任俠
- 鄭愁予與李白任俠精神之比較
思想影響下形成的任俠精神。一、任俠精神產(chǎn)生的原因李白自古有詩仙的美譽，是中國唐代最著名的詩人之一，他的詩以瑰麗的想象和浪漫的情懷為人們稱道，是具有任俠精神的中國古代詩人。這種任俠精神的產(chǎn)生與他的個人經(jīng)歷和自身性格有著非常密切的關(guān)系。青少年時期的李白是在蜀中度過的，蜀地所具有的獨特地理環(huán)境以及少數(shù)民族所追求的馳俠使氣的人文環(huán)境造就了此地崇俠的社會風(fēng)氣，也潛移默化地影響著李白，他的任俠精神便是在這一時期開始形成的。離開蜀地之后，李白游歷祖國各地，祖國的大好山河
名作欣賞 2023年9期2023-09-28
- 《水滸傳》在日本的傳播與接受： 從任俠到任俠電影
、完善，那便是“任俠道”。秉持任俠道者雖歷經(jīng)數(shù)次身份變?nèi)?，但被通稱為“任俠”（通“仁俠”），他們是游離在體制之外的被疏離者、更是具有反抗精神的叛逆者。任俠群體作為日本民間的暴力集團，雖有著苛刻的集團倫理，但畢竟賭徒、流氓等身份者雜其中，善行惡舉皆存。這是真正的任俠團體存續(xù)樣態(tài)，也使任俠道無法與作為主流倫理的武士道一較高下。二戰(zhàn)后，武士道式微，任俠組織即黑道組織參與到社會秩序重建，黑道組織所秉持的任俠道開始受到矚目并與契約社會的現(xiàn)代倫理相融合滲透。20世紀六
電影評介 2023年11期2023-09-07
- 試論李白詠俠詩的任俠精神及其形成原因
528000］ 任俠精神是中國特殊歷史時期中體現(xiàn)的獨特現(xiàn)象。承載“任俠精神”的俠客更是中華地域、民族、文化等因素共同作用的產(chǎn)物。俠身上的特質(zhì)大致包括見義勇為、輕財好施、一諾千金、尚武輕儒、豪邁奔放等。①縱觀中國文學(xué)史，初盛唐時期文人身上的任俠精神尤為明顯。本文試以李白詠俠詩為例，論述李白的任俠精神。筆者認為，李白身上的任俠精神，是他追求自我自由、支配自我愿望、肯定自我價值的強烈意志。一、李白詠俠詩的任俠精神之體現(xiàn)從數(shù)量上來看，李白的詠俠詩作品頗豐。以中華書
名作欣賞 2023年2期2023-02-10
- 秦漢時期俠士文化及其對傳統(tǒng)武俠精神的影響
分下潛至民間，或任俠意氣結(jié)交賓客，或與權(quán)貴相交通，由原先的廟堂之上轉(zhuǎn)而進入街頭巷尾。秦漢時期出現(xiàn)了很多布衣之俠。一方面，西漢政權(quán)的建立本身就驗證了平民階層在亂世具有上升為新貴的空間與可能；另一方面，西漢初期國家雖統(tǒng)一，但是各地分封諸王都有養(yǎng)士以顯聲勢的風(fēng)尚，而且其中主要的門客為武俠之輩，所以曾經(jīng)的有武藝傍身的士在漢代仍能與權(quán)貴結(jié)交，實現(xiàn)自己俠士的理想和人生追求。（二）潛入民間的墨者墨家注重言行合一，樂于助人，不求回報，在行動準則上和俠士有著很近的聯(lián)系。嚴格
重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年6期2023-01-25
- 清代詠俠詩略論
與把握。一、清代任俠風(fēng)氣與詠俠詩創(chuàng)作的時代文化土壤明清兩代，封建專制統(tǒng)治十分嚴厲，全國上下奉行的是抑制豪強的政策，中央政府陸續(xù)削減各地有能力豢養(yǎng)俠客游士的藩王的勢力。尤其是清代初年，漢人和滿人之間尖銳對立，南方各地有一些秘密的組織結(jié)社，進行對抗清政府的活動。清政府一方面以武力大肆鎮(zhèn)壓，一方面依明朝舊制而提倡儒學(xué)，強調(diào)儒家倫理規(guī)范，在文化控制方面實行高壓手段。與前代相比，俠的生存空間被破壞，漸次轉(zhuǎn)向更平民化的活動中，以更隱蔽的方式存在于社會各個角落。由此便有
長春大學(xué)學(xué)報 2022年5期2022-11-21
- 唐代俠的現(xiàn)實生活與時代特征述論
通泉縣尉郭元振“任俠使氣”[2]4361，涇原兵馬將兼御史中丞劉海濱“以義俠聞”[2]4853。3.士兵。如唐人詩歌中屢屢提及的隸名軍籍的“禁軍俠少”之類。4.文士。如陳子昂“馳俠使氣”；王之渙“少有俠氣，所從游皆五陵少年”[3]；李白“擊劍，為任俠，輕財重施”[2]5762。5.商賈。如謝小娥的丈夫“歷陽俠少年”[2]5827段居貞即從事商業(yè)。正因為有了雄厚的財力，這些游俠少年才得以“千場縱博家仍富”[4]2217，“呼盧百萬終不惜”[4]1712。6.
唐都學(xué)刊 2022年2期2022-11-21
- 杜甫的俠義人格與詩格
角度。浸潤于唐代任俠風(fēng)尚的杜甫，世情家風(fēng)養(yǎng)俠氣，儒義劍氣鑄俠骨，詩史健筆明俠心。他崇俠尚義，歌頌游俠精神，對俠有清醒認識、選擇接受和辯證宣揚，詩歌創(chuàng)作充滿了任俠精神。其游俠意氣、仁俠情懷、犧牲精神成為杜甫俠者人格的重要標識，形成了他文氣與俠義相融、儒與俠互補的文化人格，賦予了他俠骨仁心的詩圣內(nèi)涵。這種俠義人格精神使他敢于直面現(xiàn)實而不畏強權(quán)，也使詩歌創(chuàng)作增添了現(xiàn)實高度和藝術(shù)張力，洋溢著深厚的人文精神和詩學(xué)價值。人格關(guān)乎詩格。高尚的人格是產(chǎn)生高尚詩格的前提，是
甘肅社會科學(xué) 2021年4期2021-08-11
- 從《少年行》看盛唐時期游俠詩敘述模式
立業(yè)、或向往仗劍任俠，這一時期的詩人們在繼承前人“俠”者精神的基礎(chǔ)上，歌詠俠氣義氣，創(chuàng)作出大量的“游俠詩”這一類詩作。少年是游俠群體中最常見的類型，“少年”一詞在眾多詩作中頻繁出現(xiàn)。本文單從盛唐詩人擬作《少年行》這一古題創(chuàng)作的詩篇，來探討盛唐時期游俠詩幾種不同的敘述模式。一、盛唐時期游俠詩繁榮的原因“游俠”一詞很早便已產(chǎn)生，兩漢時期司馬遷、班固便在修史時便為游俠列傳。到了魏晉南北朝時期，以游俠為題材的作品開始大量產(chǎn)生。動亂的社會中英雄輩出，人們開始崇尚英雄
大眾文藝 2020年9期2021-01-27
- 賈而任俠：明清徽商精神氣質(zhì)的另面
豪俠不羈”“尚氣任俠”的另面。他們雖為商賈，身上卻兼具“儒”和“俠”的雙重品格，呈現(xiàn)出不同于先輩的商人儒俠形象。目前，就徽商人文內(nèi)涵方面，學(xué)界討論最多的是其“賈而好儒”的特征，對其“任俠”的氣質(zhì)特征所論相對較少，一些學(xué)者也有涉及①詳見楊瑾.儒俠互濟的徽人精神——淺論汪道昆《太函集》中的士商形象[J].雞西大學(xué)學(xué)報，2011（2）：113-115；連啟元.儒商之外:從汪道昆《儒俠傳》看徽商“俠”的精神[C].中國明史學(xué)會編.第十四屆明史國際學(xué)術(shù)研討會論文集.
- “俠”“任俠精神”與唐邊塞詩
》四首。唐詩中的任俠精神，不是個別的、偶然的現(xiàn)象，而是隨著“俠”的升華和社會發(fā)展的文化交融形成的時代風(fēng)尚。本文試從俠的源起、任俠、任俠精神與唐邊塞詩等方面作粗略探究。一、“俠”“游俠”“任俠”“俠”是我國古代社會中的一個特殊群體，起源于西周、春秋的“士”?！笆俊笔且粋€特殊的社會階層，春秋時期，墨家主張“兼愛”“非攻”，其成員多為“士”，往往身懷絕技，卻不甘為統(tǒng)治者驅(qū)使，特立獨行，同情弱者，以實際行動扶弱抗強，這大概就是“俠”的興起。戰(zhàn)國時期，“俠”得到長足
魅力中國 2020年51期2020-12-07
- 我的鄰居是黑幫
領(lǐng)取這筆錢有辱“任俠之道”。他們還宣稱：“我們這些游手好閑的人沒資格拿這筆錢，已經(jīng)給社會添了很多麻煩?！薄邦I(lǐng)錢會被說成是在關(guān)鍵時刻還要靠國家，這種事口口相傳的話，在我們這種世界里會被人看不起的。”拒絕領(lǐng)政府的錢，主要是為了標榜自己的“任俠”面子?！?span id="syggg00" class="hl">任俠”的意思是以抑強扶弱為己任，鏟奸除惡、扶助正義。日本的黑社會組織認為自己不是“無法無天的流氓組織”，而是“有道義、講規(guī)矩的任俠組織”。照這樣說，這些日本黑社會組織還是“黑社會”嗎？在日本，我確實沒有看到過黑社
小品文選刊 2020年17期2020-11-19
- 我的鄰居是黑幫
領(lǐng)取這筆錢有辱“任俠之道”。他們還宣稱：“我們這些游手好閑的人沒資格拿這筆錢，已經(jīng)給社會添了很多麻煩?！薄邦I(lǐng)錢會被說成是在關(guān)鍵時刻還要靠國家，這種事口口相傳的話，在我們這種世界里會被人看不起的?！本芙^領(lǐng)政府的錢，主要是為了標榜自己的“任俠”面子?！?span id="syggg00" class="hl">任俠”的意思是以抑強扶弱為己任，鏟奸除惡、扶助正義。日本的黑社會組織認為自己不是“無法無天的流氓組織”，而是“有道義、講規(guī)矩的任俠組織”。照這樣說，這些日本黑社會組織還是“黑社會”嗎？在日本，我確實沒有看到過黑社
小品文選刊 2020年9期2020-09-24
- 我的鄰居是黑幫
有道義、講規(guī)矩的任俠組織”。新冠肺炎疫情期間，日本政府給每個國民發(fā)放10萬日元（約合6500元人民幣）的經(jīng)濟補助金。然而，日本的黑社會組織拒絕領(lǐng)取這筆錢，認為國難當(dāng)頭之時，領(lǐng)取這筆錢有辱“任俠之道”。他們還宣稱：“我們這些游手好閑的人沒資格拿這筆錢，已經(jīng)給社會添了很多麻煩?！薄邦I(lǐng)錢會被說成是在關(guān)鍵時刻還要靠國家，這種事口口相傳的話，在我們這種世界里會被人看不起的?！本芙^領(lǐng)政府的錢，主要是為了標榜自己的“任俠”面子?！?span id="syggg00" class="hl">任俠”的意思是以抑強扶弱為己任，鏟奸除惡
環(huán)球人物 2020年13期2020-07-13
- 兩漢游俠與詠俠歌謠研究
中，遇人恭謹，為任俠，方數(shù)千里，士爭為死”。“季心以勇，布以諾，聞關(guān)中”。欒布為魏國人，曾為主人報仇，后受彭越舉薦，劉邦任用之。劉邦以謀反罪殺彭越，欒布不懼烹刑，違抗劉邦詔令痛哭祭拜彭越首級，劉邦感其忠義，拜為都尉。田叔為人清廉正直，喜好任俠，受趙王張敖賞識，后張敖受趙午、貫高謀逆牽連被劉邦逮捕。劉邦警告有人膽敢追隨趙王，將罪滅三族。但田叔、孟舒等十多人穿上赭色衣服、剃掉頭發(fā)、鐵圈束頸，以囚犯的樣子跟隨趙王到了長安。劉邦因其才干和忠義拜為漢中太守。張良年少
四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2020年6期2020-02-26
- 李白任俠精神之內(nèi)核
白詩歌中所展現(xiàn)的任俠精神最具代表性，最能體現(xiàn)盛唐之社會風(fēng)氣。李白的任俠精神之內(nèi)核有三點特殊之處：其一，任俠是李白自我內(nèi)蘊人格的真實寫照；其二，李白將任俠精神上升為用世之態(tài)度；其三，李白的任俠具備極強的家國情懷。這三個方面相互交融影響，使任俠成為李白人生哲學(xué)的一部分，也使李白成為俠客精神的踐行者。一、李白的自我人格——現(xiàn)實中的“俠”李白有著“詩仙”之稱，其作品往往帶有飄逸靈動的仙氣，杜甫稱李白為“謫仙人”，正體現(xiàn)出李白性格中的豪放灑脫，不拘塵俗。這種性格的根
文化學(xué)刊 2019年2期2019-12-27
- 一位老紅軍的延安歲月
月，剛參加革命的任俠惠在中央黨校畢業(yè)后，領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合紅軍學(xué)員自身的特點分配革命工作。負責(zé)分配工作的領(lǐng)導(dǎo)是少共中央組織部的胡耀邦。一天，他找任俠惠談話，用征求的語氣詢問：“紅小鬼，劇團、醫(yī)院這兩處，現(xiàn)在由你挑？”任俠惠想，當(dāng)初自己參軍為的是能神氣地背上一支槍，殺敵打仗顯威風(fēng)，可是你們硬說我小，讓我念書學(xué)習(xí)培訓(xùn)，還說以后有我挎槍的時候呢，現(xiàn)在可好，學(xué)校畢業(yè)了，該到發(fā)槍的時候了，還不給我發(fā)槍，又讓我做別的事兒。想到這里，他堅決地說：“不行，不行，那兩處都不能發(fā)槍，我
神劍 2019年5期2019-11-25
- 俠之高義，曲之哀傷
： 嵇康的“尚奇任俠”既與他的個性氣質(zhì)有關(guān)，又與他所秉承的越文化之熏陶、所染受的思想文化和所處的時代氛圍的影響密不可分。而嵇康在臨行前從容奏出一曲《廣陵散》的事跡更是廣為人知，并自此以臨終奏琴的形象，將他的名字與《廣陵散》緊密的聯(lián)系在了一起?！稄V陵散》作為嵇康一生性格最緊密和真實的體現(xiàn)，以其俠風(fēng)義膽，慷慨高昂的曲調(diào)，完成了與嵇康之間看似偶然，實則必然的人曲絕唱。本文旨在從嵇康身上俠之性格與名曲《廣陵散》中所蘊含的故事背景及曲調(diào)中的俠之內(nèi)涵入手，分析嵇康其人
長安學(xué)刊 2019年4期2019-09-24
- 歷史鏡鑒
但精明強悍，仗氣任俠，常替朋友報仇殺人，還干私鑄錢幣、盜挖墳?zāi)沟仁隆Ｕf來也巧，每次作奸犯科被抓后，都能遇到大赦逃脫。日子久了，郭解的名氣漸大，更多人愿意依附于他。他出面說和，就能幫人把勞役免了，他調(diào)解事情甚至比縣衙都管用。這引起了漢武帝的注意。一個土地主竟然也有門客，而且還有公務(wù)人員為其說話。漢武帝認為，如果任由這種風(fēng)氣發(fā)展，社會秩序必然會遭到破壞，法紀在民眾心中必然會蕩然無存。漢武帝下決心維護法紀，不讓這種任俠行為形成風(fēng)氣，于是便殺了郭解，以儆效尤。
支部建設(shè) 2018年7期2018-11-20
- 變異與新生
——《影》的俠文化探微
紓難、為民申冤的任俠，這種俠客大多是自發(fā)的行為，帶有濃重的傳奇色彩，仿佛是連同他們所身在的社會也具有一種獨特的社會邏輯關(guān)系，從這種描述的特殊性上看，任俠更多的是來自于文人的想象與標榜，是烏托邦社會設(shè)想中的一種烏托邦形象。任俠一般沒有歸屬關(guān)系，按照自我的善惡標準從是社會行為，在古代的歷史典籍中記載的不多，但是在文學(xué)作品中卻是數(shù)見不鮮，這些俠客身上有著明顯的特定塑造方式，在文學(xué)文本和這種文化潮流的興盛中，往往具有理想人格的成長和影響。如果將俠和俠文化本身，看作
電影文學(xué) 2018年23期2018-11-14
- 再見，我的大俠
里，這種精神叫“任俠”。他先解釋了“任俠”的意思：“任，士損己而益所為也。”相當(dāng)于“毫不利己專門利人”。然后闡明“任俠”的實踐方式：“任，為身之所惡以成人之所急?！辈活櫼磺?，扶危救困。墨家不但有學(xué)院派的學(xué)術(shù)團體負責(zé)價值供給，而且有一個嚴密的組織體系來踐行認定的價值。墨子是世界文明的“軸心時代”里一個偉大的理想主義者，一個超越任何時代的終極道德實踐家。正因其精神的純粹，決定了其不可持續(xù)，不說世俗權(quán)力與其它秩序思想的攻擊， 他建立的組織本身也會因為內(nèi)部矛盾而瓦
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2018年19期2018-10-25
- 淺談曹操
型的性格。他時而任俠可愛、情深意重，時而又狡黠多疑。本文將從三個方面來淺談曹操的人物性格：首先，曹操是一個忠君愛國的好臣子。在三國那極盡動亂的六十來年歷史中，曹操一直恪敬身份，沒有逾越封建等級的最后一條紅線。你甭說他是不敢還是虛僞，反正最后的結(jié)果是沒有，直到在他那不如爹的兒子曹丕手里，才被考為武皇帝。而武皇帝這個至高稱也讓曹操背負著千年罵名。盡管文學(xué)界并不以魏然，但在普通百姓眼里，曹操就是《三國演義》中身長七尺，細眼長須的奸雄模樣。曹操的愛國，在《三國志·
絲路藝術(shù) 2018年2期2018-09-10
- 俠義精神已成遙遠的絕響
里，這種精神叫“任俠”。他先解釋了“任俠”的意思：“任，士損己而益所為也。”相當(dāng)于“毫不利己專門利人”。然后闡明“任俠”的實踐方式：“任，為身之所惡以成人之所急。”不顧一切，扶危救困。墨家不但有學(xué)院派的學(xué)術(shù)團體負責(zé)價值供給，而且有一個嚴密的組織體系來踐行認定的價值。墨子是世界文明的“軸心時代”里一個偉大的理想主義者，一個超越任何時代的終極道德實踐家。正因其精神的純粹，決定了其不可持續(xù)，不說世俗權(quán)力與其它秩序思想的攻擊，他建立的組織本身也會因為內(nèi)部矛盾而瓦解
華聲 2018年3期2018-06-21
- 再見，我的大俠
里，這種精神叫“任俠”。他先解釋了“任俠”的意思：“任，士損己而益所為也?！毕喈?dāng)于“毫不利己專門利人”。然后闡明“任俠”的實踐方式：“任，為身之所惡以成人之所急?！辈活櫼磺校鑫＞壤?。墨家不但有學(xué)院派的學(xué)術(shù)團體負責(zé)價值供給，而且有一個嚴密的組織體系來踐行認定的價值。在電影《墨攻》里，趙國為了攻打燕國，而試圖先攻滅夾在趙燕之間的梁國，這樣梁國就成了一個無辜的受害者，于是墨者革離被“組織”派往梁國，協(xié)助守城。這樣的故事在歷史上確曾真實發(fā)生，《墨子·公輸》就記載
南風(fēng)窗 2018年4期2018-03-02
- 典型黑幫電影的風(fēng)格與文化特點比較
的江湖武俠文化、任俠文化的融入，而被全世界所關(guān)注。本論文通過比較各地黑幫電影的風(fēng)格與文化特點，以找出其間的不同，并總結(jié)一些自己個人的觀點和看法。[關(guān)鍵詞]黑幫；文化；家族；血統(tǒng)；任俠；兄弟情黑幫一直是各國電影中經(jīng)久不衰的一個重要題材，那些銀幕上廝殺和勾心斗角，既讓觀眾大呼過癮，也讓我們或多或少地對黑幫這一社會特殊群體有了一定的了解。不同國家的黑幫電影，因為其地域文化背景和導(dǎo)演風(fēng)格的不同，而都在各自的電影中呈現(xiàn)出了不一樣的黑幫世界。下面我就以美國、中國香港、
戲劇之家 2017年16期2018-01-17
- 謁金華山陳子昂讀書臺（外一首）
昂本為貴公子， 任俠尚義聞鄉(xiāng)里。 十七十八未知書， 一旦知書人莫比。 本來家學(xué)有淵源， 崇儒崇釋好神仙。 毀琴不惜千金價， 贏得聲名滿長安。 姓字更登龍虎榜， 文章復(fù)得鸚鵡賞。 微官初置在麟臺， 亦有匡時濟世想。 豈知材大難為用， 十年宦海馀傷痛。 不合時宜屢上郎無處渡迷津。 桃源休盼成仙術(shù)， 山野欣逢避世人。 一覽花山翻百味， 浮生不染亦沾巾。次江南春《婺源品茗》韻以寄民居花綻一叢叢， 底色青山疊數(shù)重。 中有閑人君與我， 任它天地半壺容。詩魔最易惹情魔，
岷峨詩稿 2017年3期2017-11-25
- 俠義之心不可無
富有傳奇色彩的“任俠文化”。這種文化映射出來的，是愛憎分明的價值取向和扶弱助困的人文生態(tài)。即便在現(xiàn)代社會里，這種情結(jié)仍潛于許多人心中。它表現(xiàn)為對不平現(xiàn)象的憎惡，對正義力量的期待，對俠義人格的贊許。事實上，俠客情結(jié)反映的是一個人的善惡觀念——只要不走火入魔，不走極端，未必不是好事。在那些急公好義、扶貧濟困、助人為樂的人身上，體現(xiàn)出的正是以天下為己任的任俠精神。俠義心腸若能上升到為國為民的層面，成為“俠之大者”，便可化為維護社會正義的正能量。這樣的人多了，力量
雜文月刊 2017年20期2017-11-13
- 告別成人童話，武俠也迎來了“小時代”
節(jié)，也有意探討“任俠為何”的命題，卻挨了金庸的批評，他從根本上不能同意《英雄》的價值觀?！队⑿邸纷罹郀幾h的情節(jié)在結(jié)尾：刺客無名入秦宮，與秦王不過幾步之遙，可在幾句對話后，他確認眼前的君主不該殺，無名以社稷蒼生為由，要求秦王一統(tǒng)中國，結(jié)束經(jīng)年戰(zhàn)爭和歷史恩怨。秦王驚魂未定，無名死于秦兵矢如飛蝗的箭雨之中。換個角度來看，《英雄》中的刺客和《倚天屠龍記》中張無忌的訴求，難道不是相似的嗎？他們都為天下而不惜犧牲自我利益。悖論的是，當(dāng)天下大一統(tǒng)，統(tǒng)治者往往要誅殺任俠。
華聲 2017年14期2017-08-31
- 一部打散重構(gòu)的“唐史”
的是當(dāng)時河南地區(qū)任俠的民風(fēng)。唐代一方面有文學(xué)作品里飄飄欲仙的美好，一邊又有著民間豪壯雄邁的快意恩仇，在唐人筆下經(jīng)?？梢姎⑷?、報仇、報恩、黃金，真武俠世界。與宋代以后的俠客故事不一樣，唐人的愛恨情仇非常直白，還沒有沾染上說教、灌輸?shù)赖陆袒牧?xí)氣，他們的俠客憑著良心、親情、直覺做事，看他們的事跡，有中學(xué)里高年級大哥義務(wù)幫忙打架的感覺，《柳毅傳》里的錢塘君為侄女受虐發(fā)千里之怒，《國史補》里的李勉故事里俠客只因聽見恩將仇報的事情就手刃賤人夫妻，晚唐以前的俠客小說里
出版人 2017年3期2017-04-14
- 淺論唐詩中任俠精神高漲的緣起
祖凌君任俠精神高漲是唐詩一大特色。作為現(xiàn)實中的個人和群體，游俠的出現(xiàn)最早可以上溯到戰(zhàn)國時期。他們正式出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作當(dāng)中還是在漢魏時期，著名的如曹植《白馬篇》等。到了唐代，尤其是盛唐之后，對于俠士的贊美，對于任俠精神的向往，成為全社會的普遍共識和共同行為，俠士成為詩歌的寵兒。1、唐代任俠精神之盛《全唐詩》中僅以《少年行》為題的就近60首，提到“俠”字的詩不下百首。唐詩中不僅塑造了游俠形象，寫他們的言行舉止，更歌詠了俠客的氣節(jié)和精神。最具代表性的當(dāng)數(shù)李白的《俠
商情 2017年4期2017-03-22
- 淺析俠義精神與墨家的聯(lián)系
系。關(guān)鍵詞：俠；任俠；墨家；俠義精神0 引言自先秦兩漢以降至明清，歷史上關(guān)于俠的記載不可謂不多；而民間關(guān)于俠的演義、筆記、小說，更為人津津樂道。然而其形象，在不同的時期，從不同的立場看來，卻褒貶不一。“俠 ”一詞最早見于 《韓非子·五蠹 》篇 ： “儒以文亂法 ，而俠以武犯禁”。在法家看來，俠是危害社會的五種人（學(xué)者，言談?wù)?，帶劍者（即俠），患御者，工商之民）之一；其貶抑不言而喻。在《漢書·游俠傳》中班固更直言布衣游俠“騖于閭閻，權(quán)行州域，力折公侯”、“以
卷宗 2016年5期2016-08-02
- 嵇康“任俠”解
0875）嵇康“任俠”解方韜（北京師范大學(xué)古籍與傳統(tǒng)文化研究院袁北京100875）陳壽《三國志》認為嵇康的性格為“任俠尚奇”。但其任俠的個性少為后世提及。任俠者輕財重義，往往為武士中的領(lǐng)袖。漢末大亂為其提供了建功立業(yè)的時機。而嵇康亦非尋常文士，其在豪杰中的影響力為統(tǒng)治者忌憚，而鐘會的讒言或僅是處決嵇康的一個契機而已。嵇康；任俠；三國志一嵇康是魏晉名士的代表人物，千百年來為士大夫所心儀。近代以來，魯迅、戴明揚等輯校《嵇康集》用力甚勤，特別是戴明揚《嵇康集校注
石家莊學(xué)院學(xué)報 2016年2期2016-04-13
- 被改造的張良——論張良形象之歷史變遷
張良的三種形象：任俠、謀士、游仙。但長期以來，張良主要被塑造成一個深通謀略，又有些“文弱”的謀士。這與歷代政府的政策如尊崇儒學(xué)、重文輕武等有著莫大的關(guān)系。到晚清之世，在內(nèi)憂外患的危機之下，知識精英們掀起一股強勁的“尚武”思潮，重新詮釋張良，使得張良的形象再次發(fā)生翻天覆地的變化，其謀臣形象黯然失色，而游俠形象大放光彩。關(guān)鍵詞：張良；謀士；任俠；尚武思潮在中國歷史上，張良向來被視為運籌帷幄的智慧謀士的典范，給人以從容闊緩又文弱“多病”的印象①對張良形象之變遷，
河南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年1期2016-03-06
- 任俠精神與自我悲鳴
——從《感遇》看陳子昂的理想與現(xiàn)實
610213)?任俠精神與自我悲鳴 ——從《感遇》看陳子昂的理想與現(xiàn)實王 施 懿(中國人民武裝警察部隊警官學(xué)院 人文社科系,四川 成都 610213)陳子昂以其“骨氣端翔, 音情頓挫, 光英朗練, 有金石聲”的文學(xué)理論主張以及復(fù)倡興寄、剛健質(zhì)樸的詩文風(fēng)格在文學(xué)史上奠定了舉足輕重的地位,而《感遇》三十八首是其當(dāng)之無愧的代表作。該組詩反映出了支撐作者理想追求的任俠氣質(zhì),以及在面對現(xiàn)實的挫敗時表露出的情感獨白,從理想性與現(xiàn)實性兩方面解讀貫穿陳子昂一生主要經(jīng)歷的《
太原學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年5期2016-02-10
- 俠士，高倉健
體是為了生活?！?span id="syggg00" class="hl">任俠，高倉健上世紀50年代的東映電影公司，曾經(jīng)依靠麾下的片岡千惠藏、市川右大衛(wèi)門兩員大將，以及中村錦之助、大川橋藏、大支柳太郎、月形龍之介等眾多明星，創(chuàng)作出許多廣受歡迎的古裝時代劇電影，有“古裝時代劇電影王國”的美譽。但是到了1960年前后，東映家傳的古裝時代劇電影開始漸漸變得不再受歡迎了，為了扭轉(zhuǎn)頹勢，東映制作了幾部把傳統(tǒng)白衣主人公換成黑衣、把刺殺場面搞得血光四濺、帶有濃重現(xiàn)實主義色彩的古裝時代劇電影——新劍戟片，并收獲了短暫的繁榮。事實
三聯(lián)生活周刊 2015年50期2015-12-10
- 唐代的武俠小說
方面：第一，唐代任俠風(fēng)氣的盛行；第二，對歷史上俠義文學(xué)的繼承以及唐代詩歌、散文中有關(guān)俠義的描寫的推動；第三，唐代盛行的宗教對其產(chǎn)生的影響。唐代是任俠風(fēng)氣盛行的時代。《唐語林》卷四云：“天寶以前，多刺客報恩?！毙≌f《潘將軍》中也說：“嘗聞京師多任俠之徒。”唐代正史中也有任俠風(fēng)氣的記載。任俠風(fēng)氣的盛行，其原因是多方面的。其一，是歷史上任俠風(fēng)氣的繼承和發(fā)展。從張亮采的《中國風(fēng)俗史》可以看出，自春秋戰(zhàn)國以來，任俠風(fēng)氣一直盛行不衰。其二，任俠與商業(yè)發(fā)展有關(guān)。唐代商業(yè)
少林與太極 2015年2期2015-09-08
- 少年王陽明的經(jīng)略抱負
“性豪邁不羈，喜任俠”；“少喜任俠，長好詞章、仙、釋”；湛若水《陽明先生墓志銘》：“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)”；“長而任俠，未脫舊習(xí)，馳馬試劍，古人出入”?？芍柮魃倌陼r代便已顯露出豪邁氣象。豪邁氣象的具體表現(xiàn)是什么呢？歸納起來便是“任俠”與“尚武”。陽明一生常以“狂者”自居，十分反感最為亂德的“鄉(xiāng)愿”，不僅以自己的詩文開啟了一個真性情的世界，而且更是孟子意義上的“真豪杰”。陽明的門下絕少出謹小慎微的“陋儒”或“腐儒”，反而涌現(xiàn)出不少“狂狷”或“狂禪
當(dāng)代貴州 2015年32期2015-06-13
- 現(xiàn)代俠客高倉健笨拙的柔情
色，但他是昭和“任俠電影”的象征，出演鐵骨錚錚的熱血男兒，深受工人、小混混和學(xué)生擁戴。如果說三船敏郎和石原裕次郎是城市、主流和正派的代表，那么高倉健就是鄉(xiāng)野、草根、邊緣、異色的象征。無論是在任俠電影里，還是在山田洋次和降旗康男的庶民電影里，高倉健扮演的都是被放逐、被傷害、被追捕、永遠肩負著人生重荷的男人。高倉健幾乎從來沒有過青春，生來就滄桑。寫在他眉間心上的，是這樣一些沉重的形容詞：冷峻、孤獨、粗獷、剛硬、血性、堅忍、沉默。有的演員畢生只演一種角色，高倉健
藍盾 2015年2期2015-05-30
- 從李白的任俠經(jīng)歷看其俠義精神的表現(xiàn)
是俠和俠義(或稱任俠)精神。一、俠與俠義精神發(fā)展述略俠是中國封建社會特有的一種社會現(xiàn)象，最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期，受過六藝教育的文武兼?zhèn)渲糠只癁槲摹⑽鋬赏?，“好文者為游士，尚武者為游俠”。［1］7現(xiàn)存史料中最早提及俠之名字的是《韓非子》，韓非在《五蠹》中稱“儒以文亂法，俠以武犯禁”，［2］555對俠進行抨擊。當(dāng)時的俠沒有固定職業(yè)，在社會上游蕩，所以又稱之為“游俠”。這一時期游俠作為一種特殊的社會力量活躍在歷史政治舞臺上，諸如豫讓、荊軻、魯仲連等人愛惜名
太原師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年4期2015-02-13
- 論唐詩中的俠文化精神與儒家精神的交融匯通
了精神活力，這種任俠精神就其實質(zhì)而言正是與儒家精神息息相通的。唐詩 俠文化 儒家精神一、唐代詩歌的俠文化及其精神解析“俠”這一概念最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期，有文字記載的可追溯至韓非子的《五蠹》，漢代的司馬遷曾在《史記·游俠列傳》中對“俠”的特征進行了概括，指出其“救人于厄、振人不瞻、不即信、不倍言”的特點。自此以后，俠的形象便負載著文化精髓逐漸深入到文學(xué)作品中來，且在這一過程中不斷豐富和發(fā)展。漢魏以來，就有以游俠為題材的詩歌出現(xiàn)，但大都處于零散狀態(tài)，無所謂形
安徽文學(xué)·下半月 2014年2期2014-12-11
- 從荊軻刺秦王看任俠精神
定會問：“什么是任俠？”任俠就是“道之所在，雖千萬人吾往矣；義之所當(dāng)，千金散盡不后悔；情之所鐘，世俗禮法如糞土；興之所在，與君痛飲三百杯”；是“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。三杯吐然諾，五岳倒為輕?？v死俠骨香，不慚世上英。”是荊軻、是聶政、是專諸、是一飯之恩的漂母、是救過伍子胥的漁女。不過，今天他們都如同風(fēng)中的柳絮早已飄散，不見一絲留痕。任俠精神已成為一個遙遠的神話。據(jù)說，當(dāng)年燕太子丹為了國家的存亡，變賣了全部家當(dāng)，廣招天下英才，手下有三
新課程·中學(xué) 2014年7期2014-10-24
- 憑吊任俠聶政
戰(zhàn)國時響徹世間的任俠，在沉睡了2384年的今天于我的心中復(fù)活。于是，秉承夢回春秋的期許與堅持，懷揣俠肝義膽的精神和信仰，任時光掠過丘陵地貌的原始風(fēng)情，任歲月?lián)崞綔嫔v史的累累傷痕，向著英雄的”埋骨地”進發(fā)。一路蒼涼，似乎踏上了春秋古道。原始的自然風(fēng)情，挾著瑟索的秋風(fēng)掠過溝谷田間的枯草、地壟、山川、河流；村頭的裊裊炊煙，歷經(jīng)千載光陰的沉淀，散發(fā)出古樸悲壯的歷史氣息。沿著歲月留下的深深印記，就這樣靜靜的守望著，品讀它的輝煌，它的哀傷，它的冷寂，它的滄桑。沉默在
牡丹 2014年6期2014-07-17
- 漢魏晉南北朝文學(xué)的任俠形象描述賞析
魏晉南北朝文學(xué)的任俠形象描述賞析林木陽（泉州工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院 福建泉州 362500）俠之大者為家為國，這是金庸先生對俠的解釋。俠是中國傳統(tǒng)文學(xué)中一個不可或缺的元素，也是最具有文學(xué)意味的形象之一。作為中國封建社會特有的社會現(xiàn)象，該怎樣解讀俠在中國傳統(tǒng)文學(xué)中的地位一直以來是學(xué)者關(guān)注的熱點問題。描述、贊美任俠形象，發(fā)掘、傳揚任俠精神是漢魏晉南北朝文學(xué)的一個傳統(tǒng)主體，本文基于對漢魏晉南北朝任俠形象發(fā)展歷程的研究，試對其做出賞析。漢魏晉南北朝；文學(xué)；任俠任俠的出現(xiàn)
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2014年1期2014-04-17
- 李白游俠詩客體論
，出現(xiàn)了戰(zhàn)國以來任俠風(fēng)氣的又一高潮。一方面，任俠成為唐人社會價值觀念的表述，同時也是文人士大夫走向仕途的“終南捷徑”之一。另一方面，唐人任俠，大都是嗜酒放蕩、賭博殺人、斗雞走馬、任酒使氣的無賴之徒行為，身上帶有時代賦予的世俗性與低級趣味。受時代風(fēng)氣等因素的影響，李白也津津樂道于任俠，并且將之視為一種光榮的標志，從而終生永不言棄，認真踐行。青少年時代的李白在蜀中度過，曾有過充實的任俠經(jīng)歷。他自稱“十五好劍術(shù)，遍干諸侯，三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心
中學(xué)教學(xué)參考·語英版 2014年2期2014-03-17
- 讀《〈史記〉中的河北人物研究》所想到的
，第一就是“好氣任俠”?！昂脷狻?，即喜歡意氣用事，講究仗義；“任俠”，即“敢于急人”——能急人之所急，有擔(dān)當(dāng)精神。就是說燕趙之士有一股男子漢氣概，常?；诘懒x，做出決斷，為自己認準的事不惜拋頭顱、灑熱血。其次是“懻忮（強直）”“僄悍”“羯羠不均（桀驁不馴）”“愚悍少慮”。就是性情粗豪渾樸，而不像江南人那樣靈秀精明。最好體現(xiàn)這“慷慨悲歌”精神的，首推燕太子丹主催、荊軻主演的行刺秦王的壯劇，還有高漸離為給荊軻報仇而上演的舉筑一擊。這場斗爭的緣起是燕太子丹不忍秦
大眾文藝 2014年6期2014-03-13
- 從《仁學(xué)》看譚嗣同之死＊
無可乘，則莫若為任俠，亦足以伸民氣，倡勇敢之風(fēng)，是亦撥亂之具也?！边@些話均表明，在譚嗣同心中，變法和流血是不可分離的，要變法必先流血。不流血則不能鼓勵士氣，不能喚醒世人！所以他要選擇流血的方式去“伸民氣，暢勇敢之風(fēng)”。3 少年遭受厄運導(dǎo)致淡看生死譚嗣同11歲的時候曾染“白喉”，昏迷三天后才僥幸存活。但他的母親和一個哥哥一個姐姐都因此病亡故。他父親給他取字“復(fù)生”，大概也是在慶幸他能死而復(fù)生。母親死后，父親的小妾經(jīng)常欺凌和虐待他，他的父親偏聽偏信，對他也很嚴
河南工學(xué)院學(xué)報 2013年6期2013-08-15
- 論唐代詠俠詩繁榮的原因
，也是時代風(fēng)氣、任俠氣質(zhì)積淀使然。唐詩；詠俠詩；俠客；任俠詠俠詩是指歌詠俠行、俠風(fēng)，表現(xiàn)俠客生活或表達俠義思想、感情等的詩歌?！皞b”或俠義思想進入詩歌領(lǐng)域最早可追溯到《詩經(jīng)》時代。《左傳·莊公二十二年》引詩曰：“翹翹車乘，招我以弓。豈不欲往，畏我友朋。”[1]朋友被圍困，勇于赴難，這是典型俠義思想的表現(xiàn)。一般認為，游俠產(chǎn)生于戰(zhàn)國，且極為活躍，至兩漢為其鼎盛時期。然而詠俠主題進入文人詩歌創(chuàng)作卻并沒有與游俠活動的鼎盛同步，直到漢末才開始出現(xiàn)。這是與古代詩歌的發(fā)
四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2013年5期2013-04-11
- 試論中國俠文化對初盛唐詩歌創(chuàng)作的影響
影響初盛唐時期的任俠精神、任俠風(fēng)氣同文人的詩歌審美理想與創(chuàng)作實踐之間存有較為密切的關(guān)聯(lián)。任俠風(fēng)氣中體現(xiàn)著較為一致的任俠精神，可概括為慷慨意氣、建功立業(yè)與享受人生。這種具有普遍社會價值與審美意義的任俠精神，經(jīng)由一些富于俠氣的文人大力倡導(dǎo)，成為了初盛唐詩歌創(chuàng)作中的生動意象。誠如鐘元凱先生指出：“唐詩中的任俠精神不是個別的、偶然的現(xiàn)象，它隨著唐詩高潮的到來而擴展為詩壇上普遍的風(fēng)氣。詩人們對游俠形象的集中歌唱，以及對生活中俠義精神的開拓和贊美，表現(xiàn)了這個時代特有的
社科縱橫 2013年4期2013-04-10
- 《水滸傳》的小說史定位及文化譜系探源
的文化身份——“任俠”。本文試就此作一探源性的描述，其目的在于正本清源而已。一、“俠義”向“忠義”的演變“俠義精神”中之“義”作為俠客所遵奉的行為準則和倫理觀念，貫穿于“俠義精神”發(fā)展的始終。然而隨著時代的發(fā)展和需求，“俠義精神”發(fā)生了一個由“俠義”向“忠義”的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變是對俠義精神內(nèi)涵的擴大和提升。雖然在魏晉至唐的詠俠詩中，已出現(xiàn)俠與捐軀報國熱情的相互聯(lián)系，但這畢竟還只是文人理想的表達和氣概的抒發(fā)，與民間所崇奉的俠義精神尚有一定的距離，普及與流傳的范
明清小說研究 2012年2期2012-12-17
- 燕南趙北地 慷慨豪邁詩
——論保定唐代詩人群與“燕趙文化精神”
從慷慨赴國、好氣任俠、堅忍不屈等三方面具體呈現(xiàn)出來。保定；唐代詩人群；燕趙文化精神保定地區(qū)，自古即為“燕南趙北”之地，在唐代尚未成為獨立的行政區(qū)域，屬于河北道，歸魏州（今河北大名）管轄［1］（P154），然而在這片北起范陽（今保定北部之涿州），南至定州（今保定南部之定州）的廣大地理區(qū)域上，有唐一代（618—907）共誕生了60多位知名詩人，占《全唐詩》全部詩人總數(shù)（3 000多人）的2%強；作為現(xiàn)今一個地級歷史文化名城而言，這個比率在全國范圍內(nèi)都是極高的。
河北開放大學(xué)學(xué)報 2012年4期2012-09-06
- 《贈李白》主旨新探
然，哆如餓虎。少任俠，手刃數(shù)人，故公以‘飛揚跋扈’目之。猶云‘平生飛動’意也。舊注皆大謬?！盵3]290蕭滌非先生《杜甫詩選注》：“這兩句是朋友相規(guī)的話，末句規(guī)意尤明顯。為誰雄，到底為了哪個而這樣呢？見得世無知己。意思是希望李白不要太任性，應(yīng)該收斂些?！盵4]11其觀點應(yīng)脫胎于仇兆鰲。鄧魁英、聶石樵先生《杜甫選集》：“為誰雄，究竟因何而稱雄。此句嘆息李白‘飄蓬’之中而意氣不衰?！盵5]10-11但通過對這首詩的寫作背景、詩意及相關(guān)作品的考察，筆者認為，上述
長治學(xué)院學(xué)報 2012年6期2012-08-15
- 譚嗣同武術(shù)思想及其現(xiàn)代價值的研究
“尚武”精神和“任俠”精神；打破陳舊腐敗的封建思想，主“動”辟“靜”來振奮民心，拯救中國；打破封建禮教束縛，主張男女平等，開展不纏足運動，為女性爭取平等自由；提出養(yǎng)生延年的新觀念，激勵中國人民做有益于國家的事。譚嗣同的武術(shù)思想對中國近現(xiàn)代的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。譚嗣同 武術(shù)思想 影響1 前言譚嗣同（1865-1898年），湖南瀏陽人，字復(fù)生，號壯飛，又號華生眾相、通眉比丘、東海褰冥氏、廖天一閣主，是中國近代著名政治家、思想家、維新派領(lǐng)袖之一。譚嗣同博學(xué)多聞，
武術(shù)研究 2011年7期2011-08-15
- 血轍
臉，這天得小心。任俠是在這樣的早晨回到賓縣寧遠鎮(zhèn)的，膠輪大車的馬蹄聲震動著起早的人們，車老板的長鞭脆響著透著一個精神。老任家又掙錢回來了?！拔艺f少東家，這天真有把子力氣?！薄班?，再這么冷，那幾車黃豆等正月再說?！蓖枮I倒賣糧食的人家在寧遠鎮(zhèn)是不多的，因為有四掛馬且是膠輪大車的人家就那么幾家，那膠輪是飛機的輪子。當(dāng)年的任俠氣壯著呢，裝錢的皮袋系在腰上，一條小街都能聽見銀元在響。遠遠望見任家大院的門了，那門樓是柞木的，壯實得發(fā)亮。老黑該奔出來呀?它每次總像雪
歲月 2009年8期2009-10-20