偶寄〉〈窺詞管見〉研究》、孫敏強(qiáng)譯注的《閑情偶寄》等都表達(dá)了作者自身對(duì)于李漁造物觀的獨(dú)到見解。宋朝政治開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化興盛，女子發(fā)飾體現(xiàn)的是氣韻生動(dòng)、形神兼?zhèn)?，宋代的美學(xué)思想達(dá)到兼具感性與理性的高度，關(guān)于宋代女子發(fā)飾中的美學(xué)特征與設(shè)計(jì)思維一直為后人所探尋，如馬大勇所著的《云髻鳳釵——中國古代女子發(fā)型發(fā)飾》以及李芽等人所著的《中國古代首飾史》。從已有的文獻(xiàn)記載與書評(píng)中表明宋代首飾匠人的設(shè)計(jì)思維與清代李漁的造物思想有著異曲同工之妙，于時(shí)空交錯(cuò)中碰撞出相似的思維火花。本文以清代李漁的造物思想為基點(diǎn)，往前追溯到宋代女子發(fā)飾的美學(xué)特征以及匠人的設(shè)計(jì)思維，兩者進(jìn)行歸納與總結(jié)探討傳統(tǒng)造物觀對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的影響，從而設(shè)計(jì)出符合當(dāng)下首飾語境與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的傳統(tǒng)女子發(fā)飾。

一、《閑情偶寄》中的造物美學(xué)：

取其適用、物以傳情

《閑情偶寄》是明末清初小品文的代表作之一，全書共六卷，涉及的內(nèi)容豐富，如“詞曲”“聲容”“居室”“器玩”等，蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)思想有：置物但取其適用，強(qiáng)調(diào)功能；宜簡不宜繁，宜自然不宜雕琢，反對(duì)多余裝飾，追求自然古樸的審美觀，節(jié)用材料，儉省工藝，進(jìn)行合目的的創(chuàng)造；無情之物變?yōu)橛星橹铮瑢⑵魑锟醋鞲星榈募耐?，也是一種情感化設(shè)計(jì)思想；妙在日新月異。如今，《閑情偶寄》已越來越受到從事戲劇藝術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)、藝術(shù)美學(xué)以及生活美學(xué)等方方面面學(xué)者的重視，并且產(chǎn)生了相當(dāng)程度的國際影響。本文主要從“置物但取其適用”“是無情變?yōu)橛星椤边@兩點(diǎn)闡述《閑情偶寄》中的造物美學(xué)觀。

（一）置物但取其適用

“用”為實(shí)用、使用，“一事有一事之需，一物備一物之用”“凡人致物，務(wù)使人可備，家家可用”，《閑情偶寄·器玩部》中這兩句話表明了實(shí)用功能在造物活動(dòng)中的重要性[1]。器物是人類在社會(huì)生產(chǎn)生活中為了達(dá)到某種目的而創(chuàng)造出來的一種工具，因而實(shí)用功能為第一位。隨著社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，人們滿足使用功能之后開始追求審美功能，器物開始描繪或者鑲嵌各種裝飾。受清朝達(dá)官顯貴奢靡之風(fēng)的影響，追求美而生搬硬套導(dǎo)致器物裝飾過剩，呈現(xiàn)出一種珠光寶氣、高貴華麗的繁瑣美，缺失器物本身的實(shí)用功能美。因此，李漁提出“宜簡不宜繁，宜自然不宜雕琢”，反對(duì)多余的裝飾，追求自然古樸的審美觀，節(jié)用材料，儉省工藝，進(jìn)行合目的的創(chuàng)造，正是“取其適用”中的“適”。

（二）是無情之物變?yōu)橛星?/p>

李漁造物善于將生活中的自然圖景、人在不同情景之下自然流露的情感和藝術(shù)化的審美趣味相結(jié)合，“虛實(shí)相生，含蓄蘊(yùn)藉”[2]，審美客體經(jīng)過審美主體的濾鏡處理之后被賦予了情感化色彩，是以“無情之物變?yōu)橛星椤薄脑O(shè)計(jì)的層面來看，“有情”是將器物看作感情的寄托，與當(dāng)代的情感化設(shè)計(jì)思想相符。情感化設(shè)計(jì)是當(dāng)代設(shè)計(jì)的重要方向之一。設(shè)計(jì)師通過造型、色彩、肌理等不同元素間的合理搭配，使得人們?cè)谫徺I某種商品或者體驗(yàn)?zāi)撤N行為時(shí)，能夠激起內(nèi)心的某種情愫，從而達(dá)到情感上的共鳴。

二、宋朝女子發(fā)飾中的美學(xué)特征和設(shè)計(jì)思維：

氣韻生動(dòng)、形神兼?zhèn)?/p>

宋代女子張揚(yáng)而又內(nèi)斂，雖受男性的約束卻仍有一股勇敢、傲然之氣。發(fā)飾雖小，卻內(nèi)含乾坤，承載著一個(gè)時(shí)代的文化底蘊(yùn)和審美思潮，反映一個(gè)時(shí)代的政治形態(tài)、經(jīng)濟(jì)水平以及人文風(fēng)情等。政治上，宋朝是少數(shù)民族融合的時(shí)代，宋代女性吸取當(dāng)時(shí)胡人的著裝特點(diǎn)從而賦予自身獨(dú)特的審美觀念；經(jīng)濟(jì)上，宋朝推崇節(jié)儉、質(zhì)樸的作風(fēng)；人文上，宋朝女性受到男性審美約束，文人士大夫的價(jià)值觀作為當(dāng)時(shí)的思想主流，社會(huì)上文人之風(fēng)盛行，在程朱理學(xué)熏陶之下形成內(nèi)斂文雅之風(fēng)，因此發(fā)飾多以清秀、雅致為美。下文通過分析精潔雅素的外在美、合情合理的內(nèi)在美，從而總結(jié)出宋代匠人的設(shè)計(jì)思維。

（一）精潔清雅的外在美

宋代提倡“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”，三教共處的思想影響當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化思潮和審美心理。宋代女子發(fā)飾大都以精致、簡潔、清新、素雅為美，婉轉(zhuǎn)流暢的曲線，體現(xiàn)女子自身的清麗柔和之美。

1.造型

點(diǎn)線面的多樣組合打造了層次豐富、精致玲瓏的女子發(fā)飾，細(xì)節(jié)處做到精雕細(xì)刻，再加上大量的鏤空透雕，精湛的工藝使得發(fā)飾于方寸之間透出細(xì)膩靈巧的美感。簡潔不是結(jié)構(gòu)簡單、內(nèi)容單一，而是指頭飾外觀簡潔大方。江蘇吳縣出土的蓮花蕾狀玉冠，四邊各雕兩層花瓣，中間拱著蓮花蕾，中間有孔插一支云紋如意碧玉簪，花冠通體白里透青，外觀簡潔而精致。宋代佚名《卻坐圖》中，一位女子頭戴芙蓉碧玉冠，碧玉雕刻的花瓣鑲以金邊，層層疊疊猶如千葉蓮花，外觀大方工藝精細(xì)。

較之隋唐時(shí)期雍容華貴的美，宋代轉(zhuǎn)向了清新自然之風(fēng)，“宜簡”“宜自然”，流行的折股釵釵身素凈或只標(biāo)注鋪號(hào)或者工匠?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾”，女子發(fā)飾材質(zhì)多以自然材料為主且不過多加工，直接呈現(xiàn)材料本身的美感。不少女子直接將鮮花斜插于發(fā)間，據(jù)宋代王觀所著《芍藥譜》記載，許多新培育出的芍藥品種直接以冠子命名，如“冠群芳”“寶妝成”。有的造型直接選用自然界植物的造型進(jìn)行藝術(shù)化設(shè)計(jì)，如竹節(jié)釵，放大竹子挺拔傲骨的形象和節(jié)節(jié)分明的特征，斜插于發(fā)間襯托女子清冷出塵、淡定執(zhí)著的形象。

2.紋樣

紋樣大都來源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，內(nèi)容較為廣闊、世俗化，表現(xiàn)為寫實(shí)性和濃郁的生活氣息，發(fā)飾的造型與紋樣相輔相成，互映成趣[3]。宋代女子發(fā)飾紋樣特點(diǎn)：一是蘊(yùn)含人們內(nèi)心樸實(shí)、美好的愿望；二是來源于文人工筆畫中的元素；三是日常生活中多見的紋樣。

以形表意是最常用的表達(dá)形式，如繁密、富有生機(jī)的枝葉組合寓示生命的延續(xù)和子孫的繁榮，以金錢的紋樣表達(dá)財(cái)源廣進(jìn)，亦或是取諧音表意，如石榴多籽，“籽”與“子”同音，表達(dá)求子的含義[4]?；ɑ芗y也為當(dāng)時(shí)女子所喜愛，如上文所提及的直接將鮮花插于發(fā)間，以牡丹、芍藥類居多。文人畫描繪客觀物質(zhì)世界，多選用梅蘭竹菊、歲寒三友等植物，象征畫者內(nèi)在的生命和意念，因此發(fā)飾設(shè)計(jì)多采用梅蘭竹菊一類含有淡泊、高潔之意的紋樣。生活中常見到的紋樣，如蓮花、蜜蜂等，也常以組合的形式出現(xiàn)，“滿池嬌”是比較有代表性的組合，描繪池塘小景。這種組合流行的原因有三點(diǎn)：一是受到遼代“春水”“秋山”的影響；二是受到文人畫的影響，常以蓮花、荷塘入畫；三是佛教文化的影響，佛教文化使得蓮花元素深入人心；四是滿池嬌紋樣含有蓮花、鴛鴦，蓮花高貴自潔的精神含義、清新自然的外觀以及淡雅迷人的清香給予女性精神上的愉悅[5]。精潔清雅之美體現(xiàn)了女子輕柔婉約、秀麗隨和的姿態(tài)，符合時(shí)代的審美觀也符合社會(huì)的思想文化。

3.色彩

與隋唐五代的濃艷鮮麗相比，宋代文人之風(fēng)盛行以及追求“雅”的審美觀，使得女子服飾自然含蓄、質(zhì)樸婉約，頭飾也含樸素、淡雅之氣，因此在頭飾設(shè)計(jì)的色彩選擇上多以清新淡雅、內(nèi)斂雋秀的顏色為主，整體呈現(xiàn)自然清麗之風(fēng)，《飛閣延風(fēng)圖》（如圖1）中的三位女子，著裝樸素自然、頭飾淡雅素凈，整體畫面給人一種恬淡自適、柔和高雅之感。

白色是當(dāng)時(shí)發(fā)飾設(shè)計(jì)中較常見的顏色之一，常以織物、雪柳、珍珠等為載體。從色彩學(xué)角度分析，白色明度高，給人明快、潔凈、輕松、高雅之感，最常見的是珍珠飾品。從《歷代皇后像》中的宋代皇后像中可以看見多種白色珍珠構(gòu)成的頭飾，泛著溫潤的光澤，高雅中不失華貴（如圖2）?！断膳他[圖》中女子也頭戴珍珠發(fā)飾（如圖3）。除了白色之外，自然之色也常常運(yùn)用到頭飾之中，如上文所提到的蓮花冠，展現(xiàn)了玉質(zhì)最本真的透青之色，還有翡翠的綠色和各種花草植木的本色。展現(xiàn)材質(zhì)最真實(shí)的顏色也表現(xiàn)了對(duì)萬事萬物原始質(zhì)樸的一面，體現(xiàn)的是萬物的典雅質(zhì)樸，但是發(fā)飾中也不乏有色彩絢麗、色澤濃厚之色，如貴婦發(fā)飾中運(yùn)用的五彩色。

（二）合情合理的內(nèi)在美

中國的器物發(fā)展史中展現(xiàn)許多傳情的載體和方式?！对徺x》篇中有言“情以物興，故義以明雅；物以情觀，故辭必巧麗”，對(duì)生活情感需求的滿足推動(dòng)著事物的發(fā)展，內(nèi)生動(dòng)力越大，發(fā)展也就呈現(xiàn)必然的趨勢(shì)。宋代女子頭飾的多樣化推動(dòng)著造型、材質(zhì)、工藝的進(jìn)一步發(fā)展，如何將情感很好地融入發(fā)飾中，這需要工匠精湛的技藝。

1.傳情達(dá)意的感性美

受到文人士大夫影響，宋代女子也憧憬雅致的生活情調(diào)，喜歡詩詞歌賦，女子柔和的性格中增添一抹剛毅，兩者交織形成宋代女子獨(dú)特的審美觀，才思兼?zhèn)涞呐右灶^飾為載體傳達(dá)自己的感情與審美?！笆且詿o情變?yōu)橛星椤保瑑?nèi)在美中的“合情”是指頭飾能夠傳情達(dá)意，精巧細(xì)致、清新自然的簪、釵、搖等發(fā)飾透露著女子細(xì)膩溫婉的心思，表達(dá)內(nèi)心豐富的情意。頭飾中蘊(yùn)含著對(duì)未來生活美好的期盼、對(duì)男女之間美好愛情的向往以及表達(dá)自身或高潔、或溫婉、或高貴的氣質(zhì)等，寓意豐富美好的圖案或者紋樣被廣泛運(yùn)用于發(fā)飾上，如石榴寓意多子多福、云紋寓意萬事順意、鴛鴦寓意美好愛情，等等。各種卷草、纏枝紋樣被廣泛運(yùn)用于發(fā)飾的裝點(diǎn)中，風(fēng)格飄逸灑脫，舒卷反復(fù)的線條體現(xiàn)了生生不息、循環(huán)往復(fù)的生命之氣。

2.結(jié)構(gòu)工藝的理性美

精潔清雅的外觀背后是精湛的工藝，傳情達(dá)意的功能也離不開結(jié)構(gòu)的支撐。發(fā)飾的結(jié)構(gòu)美有兩種，一種是單體結(jié)構(gòu)的美感，一種是復(fù)合體結(jié)構(gòu)之間相配的美感。單體結(jié)構(gòu)如素簪、素釵；復(fù)合體結(jié)構(gòu)如冠、搖等，抽絲編結(jié)、透雕線刻等工藝技法經(jīng)營了各種精細(xì)靈巧的結(jié)構(gòu)，猶如骨骼撐起了發(fā)飾的玲瓏搖曳之姿?！皥F(tuán)造”是將各種工藝的優(yōu)點(diǎn)集合所形成的一種技法。臨澧出土的一枚金制庭園小景鏤空簪，就包含了錘鍱、打孔、穿結(jié)、鈒鏤等工藝。發(fā)簪既顯簡潔利落的同時(shí)又干凈雅致?！板N鍱”是宋代頭飾制作的重要工藝，這種工藝打造出的圖案不僅很立體而且還具有浮雕感，頭飾豐滿，并且佩戴也輕松舒適。湖南出土的鎏金桃花山茶雙鸞銀腳簪，運(yùn)用了錘鍱的技法，紋樣深深淺淺、疏密結(jié)合，體現(xiàn)了桃花山茶的生動(dòng)鮮活。上文所提及的金蓮藕花簪，花瓣層層疊疊飽滿生動(dòng)，簪頭不大卻精致巧妙，每瓣蓮花金片的造型都精巧別致，整體飽滿的同時(shí)細(xì)節(jié)之處又盡顯精美，立體的造型設(shè)計(jì)凸顯工藝的合理性與重要性。

結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)之間產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)理性美，步搖簪的簪身與墜珠于行走之間微微散動(dòng)，既能體現(xiàn)女子的活潑靈動(dòng)，又能使人浮想聯(lián)翩。在發(fā)飾的制作工程中制作者需要做周全的考慮，達(dá)到一種平衡的狀態(tài)。這種平衡狀態(tài)是需要經(jīng)過設(shè)計(jì)師一定的精心設(shè)計(jì)和邏輯思考，如長寬比例、重心的位置、承重的思量、外觀的美化等，這些因素共同構(gòu)成了結(jié)構(gòu)工藝的理性美。宋代女子發(fā)飾是隱匿于外表之下的精美工藝結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)的是一種質(zhì)樸而理性的魅力。

（三）獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)思維

1.以小見大、形神兼?zhèn)?/p>

宋朝的美學(xué)洋溢著濃郁的文人氣息和理性精神，受到程朱理學(xué)的“格物致知”和以陸九淵為代表的“發(fā)明本心”等各種思潮的影響，使得設(shè)計(jì)師的審美從直觀描述轉(zhuǎn)向整體神韻的表達(dá)，以小見大，講究的是弦外之音、言外之意。自然萬物多種多樣，設(shè)計(jì)師通過“酌事以取類”“撮詞以舉要”的方式做到“微塵中有大千，剎那間見終古”，以有限之體達(dá)無限之感。以小見大的設(shè)計(jì)思維使得當(dāng)時(shí)的頭飾妙趣橫生，將頭飾的意趣在與受眾主動(dòng)的交流領(lǐng)會(huì)過程中直達(dá)心靈。

《系辭傳上》言：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！狈律墙橙吮容^擅長的設(shè)計(jì)思維，將生活中的所見所感在浮想聯(lián)翩的構(gòu)思之后，通過一定的技巧運(yùn)用在頭飾之上，如上文所提到的石榴、蓮花、蓮藕、祥云、鴛鴦等。宋代女子發(fā)飾的設(shè)計(jì)者們透過生活與自然，結(jié)合自己的情緒與感受，從而創(chuàng)作形神兼?zhèn)?、清新自然、令人浮想?lián)翩的作品。善于聯(lián)想主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一點(diǎn)是造型紋樣與原型相關(guān)聯(lián)；另一點(diǎn)是作品的內(nèi)涵以及寓意給人想象的空間。以花朵為例，設(shè)計(jì)師將花種的特點(diǎn)如牡丹的艷麗、梅花的淡雅、芍藥的妖嬈等凝練之后體現(xiàn)在發(fā)飾上，使受眾在短時(shí)間內(nèi)理解設(shè)計(jì)師所表達(dá)的深層含義。

2.兼收并蓄、通文達(dá)藝

雖然宋代女子發(fā)飾的風(fēng)格發(fā)生轉(zhuǎn)變，但還是借鑒了前朝之風(fēng)，以包容開放的態(tài)度對(duì)待前朝的歷史和文化，對(duì)頭飾的設(shè)計(jì)構(gòu)思進(jìn)行吸收并創(chuàng)新，從而設(shè)計(jì)出符合時(shí)下審美觀念的發(fā)飾。宋代有不少女子的頭飾特意對(duì)以往的頭飾進(jìn)行造型、紋樣等風(fēng)格上的模仿。在前朝發(fā)展的基礎(chǔ)之上，結(jié)合時(shí)下的社會(huì)生活，使得頭飾散發(fā)著宋代獨(dú)有的閃光點(diǎn)，宋代女子發(fā)飾的設(shè)計(jì)體現(xiàn)的是傳承和創(chuàng)新。

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師要具備一定的審美觀，也要掌握結(jié)構(gòu)工藝的科學(xué)知識(shí)，做到通文達(dá)藝，豐富頭飾的紋樣，優(yōu)化設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)。設(shè)計(jì)師在大量的生活和實(shí)踐中積累，通過反復(fù)觀察、體會(huì)、分析、研究，從而把握規(guī)律和感受，將自己的思考融入發(fā)飾設(shè)計(jì)中。宋代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，印刷術(shù)的發(fā)明為詩書的普及提供了條件，再加上與文化相關(guān)的教育政策支持，樂于讀書并學(xué)習(xí)知識(shí)的現(xiàn)象蔚然成風(fēng)，在讀書、實(shí)踐的過程中，宋代手工藝人可以收獲大量的發(fā)飾案例、豐富自己的創(chuàng)作素材、思考時(shí)下發(fā)飾的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)從而完善自己的設(shè)計(jì)思維。

三、《閑情偶寄》造物美學(xué)對(duì)現(xiàn)代發(fā)飾設(shè)計(jì)的影響：

古為今用、兼收并蓄

近幾年，大量的國風(fēng)、國潮這些語匯出現(xiàn)在生活中，“華裳九州”“西塘文化漢服”等各種古風(fēng)活動(dòng)層出不窮，可見中國傳統(tǒng)服飾再度風(fēng)靡于年輕人之間，發(fā)飾也根據(jù)現(xiàn)代人的審美觀念進(jìn)行了一定的改良與簡化，或者根據(jù)設(shè)計(jì)師的奇思妙想，進(jìn)行一定的創(chuàng)新，然而“須新之有道，異之有方。有道有方，總期不失情理之正”[6]。

《閑情偶寄》中言“宜簡不宜繁，宜自然不宜雕琢”，如上文所提到蓮花蕾玉冠，外觀簡潔大方，材質(zhì)也是直接體現(xiàn)玉本身溫潤通透的美感。過于繁瑣的發(fā)飾不太符合時(shí)下年輕人的審美觀，簡潔新穎的款式更受歡迎。這個(gè)“簡潔”是需要設(shè)計(jì)師反復(fù)思考的，用寥寥數(shù)筆表現(xiàn)造型的靈氣婉約、繾綣之情等，需要精湛的工藝才能將氣韻生動(dòng)的美流散于線條中?！耙俗匀弧钡脑O(shè)計(jì)觀也給設(shè)計(jì)師提供了靈感，樸素的枝條、小巧的野果以及一些造型別致的自然之物等都在設(shè)計(jì)師的手中變成了發(fā)飾，從而煥發(fā)新的魅力，兼具現(xiàn)代美感、古風(fēng)韻味、自然之美，讓人為之贊嘆，感嘆自然萬物的奇妙。“是以無情變?yōu)橛星椤钡乃枷肟紤]了心理學(xué)在設(shè)計(jì)語言中的重要性，如上文所提到的竹節(jié)釵、金蓮藕花簪?！坝星椤币簿褪乾F(xiàn)在所說的情感化設(shè)計(jì)，將人放在設(shè)計(jì)的第一位，發(fā)飾造型、色彩、紋樣等都需要結(jié)合現(xiàn)代人的審美心理。

總而言之，中國傳統(tǒng)發(fā)飾設(shè)計(jì)師，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)了解中國傳統(tǒng)文化，提高自身的審美眼光，掌握當(dāng)下流行趨勢(shì)[7]。我們應(yīng)該立足于現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，思考前人的造物思想觀，通過一定的思考、轉(zhuǎn)化、融合，使得這些極具價(jià)值的造物美學(xué)古為今用，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言相結(jié)合做到兼收并蓄，提煉出一套蘊(yùn)含東方美學(xué)的設(shè)計(jì)觀。

四、個(gè)人創(chuàng)作“赴卿”：行也思卿、坐也思卿

作品整體的調(diào)性參考宋代女子發(fā)飾的美學(xué)特征與設(shè)計(jì)思維，選用“巧剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云”一般清新澄澈、瑩瑩帶綠的淺色，顏色清新自然，玉環(huán)、墜珠、發(fā)簪相互呼應(yīng)，造型簡雅別致。選用云紋，一是因?yàn)樵萍y有著表達(dá)愛情之意，二是云紋寓意萬事順意，希望自己心愛之人能夠與自己攜手同行、一生昌順。行走間墜珠在云紋之下微微晃動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，表現(xiàn)了女子安靜與活潑的特質(zhì)。材質(zhì)選用岫玉、合金、鍍銀、鍍金，并嵌上合金人工寶石。“幸得識(shí)卿桃花面，從此阡陌多暖春”從詩句中提取“卿”字，“赴”字含有贈(zèng)予之意，兩者合為“赴卿”，主題意為“曉看天色暮看云，行也思卿，坐也思卿”。整體造型以圓環(huán)、云紋為主，墜珠為輔，珍珠以每串九顆或九的倍數(shù)暗含長久之意，表達(dá)男女之間愛意綿綿和相守一生的情感（如圖4、圖5、圖6）。

五、結(jié)語

《閑情偶寄》中的造物美學(xué)觀對(duì)當(dāng)今的各類設(shè)計(jì)均有其影響和作用，我們需要不斷地研究其中的設(shè)計(jì)思想，與現(xiàn)代語言相融合，從而在自己的設(shè)計(jì)中表達(dá)出來。在歷史的長河中，中國傳統(tǒng)造物文化從未間斷并且一直被探究，擁有極高的生命力與價(jià)值。研究思想史的史華慈先生曾說，“思想史不應(yīng)比作博物館，而應(yīng)該比作圖書館，即保存過去的東西，也許有一天又會(huì)有某種參考用途”。我們應(yīng)該汲取內(nèi)涵深刻的傳統(tǒng)造物文化并轉(zhuǎn)化運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言中。中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中仍有其價(jià)值和生命力，可以在這個(gè)時(shí)代繼續(xù)發(fā)揮其魅力和作用，歷經(jīng)歲月的洗禮之后依舊熠熠生輝。

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作者簡介：

孫遠(yuǎn)志，桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長，三級(jí)教授、正高級(jí)工藝美術(shù)師、碩士生導(dǎo)師，中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)哲學(xué)在讀博士。研究方向：藝術(shù)哲學(xué)、工藝美術(shù)。

馬凱瑩，桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：工藝美術(shù)。

編輯：姜閃閃